鉛山一中高二歷史上學(xué)期第一次月考試題-人教版高二歷史試題

江西省橫峰中學(xué)、鉛山一中-學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)逐步告別“小國(guó)寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國(guó)寡民”相關(guān)的是①老子向往的理想社會(huì)②屈原追求的“美政”理想③羅馬法的基礎(chǔ)④雅典民主制的重要條件A．①②③B．①③④C．①④D．③④2、《漢書·游俠傳》記載：“魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆借王公之勢(shì)，竟為游俠，雞鳴狗盜，無不賓禮?！睂?duì)此理解正確的是（）A．漢代王國(guó)問題嚴(yán)重威脅中央集權(quán)B．新興地主階級(jí)重視搜羅各種人才為己所用C．沒落奴隸主貴族親小人，遠(yuǎn)賢臣，生活腐朽D．魏、趙、齊、楚四國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期恐怖黑惡勢(shì)力的策源地3、孔子說：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷，三家都（）A.認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的B.認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C.表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇D.針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張4、孔子作為偉大的教育家，他的“有教無類”思想的內(nèi)涵是()A．教育應(yīng)分類別進(jìn)行，對(duì)不同的人進(jìn)行不同的教育B．對(duì)平民進(jìn)行教育C．教育不應(yīng)分類別D．不問出身貴賤，人人都有受教育的權(quán)利漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國(guó)方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了（）A．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性B．從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突6、“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是（）A．“與天同者，大治；與天異者，大亂”B．“天子受命于天，天下受命于天子”C．“臣事居，子事父，妻事夫……此天下之常道也”D．“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，四使并進(jìn)”7、下列哪一言論不是董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的仁政思想的體現(xiàn)()A．“限民名田，以澹（瞻）不足”B．“塞兼并之路”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”D．“春秋大一統(tǒng)”8、儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”的主張是在（）A．南北朝時(shí)期 B．隋朝時(shí)期C．唐朝時(shí)期D．明清時(shí)期9、位于江西廬山的白鹿洞書院是古代著名的四大書院之一，宋代理學(xué)大師朱熹和陸九淵曾在此地進(jìn)行過激烈的辯論，雙方辯論的焦點(diǎn)應(yīng)是（）A．理是否存在的問題B．窮理的方法問題C．理氣的關(guān)系問題D．理的基本內(nèi)涵問題10、“知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！?《傳習(xí)錄》)材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是（）A．知德合一B．格物致知C．致良知D．窮理格物11、李贄在《史綱評(píng)要》中說：“（李斯建議焚書的上書）大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也?！毕铝袑?duì)此信息的解讀，與李贄本意相符的是（）A．儒家思想并非萬世不變之理 B．統(tǒng)治者實(shí)施新政必須要堅(jiān)決C．政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一 D．專制集權(quán)是歷史的必然趨勢(shì)12、以下分別是中國(guó)古代哪位思想家的思想主張①“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止?！雹凇胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！雹邸叭f事有不平，爾何空自苦？長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時(shí)。”()A．①孔子②李贄③王夫之 B．①墨子②王陽明③王夫之C．①孔子②王陽明③顧炎武 D．①墨子②李贄③顧炎武13、在評(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)，梁?jiǎn)⒊f:“他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無奇，但三百年前——盧騷《民約論》（即盧梭《社會(huì)契約論》）出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品。”他評(píng)價(jià)的是()A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四書章句集注》C．李贄的《焚書》D．黃宗羲的《明夷待訪錄》14、下列哪一項(xiàng)不是黃宗羲、顧炎武、王夫之在思想上批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的主張()A.三人都尖銳地揭露道學(xué)家是“陽為道學(xué)，行若豬狗”B.黃宗羲繼承先秦儒家的民本思想C.王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”D.顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知15、與四大發(fā)明促進(jìn)了歐洲封建主義向資本主義轉(zhuǎn)變一樣，儒家思想也曾在歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代備受啟蒙思想家的推崇，他們主要是挖掘和改造了儒家思想中的()A．躬行有教無類的教育觀 B．主張漸進(jìn)改良的歷史觀 C．富于人文精神的政治觀 D．強(qiáng)調(diào)貴賤有序的階級(jí)觀16、古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，每個(gè)人都有自己的感覺，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度。對(duì)這一觀點(diǎn)理解正確的是()A．束縛了人的思想 B．樹立了人的尊嚴(yán)C．限制了人的自由 D．否定了人的地位17、東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是①墨家學(xué)派的訴求②王陽明心學(xué)的主旨③智者學(xué)派的主張④康德強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考理性判斷A．①②

B．③④

C．①②④

D．①③18、1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：“信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于（）教會(huì)是否腐敗B、信仰是否有必要C、信徒能否僅依靠信仰得救D、《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)19、民國(guó)時(shí)期著名的軍事理論家蔣方震說，歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復(fù)活，……其二，原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”指的是（）A．智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興

