歷年考研政治真題選擇題章節(jié)訓(xùn)練

歷年考研政治真題精華選擇題章節(jié)訓(xùn)練

第一部分馬克思主義原理

第1章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

（一）單項選擇題

1.哲學(xué)的黨性即黨派性是指

A.辯證法同形而上學(xué)的對立和斗爭

B.可知論同不可知論的對立和斗爭

C.無產(chǎn)階級世界觀和資產(chǎn)階級世界觀的對立和斗爭

D.唯物主義和唯心主義的對立和斗爭（D,1987,文理科）

2.在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對哲學(xué)基本問題作出完整概括和論證的是

A.黑格爾B.費爾巴哈

C.馬克思D.恩格斯（D,1988年，理科）

3.唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本對立在于

A.對世界構(gòu)成形式的不同回答

B.對世界存在的狀態(tài)的不同回答

C.對世界是否可知的不同回答

D.對世界本質(zhì)的不同回答（D,1992年，理科）

4.唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于

A.世界發(fā)展動力問題B.意識本質(zhì)問題

C.世界本原問題D.實踐本質(zhì)問題（C,1995年，理科）

5.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了

A.剩余價值論

B.階級斗爭學(xué)說

C.無產(chǎn)階級歷史使命學(xué)說

D.科學(xué)的實踐觀（D,1995年，理科）

6.恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是

A.哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題

B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題

C.思維和存在的關(guān)系問題

D.關(guān)于人的本質(zhì)問題（C,1997年，理科）

7.中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這是一種

A.宿命論觀點B.唯意志論觀點

C.機械唯物論觀點D.樸素唯物論觀點（D,1998年，理科）

8.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了

A.唯物論與唯心論的對立

B.可知論與不可知論的對立

C.辯證法與形而上學(xué)的對立

D.唯物史觀與唯心史觀的對立（D,2003年）

9.馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于

A.堅持人的主體地位

B.堅持用辯證發(fā)展的觀點去認(rèn)識世界

C.堅持物質(zhì)第一性、意識第二性

D.堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界

（D,2008年）

（二）不定項選擇題

1.一些自然科學(xué)家沒有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)也能在科學(xué)上取得偉大成就，是由于他們

A.擺脫了哲學(xué)的指導(dǎo)

B.在科學(xué)實踐過程中擺脫了唯心主義

C.自覺不自覺地貫徹了唯物主義、辯證法的原則

D.完全依靠個人的天才條件

E.“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界是一切自然科

學(xué)的基礎(chǔ)”（BCE,1988年，理科）

2.在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點的是

A.世界統(tǒng)一于存在B.世界是觀念的集合

C.世界是絕對觀念的異化D.世界是上帝意志的創(chuàng)造物

E.物是感覺的復(fù)合（CD,1994年，文科）

3.在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點的是

A.我思故我在B.存在就是被感知

C.物是絕對觀念的外化D.萬物皆備于我

E.人的理性為自然立法（ABDE,1997年，文科）

第2章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

（一）單項選擇題

1.人類意識產(chǎn)生的歷史過程，大體上經(jīng)歷了以下三個決定性環(huán)節(jié)：

A.概念、判斷、推理B.感性認(rèn)識、理性認(rèn)識、實踐

C.生物的刺激感應(yīng)、動物的感覺和心理、人類意識

D.客體、主體、客體（C,1987年，文理科）

2.意識的本質(zhì)是

A.人腦的機能、物質(zhì)的反映

B.人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)

C.感覺的總和

D.邏輯的集合（A,1989年，理科）

3.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于：

A.存在B.精神C.物質(zhì)D.原子（C,1989年，理科）

4.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是：

A.各種物質(zhì)實體的總和B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一

C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一

D.主體和客體的統(tǒng)一（B,1989年，文科）

5.“意識是客觀存在的主觀映象”的命題是指：

A.意識是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介

B.意識是客觀精神的主觀映象

C.意識的形式和內(nèi)容是客觀的

D.意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的（D,1990年，理科）

6.一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性是：

A.辯證唯物主義觀點B.庸俗唯物主義觀點

C.主觀唯心主義觀點

D.客觀唯心主義觀點（A,1990年，文科）

7.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這兩種說法：

A.都是辯證法觀點B.都是詭辯論觀點

C.前者是辯證法觀點，后者是詭辯論觀點

D.前者是詭辯論觀點，后者是辯證法觀點（C,1991年，文科）

8.不同的人對同一事物所見所思往往各不相同，這說明：

A.意識是主體的自由創(chuàng)造B.意識不受認(rèn)識客體的制約

C.意識受主體狀態(tài)的影響

D.意識的內(nèi)容和形式是主觀的（C,1991年，理科）

9.先有工程設(shè)計圖，然后施工建成大廈。這一事實說明：

A.意識產(chǎn)生物質(zhì)B.意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

C.意識決定物質(zhì)D.意識創(chuàng)造物質(zhì)（B,1991年，文科）

10.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊含的哲理是：

A.物質(zhì)運動的客觀性和時空主觀性統(tǒng)』

B.物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一

C.物質(zhì)運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一

D.物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

（D,1992年文科）

11.哲學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是

A.本質(zhì)和派生的關(guān)系B.普遍和特殊的關(guān)系

C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D.形式和內(nèi)容的關(guān)系

（B,1992年，文科）

12.“運動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因為靜止是

A.運動的根本屬性和存在方式

B.過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點

C.運動的原因和根據(jù)

