關(guān)于中元節(jié)的來源故事科普

關(guān)于中元節(jié)的來源故事科普七月十五中元節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，希望以下故事對您有所幫助!關(guān)于中元節(jié)的故事一我國舊俗以陰歷七月十五日為“中元節(jié)”，俗稱七月半。中元節(jié)源出于道教，據(jù)《道藏》載：“中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫?！币虼俗怨乓詠恚耖g都認(rèn)為這一天是祭祀亡親、悼念祖先的日子。中元節(jié)的起源，與佛教的“孟蘭盆會(huì)”也有很大的關(guān)系。“孟蘭”是梵語，倒懸的意思，盆是指供品的盛器。他們認(rèn)為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。佛典《孟蘭盆經(jīng)》中記載這么一個(gè)故事，說是釋迦牟尼的十大弟子之一目連(亦稱目鍵連)，得到六通(六種智慧)后，想報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。目連無奈，哭著請求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說：“你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子里，敬設(shè)盛大的孟蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親?！蹦窟B照佛祖的指點(diǎn)去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說：“今后凡佛弟子行慈孝時(shí)，都可于七月十五日佛自恣(舒服)時(shí)，佛喜歡日，備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。到了西晉，《盂蘭盆經(jīng)》被譯成漢文，因?yàn)樗岢膱?bào)答父母養(yǎng)育之恩，和我國儒家傳統(tǒng)的孝順父母的思想大致相同，所以受到君王的贊揚(yáng)和重視，并在我國廣為流傳。自梁武帝在南方創(chuàng)設(shè)盂蘭盆會(huì)后，已成為一種習(xí)俗，規(guī)模有增無減。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宮中舉行盛大的盂蘭盆會(huì)。城中的寺院也要備辦供品，陳列于佛像之前，十分虔誠。宋、元年間，七月十五這一天已演變?yōu)槊耖g的祭祖日，家家祭祖亡親，并且盛行放河燈超度孤魂野鬼活動(dòng)。到了清代，對七月十五日中元節(jié)的祭祀活動(dòng)，更為重視，各地寺、院、庵、觀普遍舉行盂蘭盆會(huì)，并在街巷設(shè)高臺誦經(jīng)念文，作水陸道暢，演《目連救母》戲，有的還有舞獅、雜耍等活動(dòng)，夜晚還把扎糊的大小紙船，放入水中，點(diǎn)火焚化，同時(shí)還點(diǎn)放河燈，稱之謂“慈航普渡”，十分熱鬧。除外，當(dāng)時(shí)各家各戶，都要在門外路旁燒紙錢，以祀野鬼。時(shí)至今日，七月十五日中元節(jié)這一天，我國仍有許多地方，保持著祭祀祖先的習(xí)俗。關(guān)于中元節(jié)的故事二中元節(jié)是中國民間的一個(gè)傳統(tǒng)祭祖節(jié)日，人們在農(nóng)歷七月十五這天祭祀祖先，并以供奉祭品、燒紙燭、放河燈等儀式，普度諸多的孤魂野鬼。由于《道經(jīng)》以正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元，故而七月十五被稱為中元節(jié)，又稱“鬼節(jié)”或“七月半”。中元節(jié)的起源，最初是道家認(rèn)為地官會(huì)在七月十五這天下降凡間，定人間善惡，所以在此日作齋醮薦福，后來演變成為了民間的祭祖日。佛教進(jìn)入中國之后，在七月十五這天舉行盂蘭盆會(huì)，佛教徒用豐盛的祭品供奉三寶，以解先人倒懸之苦。到了唐宋時(shí)期，這些儀式都被吸納成為中元節(jié)祭祖的民俗，并延續(xù)下來。至于歷史上的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地方的中元節(jié)習(xí)俗，也有所不同。宋初，中元節(jié)與元宵節(jié)一樣，也要四處張燈，以顯示節(jié)日之隆，此習(xí)俗在宋太宗登基后被廢止。