期末復(fù)習(xí)過關(guān)檢測2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高一語文必修下冊原卷版含答案

期末復(fù)習(xí)過關(guān)檢測2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高一語文必修下冊原卷版注意事項(xiàng):1.答卷前,考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上.用2B鉛筆將考生號填涂在答題卡相應(yīng)位置上.2.作答選擇題時,選出每小題答案后,用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑;如需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案,答案不能答在試卷上.3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答,答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上;如需改動,先劃掉原來的答案,然后再寫上新的答案;不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液.不按以上要求作答的答案無效.4.考生必須保持答題卡的整潔.考試結(jié)束后,將答題卡交回.一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面1~5題.材料一:土地是承載萬物的媒介.《禮記》云:“地載萬物,天垂象,取材于地,取法于天.”因?yàn)橥恋氐闹匾?對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結(jié).盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會,世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依賴現(xiàn)象,但在中國文化中,這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久.在費(fèi)孝通先生看來,傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會,如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的:“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會.不但是人口流動很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動.”“鄉(xiāng)土”才是中國文化的重要底色.可以說,對土地的依戀是中國文化的一種基因,深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯.作為一種物質(zhì)和元素,土在中國文化中具有崇高的地位.女媧摶土造人的神話傳說,成為中國人的一種文化共識和集體記憶.早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中,土就是居中的,最為尊貴也最為重要.中國人不僅把土地看作是一切生命的母體,也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿.在中國傳統(tǒng)社會,“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念.選擇一方“風(fēng)水寶地”,不僅能夠護(hù)佑自己,也可以護(hù)佑整個家族.中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān).中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn).“鄉(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀.中國古代常常用“社稷”來代表國家,“社”,即土地神,“稷”則是谷神.在中國文化中,土地及其所生的谷物成為“國家”的代表,這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念.在中國傳統(tǒng)社會,幾乎每個村落都有土地廟,里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”.在鄉(xiāng)民的眼里,土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神.“一方水土一方人”,正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式,日復(fù)一日,這方上地上的人們就形成了一個共同體“社會”.可以說,中國文化飽含了對土地的歷史記憶,從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯,處處可見“戀土情結(jié)”的印記.對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終,并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格.不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民,他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊.“鳥飛反故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘.”在傳統(tǒng)中國人的觀念中,土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財富,也是一種魂?duì)繅衾@的精神家園.土地給中國人帶來的不僅是財富,也是一種安全感和穩(wěn)定感.正是千百年來對土地的辛勤耕耘,形塑了中國人吃苦耐勞的精種,也影響到了士人的價值觀.“大人不華,君子務(wù)實(shí)”,一向是中國圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神.中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因,那就是平和.固守土地使中國人變得十分溫和,樂天知命,安土重遷,這樣的民族本能地反對暴力和侵略,追求和平.“安土敦乎仁,故能愛.”中國傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起,如《禮記》中所言:“不能安土,不能樂天;不能樂天,不能成其身.”土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念.遠(yuǎn)親不如近鄰,中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上,“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要,這也是中國文化的突出特征.改革開放以來,“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用.浙江的溫州人就用“一人帶一人去,一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地.“鄉(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色.在人與土地的關(guān)系中,中國文化主張“天、地、人”的和諧共處,這種觀念無疑是一種中國智慧,對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言,也極富啟示價值.立足新時代,只有深刻認(rèn)識自己的傳統(tǒng)文化,對中國文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展,我們才能真正地建立“文化自信”,并在社會層面實(shí)現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展.《摘編自潘祥揮《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》)材料二:中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中,也形成了中華文化凝聚力的高度集中,因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈,這是由我們的歷史文化決定的.余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”,先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣,后來又赴美留學(xué),在另一個不同文化的海外生活,他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶,后又受西方意識形態(tài)的影響.他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑,但是思維中固有的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重,以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的,然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,這是一種鄉(xiāng)土情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守.余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是:“所謂鄉(xiāng)愁,原有地理、民族、歷史、文化等層次,不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn).地理當(dāng)然不能搬家,民族何曾可以改種,文化同樣換不了心,歷史同樣整不了容.鄉(xiāng)愁并不限于地理,他應(yīng)該是立體的,還包含時間.一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解,那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次.真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的,仍然是漢魄唐魄,鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯,而與整個民族禍福共承,榮尊同當(dāng).”這段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化圓歸”和對中華民族血脈的認(rèn)同.