D.運動的基礎(chǔ)和承擔(dān)者（B,1993年，理科）

13.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇是通過

A.物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的B.個別與一般的關(guān)系界定的

C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的

D.認(rèn)識與實踐的關(guān)系界定的（A,1994年，理科）

14.徹底的唯物主義一元論的根本要求是

A.承認(rèn)世界多樣的統(tǒng)一B.承認(rèn)物質(zhì)對意識的根源性

C.堅持一切從實際出發(fā)

D.反對一切形式的二元論（C,1995年，文科）

15.《壇經(jīng)》記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧日風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M(jìn)日：不是風(fēng)動，不是幡

動，仁者心動?！边@段話表明惠能關(guān)于運動的基本觀點是

A.運動是物質(zhì)的根本屬性B.運動和物質(zhì)是不可分割的

C.精神運動是物質(zhì)運動的一種形式

D.精神是運動的主體（D,1996年，文科）

16.人工智能的出現(xiàn)對哲學(xué)意識論的意義是

A.否定了意識對物質(zhì)的能動性

B.根本改變了人類意識活動的規(guī)律性

C.降低了人在意識活動中的主體性

D.表明意識活動與其他物質(zhì)運動形式的同一性

（D,1996年，理科）

17.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已這個命題表明

A.意識是客觀存在的主觀映象B.人腦是意識的源泉

C.觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別

D.意識是人腦中特有的物質(zhì)（A,1999年，理科）

18.人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識對物質(zhì)具有

A.決定性B.預(yù)見性

C.能動性D.主動性（C,2000年，文科）

19.中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意

識具有

A.客觀性B.能動性

C.對象性D.任意性（B,2000年，理科）

20.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉

A.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論

B.主張精神是脫離人腦獨立存在的客觀唯心論

C.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機械唯物主義

D.認(rèn)為人具有主觀能動性的實踐唯物主義

（A,2000年，文理科）

21.人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言

A.是人類的主觀意識B.既非物質(zhì)，也非意識

C.是人類意識的物質(zhì)外殼

D.是意識的客觀內(nèi)容（C,2001年，文科）

22.“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是

A.主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點

B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點

C.認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點

D.夸大了意識能動作用的唯心主義觀點（D,2001年，理科）

23.人類生活的現(xiàn)實世界是

A.人化自然和人類社會的統(tǒng)一體

B.客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體

C.自在自然和人化自然的統(tǒng)一體

D.人類實踐活動中所形成的人類社會關(guān)系的總和

（A,2002年，理科）

24.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合

物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明

A.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的

B.人類通過實踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”

C.物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在

D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在（B,2002年，文科）

25.在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是

A.自然界自身的運動B.人的意識的能動作用

C.人的實踐活動D.工具的制造與使用（C,2003年）

26.廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到：“要富口袋，先富腦袋”。這一說法在哲學(xué)上的含義是

A.精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的

B.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量

C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量

D.先有精神，后有物質(zhì)（B,2005年）

27.世界上惟一不變的是變化。這一論斷的含義是

A.變是世界的本質(zhì)B.世界上只有變，沒有不變

C.變是絕對的，不變是相對的

D.變與不變是絕對對立的（C,2006年）

28.“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動和靜的辯證關(guān)系是

A.靜不是動，動不是靜B.靜中有動，動中有靜

C.動是必然的，靜是偶然的

D.動是靜的原因，靜是動的結(jié)果（B,2007年）

29.最近，由多國科學(xué)家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)

現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了，這項實驗進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有

A.客觀性B.有限性

C.相對性D.一維性（D,2008年）

（二）不定項選擇題

1.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于

A.把質(zhì)上無限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同

B.把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征

C.不了解人類對物質(zhì)的認(rèn)識是一個永無止境的發(fā)展過程

D.沒有以科學(xué)的材料作為依據(jù)，純屬自發(fā)的猜測

E.割裂了自然界與人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性（ABCE,理科）

2.現(xiàn)代科學(xué)家運用電子計算機解決了數(shù)學(xué)運算、工程設(shè)計和科學(xué)實驗中的一些難題，這表明電腦

A.具有能動性、創(chuàng)造性B.具有思維的屬性

C.可以代替人腦的一部分活動D.可以完全取代人腦

E.可以模擬人腦的某些功能（CE,1988年，文科）

3.科學(xué)的物質(zhì)范疇是

A.感性地存在著的東西

B.科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識的某一層次的物質(zhì)形態(tài)