到了南宋，中元節(jié)的前幾天，市井店肆就開始售賣紙制的鞋靴、頭巾帽子、五彩衣服，供人們焚燒獻(xiàn)給亡靈。享祀時(shí)，人們用桑葉來鋪襯桌面，用葛黍苗、麻苗、粟苗做成的麻谷窠兒系在桌子腳上，寓意著用收成來敬告祖先。中元節(jié)的前一天，人們在寺廟前方的廣場上豎立起一根數(shù)丈高的竹竿，頂端系一盞燈籠，名為“燈篙”，此為公眾性質(zhì)的祭祀。民間傳說，燈篙上的燈籠點(diǎn)亮之后，散布于各處無人祭祀的孤魂野鬼，就知道了明天在此處有食物可享用，于是會(huì)相約到此飽餐一頓。到了中元節(jié)這天，肉坊要罷市一天，民眾也大都茹素食齋。第二天黎明，有小販挨家挨戶地叫賣穄米飯，標(biāo)志著中元節(jié)的供奉儀式已經(jīng)完成。南宋孝宗年間曾任宰相的梁克家，在著作《淳熙三山志》中記敘了家鄉(xiāng)福建的一些中元節(jié)習(xí)俗。北宋時(shí)，人們喜歡在中元節(jié)這天到神光寺游玩，該寺熱鬧若墟市，當(dāng)時(shí)的太守王逵還作有《中元燕百丈小樓》詩記載其盛況：“薛老峰南更近西，小樓高閣與云齊。中山酒熟中元節(jié)，歸去從他醉似泥?！钡搅四纤?，人們又覺得此舉沒有什么意思，遂將此俗廢止。明代，福建地區(qū)的中元節(jié)祭祀依然非常隆重，家家戶戶都要備好冥衣紙錢，寫上先人名號，然后焚燒祭拜。若是出嫁的女子祭祀過世的父母，還要在紙衣、紙錢上面籠上薄紗焚燒，以示區(qū)別，謂之“紗箱”。在莆田一帶，人們于七月十五這天清晨，將供品準(zhǔn)備周全，然后全家打扮齊整，出門往空中作揖禮讓，意為將祖先的亡靈請入家中。祭祀完畢，又畢恭畢敬地將亡靈送出家門。到了晚上，大家又準(zhǔn)備好齋飯、餛飩、紙錢，請巫師在市集上放焰口，施食給無人祭祀的野鬼。由于所費(fèi)頗高，一些青黃不接的窮人家，為了這個(gè)一年一度的祭祀儀式，有時(shí)要延期至八九月份才能完成。與之相比，同一時(shí)期的北京地區(qū)，中元節(jié)祭祀就簡單得多。明代沈榜的《宛署雜記》載，北京近郊的宛平縣城，鄉(xiāng)民在七月十五這天取葛黍苗、麻苗、粟苗，連根帶土地豎著縛于大門的兩邊，另外再縛三叢立于門外，供奉以面果，稱為“祭麻谷”。而杭州等地的人家，中元節(jié)要請僧尼誦經(jīng)，追薦亡靈。晚上則沿著河流，隨水置放用篾條和紙糊成、安置在荷葉或木板上的燈，里面點(diǎn)上蠟燭和香，藉以引導(dǎo)溺水的鬼魂，稱之為“放河燈”。這些習(xí)俗，在明代小說《初刻拍案驚奇》中都有所體現(xiàn)：“又值七月半盂蘭會(huì)大齋時(shí)節(jié)。杭州年例，人家做功果，點(diǎn)放河燈?！鼻宕闹性?jié)也非常熱鬧，不僅家家焚燒紙錢香燭祭祀、放焰口，人們還會(huì)聚集在一起扭秧歌、舞獅子。福建一帶則流行一種名為“爬孤棚”的游戲。該游戲源于饑荒之年，富裕人家救濟(jì)災(zāi)民，在祭壇旁邊搭建起一座擺放食物的棚子，讓饑民自由爬上棚頂爭食。后來演變成了一種中元節(jié)的民俗游戲。游戲時(shí)，豎立起四根十多米高的長桿，桿上到處涂抹油脂，游戲者分為四隊(duì)，以先爬上桿頂者為勝。臺灣地區(qū)的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，至今依然保留此俗。關(guān)于中元節(jié)的故事三農(nóng)歷七月十五日是中元節(jié)，世俗又稱為“鬼節(jié)”，因?yàn)檫@是個(gè)祭拜祖先和孤魂野鬼的節(jié)日。今年中元節(jié)是陽歷的8月28日。在古老的傳說中，人死后都變成為鬼，有些鬼有子孫按時(shí)祭拜，有些鬼沒有子孫祭拜，就成了孤魂野鬼。平常時(shí)，所有的鬼都關(guān)在陰曹地府，只有每年七月初一，陰間大開鬼門，放所有的鬼到陽世來討吃討喝，一直到七月三十日關(guān)鬼門，才又把所有的鬼魂關(guān)回地獄去，所以農(nóng)歷七月又稱為“鬼月”。鬼月時(shí)，民間有種.種祭拜的活動(dòng)，因?yàn)槭瞧毡榈牟际┙o所有的孤魂野鬼，并念經(jīng)作法以超度亡魂，所以稱為“普度”。整個(gè)七月都有鬼魂討食，所以照道理應(yīng)該天天舉行普度。在古時(shí)候也的確如此，幾個(gè)村子大家輪流普度，務(wù)必使天天都有祭典，孤魂野鬼天天都有討食的地方，如今工業(yè)社會(huì)大家比較沒有那個(gè)閑工夫，于是便集中在七月半的時(shí)候來盛大舉行普度的儀式。中元普度前，先在寺廟前的空地上搭建祭壇。之后，開始奏鐘鼓之樂，表示祭典開始，再依照發(fā)關(guān)、請神、安灶君、請孤魂、拜懺、七獻(xiàn)、小施等順序，由僧侶們進(jìn)行超度亡魂由地獄升往極樂世界的祭儀。