“真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的,仍然是漢魏唐魂,鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯,而與整個民族禍福共承,榮群同當(dāng).”這種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中,更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感.(摘編自傅天虹《詩國的游子——論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個民族中,但在中國文化中,表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久,深刻地影響了中國人的文化心理和行為.B.中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn),如用“社稷”來代表國家,就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念.C.海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈,造成了中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制以及中華文化凝聚力的高度集中,余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點(diǎn).D.余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不必系于某人出生地的具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn),而是立體多層次的,彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯,與整個民族禍福共承,榮辱同當(dāng).2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.材料一多處引經(jīng)據(jù)典,不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中的表征,同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響,論證精當(dāng)有力.B.在中國傳統(tǒng)社會,人在死后也會選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿,這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念,也體現(xiàn)了迷信落后的一面.C.中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式,即春耕前舉行祭祀,祈禱土地神保佑豐收,秋收后舉行儀式報答土地神的恩德,這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn).D.中國文化主張“天、地、人”的和諧共處,如能對其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展,必然會對今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用.3.下列選項(xiàng)中,不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項(xiàng)是(

)(3分)A.云閑望出岫,葉落喜歸根.——(宋)陸游《寓嘆》B.至今思項(xiàng)羽,不肯過江東.——李清照《夏日絕句》)C.羈鳥戀舊林,池魚思故淵.——陶淵明《歸園田居·其一》D.人言落日是天涯,望極天涯不見家.——(宋)李覯《鄉(xiāng)思》4.請結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對中國文化及國民心理產(chǎn)生了怎樣的影響.(4分)5.中秋佳節(jié)“同一輪明月,同一個家園”慶?；顒诱凇靶腋＠铩鄙鐓^(qū)展開,如何凝聚華人感情,發(fā)展地方經(jīng)濟(jì),大伙都在建言獻(xiàn)策,假如你是其中一員,請結(jié)合上述材料,記錄下他們的精彩發(fā)言,兩條即可.(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題.梨園票友聶鑫森云晴晴二十八歲,是古城國華京劇團(tuán)的當(dāng)家花旦.她的名聲不僅在古城很響,南方的許多城市,稱之為“云黨”的票友也是多乎哉.她有戲劇學(xué)?！白啤钡膶I(yè)功底,后來又帶職讀了中央戲劇學(xué)院的研究生班,錦上添花,功夫更加了不得.云晴睛學(xué)的是“程派”,不但扮相俏麗,而且唱、念、做、打都有絕活.她會唱的戲很多,《鎖麟囊》《玉獅墜》《春閨夢》《文姬歸漢》……每一出都能給人留下深刻的印象.票友們依照慣例,把她稱為“云老板”.特別是那些網(wǎng)上的粉絲,在她的網(wǎng)站上跟帖時,更是一口一個“云老板”地叫得挺歡.云晴睛不喜歡“云老板”這個稱呼,總感到有點(diǎn)男性化的色彩.每晚唱完戲,不管是在外地還是本地,吃過夜宵后,云晴睛都會打開手提電腦,看看票友對她的演出有什么評價,那真是一種幸福.