C.從具有無限多樣的結(jié)構(gòu)、特性的具體物質(zhì)形態(tài)的總和中抽象

出來的

D.從各種具體事物中抽象概括出來的普遍的哲學(xué)概念

E.與實際存在的事物和現(xiàn)象無關(guān)的抽象概念

（CD,1989年，理科）

4.物質(zhì)是運動的

A.形式B.主體

C.內(nèi)容D.屬性E.基礎(chǔ)（BCE,1990年，理科）

5.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這一命題揭示了

A.觀念的東西和物質(zhì)的東西是對立統(tǒng)一的

B.在意識中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一

C.人腦是意識的源泉

D.觀念的東西是對物質(zhì)的能動反映

E.沒有被反映者，就沒有反映（ABDE,1991年，一理科）

6.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這一命題揭示了

A.人腦是意識的源泉B.意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)

C.意識是客觀存在的主觀映象

D.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的

E.反映者和被反映者是完全同一的（CD,1991年，文科）

7.人的意識的主觀性方面表現(xiàn)為

A.反映形式的主觀性B.不同主體的意識之間的差別性

C.對客觀對象反映的近似性

D.對客觀事物反映的超前性

E.對事物反映的虛幻性（ABCDE,1995年，理科）

8.《傳習(xí)錄》記載：“先生（指明代哲學(xué)家王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問日：天下無心外之物，如

此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時,

則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮鬟@一觀點的錯誤是

A.把人對花的感覺與花的存在等同起來

B.把人對花的感覺夸大成脫離花的獨立實體

C.認(rèn)為人對花的感覺與花的存在具有同一性

D.主張人對花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一

E.肯定人對花的感覺的能動性（AB,1996年，理科）

9.魯迅說過“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻

是三只眼，長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人

們頭腦中的鬼神觀念是

A.頭腦中主觀自生的B.人腦對客觀世界的歪曲反映

C.人腦對鬼神的虛幻反映D.可以從人世間找到它的原型

E.人按照自己的形象塑造出來的（BDE,1998年，理科）

10.IBM公司制造的“深藍(lán)”計算機戰(zhàn)勝了世界頂級國際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實表明

A.電腦具有比人腦更高級的運動形式

B.電腦是人腦的延伸，是人類擴展自己智力的工具

C.人腦的運動與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運動

D.電腦是物化了的人的意識，電腦戰(zhàn)勝人腦，實質(zhì)上是人類自

己戰(zhàn)勝自己

E.電腦和機器人也能進(jìn)行某些實踐活動（BD,1999年，理科）

11.中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也。”這句話在哲學(xué)上表達(dá)了

A.多元論的思想B.萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想

C.樸素辯證法的思想D.物質(zhì)和運動不可分的思想

E.物質(zhì)運動形式多樣性的思想（BCDE,2000年，文科）

12.從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因為

A.精神與物質(zhì)不具有同一性B.精神對物質(zhì)具有相對獨立性

C.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身

E.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西（DE,2002年，理科）

13.意識和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，其對立便是相對的。這

是因為

A.意識根源于物質(zhì)B.意識是物質(zhì)的反映

C.意識是物質(zhì)的固有屬性D.意識是物質(zhì)的存在形式

E.意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)（ABE,2002年，文科）

14.人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐的運行過程中實現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有

A.區(qū)分實踐活動的主體與客體

B.確立實踐目的和實踐方案

C.實踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體

D.完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)

（BCD,2006年）

15.關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似

虎、耳似?！钡恼f法。這表明

A.觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西

B.一切觀念都是現(xiàn)實的模仿

C.虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映

D.任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”

（AD,2007年）

第3章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

（一）單項選擇題

1.在總量沒有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會引起質(zhì)變是

A.形而上學(xué)觀點B.詭辯論觀點

C.唯心主義觀點D.唯物辯證法觀點（D,1989年，理科）

2.唯物辯證法的根本方法是

A.觀察實驗方法B.邏輯推理方法

C.矛盾分析法D.歸納演繹法（C,1989年，文科）

3.事物發(fā)展的源泉和動力是

A.量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化B.肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化