B．文藝復(fù)興、宗教改革C．宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)D．文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)20、“人文精神”簡(jiǎn)而言之，即關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值，在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。下列能反映文藝復(fù)興時(shí)期人文精神內(nèi)涵的是()A．“人是萬物的尺度”B．“思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度”C．“每個(gè)人都是自己的牧師”D．“人是一件多么了不起的杰作”21、柏拉圖在《辯訴篇》中寫道：“蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜代價(jià)予以抵制?！碧K格拉底的主張?bào)w現(xiàn)了他()A．思維敏捷、能言善辯的特點(diǎn)B．服從城邦與珍視自由有機(jī)結(jié)合C．具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感D．珍視個(gè)人的思想，敢于表現(xiàn)個(gè)性22、某思想家說“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)力，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的”這體現(xiàn)了（）A．天賦人權(quán)說B．人民主權(quán)說C．社會(huì)契約論D．三權(quán)分立學(xué)說23、17世紀(jì)時(shí)，人們由舉起人文精神的旗幟到進(jìn)入理性時(shí)代，其根本原因是()A．基督教會(huì)的黑暗統(tǒng)治B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的要求C．仁人志士對(duì)科學(xué)的不懈追求D．人文主義自身的魅力24、《西方文明史》談到：“這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！睂?duì)此解釋最準(zhǔn)確的是（）A．肯定了十八世紀(jì)科學(xué)的進(jìn)步

B．反映了十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生C．社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象都是可認(rèn)識(shí)的

D．啟蒙思想家崇尚科學(xué)和理性25、德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒說：“世界歷史都是人類各種文化的傳記”；“每個(gè)文化都以其原始的力量從故土上生成起來，并在整個(gè)生命周期中植根不移”；“每個(gè)文化都有它自己的觀念，它自己的愛好，它自己的生命，意志和情感，以及它自己的死亡?！睂?duì)此理解不正確的是（

）A．每個(gè)文明都存在生命周期

B．人類的歷史是文化興衰史C．人類的文明都是相同的

D．每種文化都有其獨(dú)立地位和獨(dú)立價(jià)值二、材料題（26題18分，27題16分，28題16分）26、孔子開創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。在中國(guó)古代的不同時(shí)期，儒學(xué)思想家們不斷對(duì)其進(jìn)行新的闡釋，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。材料一 守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，使正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因?！獜堘纺辍吨袊?guó)文化概論》材料二 朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知，為圣教第一要義?！辈牧先?黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。——摘自《朱文公文集·答張敬夫》請(qǐng)回答（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。（4分）（2）根據(jù)材料二，說明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（4分）試指出兩者所屬的哲學(xué)流派。（4分）（3）明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。（6分）27、古往今來，不少思想家對(duì)人性作過認(rèn)真的思考。閱讀下列材料：材料一

人性之善也，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！陷V《孟子·告子上》材料二

若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人為之所生，其不同之征也?！适ト嘶远饌?，偽起而生禮義，禮義生而利法度。

——荀況《荀子·性惡》材料三

因?yàn)槲覀冞€不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個(gè)假設(shè)之下來問美德是否由教育而來的問題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來?讓我們假設(shè)第一個(gè)假設(shè)是知識(shí)或不是知識(shí)——在這種情形之下，它是由教育來的或不是由教育來的?……但美德是否由教育而來的呢?或毋寧說，是否每一個(gè)人都能看到只有知識(shí)是由教育而來的呢?

——蘇格拉底請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料，分別概括孟子、荀子、蘇格拉底在人性觀問題上的主張。（4分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，為擴(kuò)展人的善性他們分別提出了怎樣的解決途徑？（6分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出東西方先哲強(qiáng)調(diào)的共同問題是什么？其目的有何不同？（6分）28、材料一：古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客。凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t，為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也?！S宗羲《原君》材料二：因而，如果我們撇開社會(huì)公約中的一切非本質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分?！庇谑?，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人；組成共同體的成員數(shù)目就等于大會(huì)中的票數(shù)，并且共同體就以這一行為而獲得它的統(tǒng)一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志?！R梭《社會(huì)契約論》請(qǐng)回答：(1)分別舉出與材料一和材料二作者大致生活在同一時(shí)代，且有相同或相近思想的中國(guó)和法國(guó)的各兩位思想家。(4分)(2)從經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等方面指出中國(guó)和法國(guó)在非常相近的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生類似思想的共同原因。(6分)(3)材料一、二兩位思想家的思想在影響上有何異同？（6分）

鉛山一中橫峰中學(xué)-學(xué)年度上學(xué)期第一次月考鉛山一中橫峰中學(xué)高二歷史答案選擇題（每小題2分，共50分）題號(hào)12345678910111213答案CBCDBADBBCCDD題號(hào)141516171819202122