她敏感地發(fā)現(xiàn),只要在本地演出,就會有一位叫“梨園之友”的票友,發(fā)帖時從不稱她為“云老板”,而稱她為“云晴晴女史”.女史者,有學(xué)識之女性也.從行文的古雅看,應(yīng)該是個男性,而且有一把年紀(jì)了.她也曾想和他見個面,但對方說:“票友千萬,我不過此中一員.君若一一會見,豈不空耗時光!”她把“梨園之友”的帖子一一下載珍存,時常閱讀,幾乎都能背下來.他評價她的唱腔:“忽而高如鶴唳,哀厲凄絕.忽而細(xì)如游絲,幽怨嗚咽.忽而懸崖急湍,忽而徐折經(jīng)回.欲學(xué)君之行腔既難,如君之如此頓挫合拍,講究四聲更不易.”當(dāng)然也有批評,那晚她演《鎖麟囊》飾薛湘靈,因白天被硬拉著去參加一個同學(xué)的聚會,耽誤了休息,嗓子有些吃力.“梨園之友”的帖子說:“唱腔中似有倦意,丹田之氣提升不足,有幾處該往高走,君卻平曳,以技巧掩之,一般人難察,但我卻深以為憾.”這樣誠篤而懂戲的票友,不是知己是什么?當(dāng)年梅蘭芳之遇齊如山,程硯秋之遇羅瘦公,至今都傳為佳話.可惜,她與他是遇而不見,一“網(wǎng)”相隔,同居一城卻似遠(yuǎn)隔千里.這個春季多雨,一連下了四十多天,城里到處潮乎乎的,而隸屬于古城的鄰縣,鬧起了水災(zāi),很多的村子被淹,而且還時常發(fā)生泥石流,報紙、電視上觸目都是抗洪救災(zāi)的報道.國華京劇團(tuán)從外地演出歸來,當(dāng)夜,云晴睛就見到了“梨園之友”的信件:云晴晴女史:春安.得悉貴團(tuán)載譽(yù)而歸,辛苦了.連日大雨,鄉(xiāng)間災(zāi)重,房摧屋塌,橋斷路毀,田園而成澤國.古城市民,無不日夜縈系于懷,伸出援助之手.我以票友之名義,懇請以君之號召力,聯(lián)絡(luò)同仁義演賑災(zāi).我將隨市政府之救災(zāi)指揮部奔赴災(zāi)區(qū).君之義演,我雖不能親睹,但會讓家人前往助陣.謝謝.此致演出成功!梨園之友云晴晴看完,眼睛都濕了.隨即打電話給團(tuán)里的負(fù)責(zé)人和各位同事,大家異口同聲說“義不容辭”.第二天上午,古城各處貼滿了救災(zāi)義演的海報:國華京劇團(tuán)義演五晚,都是云晴晴主演的程派名劇,每票百元,全部款項(xiàng)捐贈災(zāi)區(qū).這五晚呀,按照云晴晴的安排,全體演員都提前化好妝、穿好戲服,站在劇院門口,迎接前來看戲的觀眾.在主要演員的面前,設(shè)有捐款箱.不少觀眾雖已買票,在進(jìn)門時還會慷慨地把錢投入箱中.云晴晴確實(shí)有人緣,她面前的捐款箱投錢是最多的,她不停地說:“謝謝啦!謝謝您啦!”云晴晴的演出,場場精彩.觀眾既奉獻(xiàn)了愛心,也過足了戲癮.卸了妝,草草用過夜宵,云晴晴回到家里的第一件事,就是打開電腦,看網(wǎng)站上的帖子.“梨園之友”果然不在劇場.她想:他此刻在做什么呢?幫助災(zāi)民轉(zhuǎn)移?發(fā)放救災(zāi)的錢、物?還是在通宵開會?五晚的義演結(jié)束了.云晴晴一直睡到第二天上午十點(diǎn)鐘才起床,她真的累狠了.父母親上班去了.床頭柜上放著一份《古城晨報》,肯定是母親買菜時捎帶買回來的.云晴晴看見在頭版正中間,有昨晚她演出的大幅劇照.而頭條消息的粗黑標(biāo)題,立即吸引住了她的目光:“暴雨中轉(zhuǎn)移眾鄉(xiāng)親,泥石流吞噬八勇士.”她飛快地讀完全文,不由得小聲地啜泣起來.這犧牲的八個人,都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和駐鎮(zhèn)扶貧點(diǎn)的成員!晚上,云晴晴又打開電腦,“梨園之友”的親屬給她發(fā)來了信件:云晴晴女史:你好.在我發(fā)這封信時,“梨園之友”已經(jīng)離開了這個世界.在他犧牲前的兩個小時,曾打手機(jī)來囑咐我抽暇給你發(fā)封信,感謝你和你們的義演.我每晚領(lǐng)著孩子都去了劇院,你的演出真是太好了,相信你會成為“程派”最優(yōu)秀的傳人.我想我以后應(yīng)該經(jīng)常去看你的戲,也做一個夠格的“梨園之友”.再見了.此致敬禮!“梨園之友”的親屬幾天后,在悲壯的追悼大會場里,哀樂低回,云晴睛淚眼模糊,凝視著八位烈士的巨幅遺像.她聽說,他們都喜歡京戲,那么,誰是“梨園之友”呢?(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.“梨園之友”對云晴晴的演出評點(diǎn)中肯,用語典雅,可見其有學(xué)識真懂戲.B.“梨園之友”讓家人助陣義演并叮囑家人寫信感謝,可以看出他講誠信懂感恩.C.“梨園之友”請求云晴晴義演并親赴災(zāi)區(qū)救災(zāi),說明他有大愛勇?lián)?dāng),責(zé)任感強(qiáng).D.“梨園之友”親屬要做夠格的“梨園之友”,表達(dá)出本文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題.7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.小說開篇交代云晴晴名聲響、票友多、功底深,與后文寫她義演時的號召力相照應(yīng).B.云晴晴下載并珍存“梨園之友”的帖子,說明她謙虛好學(xué),視“梨園之友”為知己.C.“不由得小聲地啜泣起來”,寫出了云晴晴獲知“梨園之友”因救災(zāi)而犧牲時的傷心.D.小說以“誰是“梨園之友’呢”的問句結(jié)尾,引發(fā)讀者思考,拓寬了小說藝術(shù)空間.8.關(guān)于文中引用的兩封信,有何作用?請簡要分析.(4分)9.小說在敘事方面特色鮮明,請結(jié)合全文簡要分析.(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)材料一:知臣主之異利者王,以為同者劫,與共事者殺.