C.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性

D.矛盾雙方的互相排斥、互相否定（C,1989年，理科）

4.“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是

A.機械論的觀點B.形而上學(xué)的觀點

C.辯證唯物論的觀點D.外因論的觀點（C,1990年，理科）

5.區(qū)分事物質(zhì)的依據(jù)是

A.事物的本質(zhì)屬性B.事物各方面屬性的總和

C.事物量的規(guī)定性D.人的直覺（A,1990年，理科）

6.唯物辯證法的揚棄范疇是指

A.新事物徹底拋棄舊事物B.事物發(fā)展過程的非連續(xù)性

C.事物發(fā)展過程的連續(xù)性D.新事物對舊事物的既克服又保留

（D,1990年，文科）

7.構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是

A.普遍性和特殊性B.同一，性和斗爭性

C.絕對性和相對性D.對抗性和非對抗性

（B,1991年，理科）

8.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)”。這一論點是

A.唯心主義觀點B.辯證法觀點

C.相對主義觀點D.機械論觀點（B,1992年，理科）

9.按照唯物辯證法的觀點，資本主義社會從自由競爭到壟斷階段的變化是

A.根本性的質(zhì)變B.單純的量變

C.總的量變過程中的部分質(zhì)變

D.質(zhì)變過程中的量的擴張（C,1992年，理科）

10.區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是

A.事物的變化是否迅速

B.事物的變化過程是否有部分質(zhì)變

C.事物的變化是否超過度的范圍

D.事物的變化是否顯著（C,1992年，文科）

11.事物發(fā)展過程的“度”是指

A.事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點B.事物質(zhì)變的臨界點

C.事物保持一定質(zhì)的量的限度

D.事物保持一定量的限度（C,1993年，文科）

12.唯物辯證法認(rèn)為

A.必然性意義重大，偶然性可以忽略不計

B.必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無法認(rèn)識的

C.必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的

D.必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的

（D,1994年,理科）

13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的

A.方向和道路B.形式和狀態(tài)

C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動力（A,1995年，文科）

14.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是

A.思維對事物本質(zhì)的概括和反映

B.用來整理感性材料的思維形式

C.事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系

D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（C,1996年，文科）

15.在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于

A.抓住事物的主要矛盾

B.認(rèn)識事物的量

C.確定事物的質(zhì)

D.把握事物的度（D,1997年，理科）

16.事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運動，從表現(xiàn)形式上看

A.是事物自我完善和發(fā)展的過程

B.是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程

C.是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程

D.是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程

（C,1998年，理科）

17.在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利了唯物主義的發(fā)展，這一

事實說明

A.矛盾一方促使另一方事物發(fā)展

B.矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件

C.矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用

D.矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展（C,1999年，理科）

18.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是

A.反映與被反映的關(guān)系

B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系

C.抽象與具體的關(guān)系

D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系（A,2000年，理科）

19.“只要知道自然界一切組成部分的相對位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都

可以精確無誤地演算出來，因為未來的一切早就在宇宙誕生時便已完全被確定了這是

A.唯心主義決定論的觀點

B.辯證唯物主義決定論的觀點

C.非決定論的觀點

D.機械決定論的觀點（D,2001年，文理科）

20.魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近

妖?！?/p>

這一評述所蘊含的哲理是

A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度

C.對事物既要肯定，又要否定

D.要把事物看作一-個整體（B,2001年，理科）

21.“挾泰山以超北海，語人日吾不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也?！?/p>

《孟

子》中的這段語啟示我們，做事情時要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于

A.人的主觀努力程度B.對人是否有利

C.現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件

D.現(xiàn)實中的根據(jù)和條件是否充分（C,2007年）

（二）不定項選擇題

1.唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是

A.系統(tǒng)論代替了辯證法

B.唯物辯證蘊含著系統(tǒng)論的基本思想

C.唯物辯證法排斥系統(tǒng)論

D.系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法

E.系統(tǒng)論深化了唯物辯證法（BDE,1989年，理科）

2.人的活動與規(guī)律的關(guān)系是

A.人不能創(chuàng)造規(guī)律B.人不能消滅規(guī)律

C.人可以完善規(guī)律D.人可以認(rèn)識規(guī)律

E.人可以利用規(guī)律（ABDE,1989年，理科）

3.下列例子中屬于否定之否定的現(xiàn)象的有

A.冰一水一汽B.麥株一麥粒一麥株

C.團結(jié)一批評一團結(jié)

D.光的微粒說一光的波動說一光的波粒二象說

E.生產(chǎn)糧食一糧食被人消費一生產(chǎn)糧食

（CDE,1991年，理科）

4.社會主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這一事實表明

A.事物的發(fā)展的道路是螺旋式的

B.新生事物的成長不是一帆風(fēng)順的

C.馬克思主義關(guān)于社會主義必然勝利的基本依據(jù)發(fā)生了改變

D.歷史有時會向后作巨大的跳躍

E.社會主義制度和資本主義制度的斗爭的長期性、復(fù)雜性（ABDE,1992年，理科）

5.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是因為它

A.揭示了事物發(fā)展的方向和道路

B.揭示了事物發(fā)展的源泉和動力

C.揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式

D.揭示了事物普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容

E.是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的主線

（BDE,1992年，文科）

6.中國古代的哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯誤是割裂了事物的

A."-般和個別的關(guān)系B.共性和個性的關(guān)系

C.整體和部分的關(guān)系D.普遍和特殊的關(guān)系

E.抽象和具體的關(guān)系（ABDE,1993年，文科）

7.唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系是

A.整體由部分所構(gòu)成B.整體是各部分之和

C.整體具有各部分所不具有的新的性質(zhì)