廟前除了祭壇外，另外還要搭建孤棚。孤棚是先矗起四根大圓柱子，而后在離地兩公尺高處凌空架起地板，頂端用塑膠布遮起棚子。孤棚搭好后，附近商家與善男信女便競相以三牲、五牲、米飯、罐頭食品，各種山珍海味放在孤棚的地板上，祭品上還插著寫有“慶贊中元”、“普醴陰光”等字樣的三角小旗和線香，以供孤魂野鬼來飽餐一頓。當(dāng)僧侶的超度儀式完畢之后，銅鑼響起，開始撤供。于是四周的群眾便一擁而上，競相搶奪餓鬼吃剩的供品。人們相信誰搶到了供品，日后會(huì)走好運(yùn)，這個(gè)習(xí)俗稱為“搶孤”。除了陸地上的普度外，人們還要制做蓮花形成四方形的水燈，在水燈中點(diǎn)起蠟燭，拿到水邊去施放，以此引導(dǎo)鬼魂脫離苦海，赴彼西方極樂世界，稱為“放水燈”或“度孤”。有些地方是放36盞水燈，以超度無人祭祀的36種亡魂;也有放108盞水燈的。中元節(jié)除了超度孤魂野鬼外，當(dāng)然也要祭禮祖先。有些地方是在農(nóng)歷七月初一以酒肉祭祖，把祖先亡魂接回家來過節(jié)，稱為“接祖先”，到了中元節(jié)時(shí)，又以豐厚的酒食祭祖，稱為“送亡”。此外還要燒一串串的紙錢給祖先，讓祖先在陰間有錢花用，稱為“燒包封”或“寄錢”。也有些地方還要燒紙衣給祖先，讓他們在陰間不會(huì)受寒受凍，稱為“燒新衣”或“送寒衣”。中元節(jié)的種.種民俗活動(dòng)讓我們體會(huì)到中國人對祖先的孝思和對孤魂野鬼的同情，所以我們并不該光用迷信的眼光來看待這些習(xí)俗。關(guān)于中元節(jié)的故事四七月十五為中元節(jié)。主要是祭祀祖先，所以又叫鬼節(jié)。供品中西瓜必不可少，因而又稱瓜節(jié)。佛教傳說，目連(目連為佛教人物，釋迦十大弟子之一)的母親墜入餓鬼道中，食物入口化為烈火，目連求救于佛，佛為他念《盂蘭盆經(jīng)》，囑咐他七月十五作盂蘭盆以祭其母。近代獻(xiàn)瓜果、陳禾麻以祭先祖，固然有嘗新的含義，也是盆祭的遺風(fēng)。舊時(shí)，中元節(jié)為目連救母做盂蘭盆會(huì)，后來逐漸演變?yōu)榉藕訜?，祭祀無主孤魂和意外死亡者。德州的中元河燈場面十分壯觀。人們用瓜皮、面碗、紙張制成燈具，并以街巷為單位，制作特大紙船，紙?jiān)窟B站在船上，手持九環(huán)禪杖。中元之夜，人們把燈具和紙船放入河內(nèi)，順流而下，河上頓時(shí)燈火通明，搖曳擺動(dòng)，如同天上點(diǎn)點(diǎn)繁星。膠東沿海地區(qū)，由道士乘小船在海中放燈，并奏絲竹樂。德州運(yùn)河兩岸的百姓，紛紛擁到河堤觀燈。滕州也有放河燈的習(xí)俗，形式與德州大體相同，不同的是，放河燈前，擺香案，念佛經(jīng)，佛師一邊念經(jīng)，一邊朝臺下撒小饃饃，小孩子蜂擁而上，一搶而光，據(jù)說吃了能消災(zāi)。長島漁民為了祭祀溺海而亡的親人，用木板秫秸制成小船，船上供溺海者的牌位和祭品，如糖果、糕點(diǎn)，有的甚至裝上棉衣、鞋帽及死者生前喜愛的生活用品，然后點(diǎn)燃蠟燭，由已經(jīng)結(jié)婚的同輩男子將小船放入海中。中元節(jié)祭祖的習(xí)俗在山東較為普遍，一般都在午后帶著祭品上墳祭祖。單縣的祭品尤為豐盛，有竹子做的盂蘭盆、紙做的衣帽和一桌素食等。淄川則把祖先請到家里祭祀，家家都在大門頂上插上五谷穗子，據(jù)說以五谷為馬，祭祀完畢后，好讓祖先跨著馬回去。中元節(jié)的飲食一般是包子、水餃、饅頭，飯后吃蘋果、梨等時(shí)令水果。唯獨(dú)陵縣例外地稱中元節(jié)為掐嘴節(jié)，吃粗茶淡飯。關(guān)于中元節(jié)的故事五關(guān)于中元節(jié)的傳說故事：鬼節(jié)源于目蓮救母的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目蓮無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”據(jù)說當(dāng)時(shí)目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬苦后，見到他死去的母親劉氏，發(fā)現(xiàn)她受一群餓鬼折磨，目蓮想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮只好向佛祖求救，佛祖被目蓮的孝心感動(dòng)，授予其盂蘭盆經(jīng)。按照指示，目蓮于農(nóng)歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。挨餓的母親終于得到了食物。為了紀(jì)念目蓮的孝心，