故明主審公私之分,審利害之地,奸乃無所乘.亂之所生六也:主母,后姬,子姓,弟兄,大臣,顯賢.任吏責(zé)臣,主母不放;禮施異等,后姬不疑;分勢不貳,庶適不爭;權(quán)籍不失,史弟不侵;下不一門,大臣有擁;禁賞必行,顯賢不亂.臣有二因,謂外內(nèi)也.外曰畏,內(nèi)曰愛.所畏之求得,所愛之言聽,此亂臣之所因也.外國之置諸吏者,結(jié)誅親暱重帑,則外不籍矣;爵祿循功,請者俱罪,則內(nèi)不因矣.外不籍,內(nèi)不因,則奸充塞矣.官襲節(jié)而進(jìn),以至大任,智也.其位至而任大者,以三節(jié)持之:曰質(zhì),曰鎮(zhèn),曰固.親戚妻子,質(zhì)也;爵祿厚而必,鎮(zhèn)也;參伍責(zé)怒,固也.賢者止于質(zhì),貪饕化于鎮(zhèn),奸邪窮于固.忍不制則下上,小不除則大誅,而名實(shí)當(dāng)則徑之.生害事,死傷名,則行飲食;不然,而與其仇:此謂除陰奸也.蔽曰詭,詭曰易.論功而賞,見罪而罰,而詭乃止.是非不泄,說諫不通,而易乃不用.(節(jié)選自《韓非子·八經(jīng)》)材料二:夫君能盡禮,臣得竭忠,必在于內(nèi)外無私,上下相信.上不信,則無以使下;下不信,則無以事上:信之為道大矣.昔齊桓公問于管仲曰:“吾欲使酒腐于爵,肉腐于俎,得無害霸乎?”管仲曰:“此極非其善者,然亦無害于霸也.”桓公曰:“如何而害霸乎?”管仲曰:“不能知人,害霸也;知而不能任,害霸也;任而不能信,害霸也;既信而又使小人參之,害霸也.”晉中行穆伯攻鼓,經(jīng)年而弗能下,饋間倫曰:“鼓之嗇夫①,間倫知之.請無疲士大夫,而鼓可得.”穆伯不應(yīng),左右曰:“不折一戟,不傷一卒,而鼓可得,君奚為不取?”穆伯曰:“間倫之為人也佞而不仁若使間倫下之吾可以不賞之乎?若賞之,是賞佞人也.佞人得志,是使晉國之士舍仁而為佞.雖得鼓,將何用之?”夫穆伯,列國之大夫,管仲,霸者之良佐,猶能慎于信任、遠(yuǎn)避佞人也如此,況乎為四海之大君,應(yīng)千齡之上圣,而可使巍巍至德之盛,將有所間乎?(節(jié)選自《貞觀政要·誠信》)【注釋】①嗇(sè)夫:掌訴訟賦稅的地方官.10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑.(3分)間倫之為A人也B佞C而不仁D若使間倫E下之F吾G可以H不賞之乎?11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.王,即稱王,《鴻門宴》“沛公軍霸上”的“軍”表示駐軍,兩者用法相同.B.愛,指寵愛、寵幸,與“不愛珍器重寶肥饒之地”中的“愛”詞義不相同.C.帑,指國家?guī)觳氐慕鸩?古代常將“廩”“帑”連用,用來代指糧倉錢庫.D.經(jīng)年,文中是指終年、經(jīng)過一年,與現(xiàn)在人們所說的“經(jīng)年累月”意思一樣.12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.韓非子認(rèn)為亂臣會利用君主對國內(nèi)親信和國外諸侯的不同態(tài)度作亂,對此明君當(dāng)賞罰分明,杜絕內(nèi)外禍亂產(chǎn)生的可能.B.對于賢能、貪婪、奸邪三種不同類型的位高權(quán)重之臣,韓非子主張分別采用質(zhì)、鎮(zhèn)、固三種不同的辦法來控制他們.C.對于那些留著壞事、殺掉影響自己名聲的奸邪,君主須用食物毒死他,如果不這樣做,就是給自己的仇人增添助力.D.饋間倫自薦可以輕而易舉攻克鼓,但穆伯因其奸詐不仁,用他有可能會起到宣揚(yáng)“舍仁而為佞”的風(fēng)氣,沒有理睬他.13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.(8分)(1)故明主審公私之分,審利害之地,奸乃無所乘.(2)吾欲使酒腐于爵,肉腐于俎,得無害霸乎?14.兩則材料都提到了君臣關(guān)系,觀點(diǎn)有什么不同?(3分)(二)古代詩歌閱讀(9分)閱讀下面這首宋詞,完成15~16題,南歌子·別潤守許仲涂①蘇軾欲執(zhí)河梁手②,還升月旦堂③.酒闌人散月侵廊.北客明朝歸去、雁南翔.窈窕高明玉,風(fēng)流鄭季莊④.一時分散水云鄉(xiāng).惟有落花芳草、斷人腸.[注]①潤守:指知潤州事,許遵.②河梁:《文選·卷二十九李陵與蘇武詩》中有“攜手上河梁,游子暮何之”兩句,后世用“河梁”為送別之詞.③月旦:這里指許遵.④高明玉、鄭季莊:即高瑩、鄭容,她們都是潤州名妓,當(dāng)時在蘇軾幫助下,被判落籍從良.15.下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.起筆兩句先寫作者應(yīng)邀赴宴的情形,結(jié)合下文“酒闌”,可以讀出其中暗含著主人的殷勤好客與作者的感激.B.第三句用“月侵廊”交代即將別離這一特定時間,以廳堂的走廊下的月光烘托了宴會結(jié)束后庭院的熱鬧.C.上片最后兩句“北客明朝歸去、雁南翔”,以“雁南翔”反襯“北客”歸去的孤獨(dú)和冷落,突出了離別的悲傷.D.“一時分散”回應(yīng)“酒闌人散”,而“水云鄉(xiāng)”則緊扣江南地域特征,以云水汪茫的自然景色巧妙烘托氛圍.16.詞中運(yùn)用多種手法來抒發(fā)作者離別的悲傷之情.請結(jié)合內(nèi)容簡要分析.(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.根據(jù)語境填寫下列空白處(1)古人寫文章常常借古諷今.杜牧的《阿房宮賦》中說“嗚呼!滅六國者六國也,非秦也;

,非天下也”,借秦滅亡的教訓(xùn)批評唐敬宗廣建宮室;蘇洵的《六國論》中說“悲夫!有如此之勢,而為秦人積威之所劫,日削月割,以趨于亡.