D.脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能

E.整體和部分可以互相轉(zhuǎn)化（ACDE,1995年，理科）

8.在下列命題中，屬于馬克思主義辯證法的觀點是

A.辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論

B.主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容和形式上是同一的

C.發(fā)展是對立面的統(tǒng)一和斗爭

D.一切質(zhì)變都優(yōu)于量變

E.事物的發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一

（ACE,1996年，文科）

9.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因為它

A.認(rèn)為凡是現(xiàn)有的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的

B.對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待

C.認(rèn)為事物發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性

D.在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解

E.凡是存在的都是合理的（ABD,1997年，理科）

10.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為

A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展

B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素

C.調(diào)和矛盾雙方的對立

D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢

E.限制事物自身的發(fā)展（ABD,1998年，文科）

11.在下列命題中，包含辯證法思想的有

A.“易窮則變，變則通，通則久”

B."禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”

C.“道之大原出于天，天不變，道亦不變”

D.“天下之勢，循則極，極則反”

E.“榮枯代謝而彌見其新”（ABDE,1998年，文科）

12.下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有

A.九層之臺，起于壘土B.有無相生，前后相隨

C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D.千里之堤，潰于蟻穴

E.為山九仞，功虧一簧（ADE,1998年，理科）

13.每一復(fù)雜的生物個體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個體

所有性狀的遺傳信息。由此可見

A.整體等于各部分的總和

B.整體具有部分所不具有的特性

C.整體的所有屬性存在于部分之中

D.整體和部分是相互滲透的

E.整體和部分在一定條件下相互生成和轉(zhuǎn)化

（BDE,2001年，理科）

14.1999年，中美兩國就中國加入WT0達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對兩國經(jīng)濟產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯

證法上的啟示是

A.矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展

B.矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件

C.矛盾的一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展

D.矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展

E.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展（ABDE,2001年，文理科）

15.西周末年思想家史伯說：“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”。這里所包含

的辯證法思想有

A.矛盾的同?是包含差別的同一

B.對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力

C.不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展

D.矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一

E.事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體（ABCE,2003年）

16.據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件

的6次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明

A.世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

B.事物之間的聯(lián)系都是人為的

C.世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的

D.信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)（AC,2005年）

17.黨的十六大指出，要不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。這

“三大規(guī)律”

A.是有層次的B.都是人的活動的規(guī)律

C.是人們在改造社會的實踐活動中創(chuàng)造的規(guī)律

D.存在著個別、特殊和一般的關(guān)系（ABD,2005年）

18.某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時節(jié)農(nóng)民采柿子時，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們

說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上

的蟲子，從面保證了來年柿子的豐收。從這個事例中我們受到的啟示是

A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系

B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的

C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系

D.保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件

（ABD,2007年）

19.2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級大獎賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪

冠軍，打破了由英國名將科林?杰克遜保持13年之久的12秒91的世界記錄?？屏?杰克遜在談起自己已

被打破的記錄時，沒有一絲沮喪：“我一點也不失望，正相反，我感到非常興奮?！彼f：“記錄本來就是用

來被打破的J這在哲學(xué)上的啟示是

A.創(chuàng)新是永無止境的

B.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律

C.凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡

D.一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展

（ABCD,2007年）

第4章認(rèn)識的本質(zhì)和過程

（一）單項選擇題

1.認(rèn)識的本質(zhì)是主體對

A.人的心靈活動的內(nèi)省B.客觀事物的直觀反映

C.客觀事物的能動反映D.對客體的選擇和重構(gòu)

（C,1990年，文理科）

2.承認(rèn)“人類的一切認(rèn)識都具有相對性”是

A.相對主義的觀點B.詭辯論的觀點

C.辯證唯物主義的觀點D.懷疑論的觀點

（C,1990年，理科）

3.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是

A.辯證法與形而上學(xué)的對立B.可知論與不可知論的對立

C.經(jīng)驗論和唯理論的對立D.唯物主義與唯心主義的對立（D,1991年，文科）

4.判斷對某一事物的認(rèn)識是否完成的標(biāo)志是

A.占有的感性材料是否十分豐富而又真實

B.感性認(rèn)識是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識

C.對該事物的認(rèn)識是否經(jīng)過多次反復(fù)

D.對該事物的理論認(rèn)識是否運用于實踐，取得預(yù)期效果

（D,1991年，理科）

5.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是

A.主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)

B.主體通過實踐對客體的能動反映

C.主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省

D.主體對客體信息的選擇（B,1992年，文科）

6.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題的根據(jù)在于

A.真理是感性的存在，不是理性的抽象

B.真理的內(nèi)容和形式都是客觀的、實在的

c:.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

DL真理是事物多方面規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一

（D,1992年，理科）

7.真理的相對性應(yīng)理解為

A..真理和謬誤之間沒有確定的界限

B對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都是真理

C真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的

D真理有待擴展和深化（D,1993年，理科）

8根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律,在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點是

A熟知即真知B.熟知不等于真知

C：.熟知起源于真知D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知

（B,1995年，文科）

9實踐高于理論的認(rèn)識,是因為實踐具有

A普遍性B.絕對性

C客觀實在性D.直接現(xiàn)實性（D,1995年，理科）

10.法國科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強調(diào)了

A人們對每一件事物都要細(xì)心觀察

B人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)

C人們獲得感性經(jīng)驗的重要性

D人們要充分發(fā)揮主觀能動性（B,1999年，文科）

11.馬克思說：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分

工掘成的。”這表明人的才能

A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)

B.主要來源于后天的實踐

C.取決于人的主觀努力的程度

D.是由人的社會政治地位決定的（B,2002年，理科）

12.“當(dāng)個杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，

他差不多總是錯的。”這一名言的哲學(xué)意蘊是

A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的

B.事物的可能性是因人而異的

C.世界上切事物只有可能性，沒有不可能性

D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性

（D,2005年）

13.未來科學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識與實踐的關(guān)系來看，這

句話對我們的啟示是

A.認(rèn)識總是滯后于實踐B.實踐是認(rèn)識的先導(dǎo)

C.實踐高于認(rèn)識D.實踐與認(rèn)識是合一的

（C,2005年）

14.“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！边@表明

A.人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果

B.人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展

C.人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的

D.事物因人的感覺而存在（A,2006年）

15.溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一

古訓(xùn)蘊含的哲理是

A.人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度

B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要

C.感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識

D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)

（D,2006年）

16.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們

也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而

我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認(rèn)識，因為實踐具有

A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性

C.主體能動性D.直接現(xiàn)實性（D,2008年）

（二）不定項選擇題

1.感覺在認(rèn)識中的地位，表現(xiàn)在它是

A.認(rèn)識的來源B.唯一可靠的認(rèn)識

C.認(rèn)識的深化D.認(rèn)識的起點

E.認(rèn)識的初級階段（DE,1987年，文理科）

2.馬克思主義認(rèn)識論所講的主體是

A.人的主觀意識B.從事實踐和認(rèn)識活動的人

C.一定的社會集團和社會

D.處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人

E.一般的人（BCD,1988年，文理科）

3.辯證唯物主義認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系是

A.第一性和第二性的關(guān)系B.改造和被改造的關(guān)系

C.社會意識和社會存在的關(guān)系

D.反映和被反映的關(guān)系E.理論指導(dǎo)實踐的關(guān)系

（BD,1988年，理科）

4.承認(rèn)真理的相對性就是承認(rèn)

A.相對真理不包含絕對真理的顆粒

B.人們對世界的認(rèn)識具有近似的性質(zhì)，認(rèn)識有待于深化

C.世界上尚有未被認(rèn)識的東西，認(rèn)識有待于擴展

D.真理是具體的歷史的

E.真理本身包含著錯誤（BCD,1988文理科）

5.“跟著感覺走”在本質(zhì)上是

A.唯心主義經(jīng)驗論觀點B.唯物主義觀點

C.唯我主義者D.反理性主義觀點

E.承認(rèn)主觀能動性和辯證觀點（ACD,1990年，文理科）

6.真理和謬誤是

A.主觀對客觀的反映B.相比較而存在的

C.相斗爭而發(fā)展的D.沒有本質(zhì)區(qū)別的

E.在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的（ABCE,1990年，理科）

7.“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤”這句話意味著

A.任何真理都不存在絕對的因素

B.任何真理都有自己適用的條件和范圍

C.真理和謬誤是認(rèn)識過程的兩個階段

D.真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義

E.真理和謬誤沒有確定的界限（BD,1991年，理科）

8.馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是

A.從相對真理到絕對真理的發(fā)展

B.從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化

C.實踐一認(rèn)識一實踐的無限循環(huán)

D.從抽象到具體再到抽象的上升運動

E.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實踐

（ACE,1994年，文科）

9.真理具有

A.具體性B.全面性C.過程性D.客觀性E.普遍性

（ABCDE,1994年,理科）

10.科學(xué)對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)報和大量的觀察研究，這一事實表明