”,用六國破滅的教訓(xùn)諷刺北宋賂遼.(2)《諫太宗十思疏》中用“

,

”說明人們開始都能做得很好,但很少有能堅(jiān)持到最后的.(3)《答司馬諫議書》中以“

,

”為論證的立足點(diǎn),對保守派的謬論進(jìn)行駁斥,表明自己堅(jiān)持變法的立場.三.語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18~20題.“建議專家別建議了”的聲音以往也有,但“專家建議”讓人厭煩的感覺在今天似乎變得強(qiáng)烈了,這種社會觀感的變化值得深思.其實(shí),網(wǎng)友之所以“建議專家別建議了”并不是抬杠,更不是無理取鬧,而是不少專家的建議不①,不發(fā)揚(yáng)科學(xué)求真精神,憤懣的網(wǎng)友不免將其劃入“偽專家”范疇.讓網(wǎng)友產(chǎn)生排斥心理、讓公眾對專家產(chǎn)生信任危機(jī)的原因是不少專家出于為利益站臺的考慮昧著良心.專家發(fā)言理應(yīng)愛惜羽毛、審慎發(fā)言,讓觀點(diǎn)立得住,這才是保持和提高權(quán)威性的正確路徑.但一些見諸媒體或各類平臺的專家,發(fā)言隨意,②,使得其權(quán)威性有所減弱.在時代的進(jìn)步、環(huán)境的變化中,一些專家在知識結(jié)構(gòu)、知識儲備等方面不僅沒有進(jìn)步,反而落后了;不僅落后了,還可能拖了“冰雪聰明”的網(wǎng)友的后腿.這也是網(wǎng)友質(zhì)疑專家建議的一個原因.其實(shí),并非所有專家都如此,不少專家有學(xué)問、有擔(dān)當(dāng),能給出③,那種認(rèn)為專家偏愛建議、喜愛出風(fēng)頭的說法,并不公允.如果專家都能葆有一份“研究家”的風(fēng)范,與時俱進(jìn),為公義發(fā)聲,就會有智慧聲音、權(quán)威聲音.18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z.(3分)19請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句.可以改變語序、少量增刪詞語,但不得改變原意.(4分)20.請簡要分析文中畫橫線部分的語言使用特色.(4分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成下面小題.外界說起東北的“貂”文化總是帶上一點(diǎn)“既豪又土”的酸酸的微妙,在今天,如果不對審美進(jìn)行評判,單純與消費(fèi)能力掛鉤的穿貂行為可以看作是一種人人平等的進(jìn)步.放在古代,不是買不買得起,______.上乘的貂、狐、猞猁猻、銀鼠、海龍(海獺)、虎、豹等為細(xì)裘,為皇室及文武百官穿用;鹿、狼、豬、羊皮毛等為粗裘,為宮中底層雜役或平民百姓所用.“天下見其服而知貴賤,望其章而知其勢”,皇帝穿貂是展現(xiàn)“朕打下了江山”的優(yōu)越感,平民穿貂卻要冒著僭越獲罪的風(fēng)險.貂屬哺乳綱,鼬科,性格孤僻,喜歡獨(dú)居.生活講究,洞穴里臥室、廁所、餐廳分隔明確.本身自帶“風(fēng)吹皮毛毛更暖,雪落皮毛雪自消