A.世界是可以認(rèn)識的B.人類已經(jīng)預(yù)測一切自然現(xiàn)象

C.人類對宇宙的認(rèn)識正不斷深化

D.人類對宇宙的認(rèn)識是無止境的

E.現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識宇宙中有著巨大作用

（ACDE,1995年，文科）

11.馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括

A.實踐關(guān)系B.認(rèn)識關(guān)系C.價值關(guān)系

D.審美關(guān)系E.主從關(guān)系（ABCD,1997年，文科）

12.馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)

A.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識的對象

C.認(rèn)識起源于經(jīng)驗D.社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

E.認(rèn)識發(fā)展的辯證過程（BD,2000年，理科）

13.對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征,

這是由于

A.人的感覺受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識具有能動性

C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)

D.已有的認(rèn)識影響感覺活動

E.意識建構(gòu)認(rèn)識對象（ABD,2000年，理科）

14.孫中山先生指出，人的認(rèn)識過程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已

知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了

A.知行不可分割B.知行合一

C.知行相互促進(jìn)D.行先知后

E.行難知易（ACD,2002年，理科）

15.19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個除了書本外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的?！迸c這

句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有

A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

B.盡信書，則不如無書

C.感覺到了的東西我們能立刻理解它，只有理解了的東西才能

更深刻地感覺它

D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不

同的（ABD,2008年）

16.馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這些一致性的公式有

A.個別一——般一一個別

B.實踐一一認(rèn)識一一實踐

C.群眾一一領(lǐng)導(dǎo)一群眾

D.團結(jié)一一批評一一團結(jié)（ABC,2008年）

第5章人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

（一）單項選擇題

1.經(jīng)濟基礎(chǔ)是指

A.一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和

B.一定社會各種關(guān)系的總和

C.一定社會生產(chǎn)和分配關(guān)系的總和

D.一定社會生產(chǎn)資料的占有關(guān)系

（A,1989年，理科）

2.道德是指

A.調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和

B.經(jīng)濟基礎(chǔ)是集中、最直接的反映

C.上層建筑的核心

D.最抽象的意識形式（A,1989年，理科）

3.社會生產(chǎn)力發(fā)展水平主要的物質(zhì)標(biāo)志是：

A.勞動者的技術(shù)水平B.勞動對象

C.生產(chǎn)工具D.科學(xué)技術(shù)（C,1991年，理科）

4.區(qū)分社會制度性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)是

A.生產(chǎn)力的發(fā)展水平B.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度

C.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

D.上層建筑本身是否完善（C,1991年，理科）

5.衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是

A.勞動工具的狀況B.勞動者的素質(zhì)

C.勞動對象的廣度和深度

D.勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量（A,1996年，理科）

6.制約人的行為和動機的根本條件是

A.傳統(tǒng)意識B.階級關(guān)系

C.生產(chǎn)方式D.政治制度（C,1999年，理科）

7.生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的

A.人與自然的關(guān)系

B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系

C.管理與被管理的體系

D.分工協(xié)作關(guān)系（B,1999年，理科）

8.大眾心理影響經(jīng)濟走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點是

A.社會意識對社會存在具有決定作用

B.社會心理可以左右社會發(fā)展方向

C.只有正確的社會意識才能影響社會發(fā)展

D.社會意識反作用于社會存在（D,2000年，文科）

9.先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是

A.勞動者B.勞動對象

C.科學(xué)技術(shù)D.管理方式（C,2002年，文理科）

10.唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個歷史活動是

A.吃喝穿住B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)

C.人的自覺意識活動D.結(jié)成社會關(guān)系（B,2004年）

11.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國

面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國

聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還

“荒:這說明

A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿

B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)”

C.人在自然界面前總是處于被支配的地位

D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換（D,2004年）

12.“許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。'民以食為天

這段話表明

A.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科技、

藝術(shù)、宗教等等活動

B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)

C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)

D.人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展的根本動力（A,2006年）

13.列寧說：“意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸，是革命家。沒有意識到自己的奴隸地位而過著

默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道并對

和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無恥之徒?！边@三種奴隸的思想意識之所以有如此巨

大的差異，是由于

A.人的社會意識并不都是社會存在的反映

B.人的社會意識與社會存在具有不一致性

C.人的社會意識中的各種形式之間相互作用

D.人的社會意識具有歷史繼承性（B,2007年）

14.“文化蘊藏著巨大的力，這種'力'不同于物理學(xué)上的‘力'，物理的'力'是人類用‘化'自然界的，

文化的'力‘是用來‘化‘自身的?！边@一說法表明

A.文化具有培育和塑造人的功能

B.文化構(gòu)造了人的本質(zhì)

C.文化是社會發(fā)展的主導(dǎo)力量

D.文化是歷史進(jìn)步的源泉（A,2008年）

（―）不定項選擇題

1.生產(chǎn)關(guān)系的客觀性的含義包括

A.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展

B.人們總是生活在一定的生產(chǎn)關(guān)系中，不能隨意選擇

C.人們不能干預(yù)生產(chǎn)關(guān)系的變化

D.生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系

E.生產(chǎn)關(guān)系的三方面互相聯(lián)系、互相制約，不以人的意志為轉(zhuǎn)

移（ABDE,1988年，理科）

2.社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為

A.社會意識的發(fā)展變化同社會存在的變化不完全同步性

B.社會意識脫離社會存在獨立發(fā)展

C.社會意識和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性

D.社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性

E.社會意識對社會存在的反作用（ACDE,1988年，文科）

3.歷史唯物主義把社會意識理解為

A.社會精神生活的總和B.社會存在的反映

C.個體意識和群眾意識的統(tǒng)一

D.主觀精神和客觀精神的統(tǒng)一

E.社會心理和社會意識形式的統(tǒng)一（ABCE,1989年，文科）

4.馬克思主義認(rèn)為勞動是

A.人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換過程

B.人與人之間相互交換其活動的社會過程

C.人的本質(zhì)活動

D.形成人們?nèi)可鐣P(guān)系的基礎(chǔ)

E.人的生命活動的基本形式（ABCDE,1991年，文科）

5.馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的"，這一命題的主要含義是

A.實踐是社會歷史的客體B.實踐是社會歷史的主體

C.實踐是社會歷史的本體D.實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容

E.實踐是人類社會的存在方式（DE,1992年，文科）

6.下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會存在”范疇的有

A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動

B.人們實踐活動所利用的自然資源

C.人們在實踐活動中所形成的各種社會關(guān)系

D.人們實踐活動所創(chuàng)造的生產(chǎn)力

E.規(guī)范人們實踐活動的法律制度（ABD,2001年，文科）

7.2003年6月23日，《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布，并于8月1日正式實施。

1982年發(fā)布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時被廢止。這一變化體現(xiàn)了

A.政治文明的進(jìn)步

B.對人民群眾根本利益的維護

C.對人權(quán)的尊重和保護

D.上層建筑不斷變革完善的要求

E.生產(chǎn)關(guān)系的根本變革（ABCD,2004年）

8.有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個行人在看一家飯店外貼的告示，上寫：“快進(jìn)來吃飯吧，否則你我都得

挨餓這幅廣告畫的寓意有

A.生產(chǎn)者和消費者是相互依存的

B.生產(chǎn)和消費具有直接的同一性

C.利己是人的一切活動的出發(fā)點

D.商品交換活動背后隱藏著人與人的關(guān)系

E.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系

（ABDE,2004年）

9.據(jù)報載，北京市XX區(qū)開展以文化育文明的活動，通過文化資源孕育文明、群眾文化哺育文明，文化興

區(qū)培育文明等三種途徑，營造文明城區(qū)，這是因為

A.文化和文明是沒有區(qū)別的

B.文化中的積極成分構(gòu)成文明

C.文化和文明都是人類活動的結(jié)果

D.文化進(jìn)步程度與文明發(fā)展水平是同步的（BCD,2006年）

10.右邊這幅漫畫對于我們認(rèn)識人與自然關(guān)系的警示意義在于

A.人類過分陶醉于對自然界的勝利將受到自然界的報復(fù)

B.人與自然關(guān)系的緊張來自于不當(dāng)人類實踐方式

C.人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對立的

D.人類依附于自然是擺脫自身因境的根本出路

（AB,2008年）

第6章社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

（-）單項選擇題

1.歷史唯物主義認(rèn)為階級社會發(fā)展的最終決定力量是：

A.國家政治權(quán)力B.天才人物的創(chuàng)造力

C.社會生產(chǎn)D.階級斗爭（C,1989年，文科）

2.在社會生活中，上層建筑對于社會發(fā)展的性質(zhì)取決于

A.國家政權(quán)的階級屬性B.它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)

C.社會意識形態(tài)的性質(zhì)

D.社會生產(chǎn)力的性質(zhì)（B,1994年，文科）

3.階級產(chǎn)生的直接原因是

A.一部分人對另一部分人的暴力掠奪

B.社會產(chǎn)品的分配不均

C.剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)

D.生產(chǎn)資料私有制的形成（D,1996年，文科）

（-）不定項選擇題

1.歷史唯物主義的基本原理有

A.人類社會是自然歷史過程

B.社會基本矛盾是社會發(fā)展的動力

C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

D.階級斗爭是社會發(fā)展的根本動力

E.社會存在決定社