我們自己去思索關于作文的法度技術等等問題有所解悟

專題化研究是什么專題化研究為什么專題化研究怎么做專題化研究是什么專題研究是相對于行動研究與敘事研究的一個概念。行動研究：行動即研究，實踐即研究。也可以說在行動中研究，在實踐中研究。著力在一個“做”上。特點是簡便易行。好處是改變教學行為方式。缺陷在于零碎不成系統(tǒng)。敘事研究：將做過的事進行回顧總結和反思?！笆隆笨梢允羌磿r性的，也可以是計劃性的。重的經驗的積累，伴隨一點理性的思考。著力在一個“寫”上。相對于行動研究來說，易于幫助教師將內隱知識外顯化，從而豐富實踐性知識。教師要發(fā)展，寫與不寫大不一樣。專題研究：對教育教學中的某一問題，進行有計劃有序列的系統(tǒng)研究。如果加以立項申報，一般稱為課題研究，不申報，不立項，只要問題專一，講究計劃性、系統(tǒng)性，這就是專題研究。這是在點上打井的工作，著力于一“?！弊帧Ｋ梢园菪袆友芯颗c敘事研究。它解決了研究中的零碎不成系統(tǒng)的問題，過程講系統(tǒng)，研究有深度，容易形成過硬的研究成果。就像工廠有工作項目，企業(yè)有研發(fā)項目，一個人，一個群體，一個學校，一個部門，都可以開展專題研究。專題化研究為什么中國企業(yè)與日本企業(yè)四處挖坑與點上打井深度——厚度——高度——寬度——立體——豐滿專題研究與行動研究、敘事研究專題化研究怎么做認識教育的基本問題選準專題研究的切入點制定實施方案進行扎實系統(tǒng)的實施與研究專題研究一般有以下七個步驟：萌生研究意識；確定研究意向；制定研究計劃；落實研究措施；積累研究素材；分析總結材料；提煉推廣成果。認識教育的基本問題現(xiàn)代教育缺失了什么？你的教育教學有無用功嗎？是多少？你在學校有過“造假”行為嗎？備課等于寫教案嗎？哪一對要素是課堂教學的主要矛盾？什么是影響學習效率高低的決定因素？你習慣于上課帶繩索和剪刀嗎？是否認識了學科學習的基本規(guī)律？你是靠什么一路走來的？原有的優(yōu)勢現(xiàn)在還是優(yōu)勢嗎？我們是墻上的草還是拉磨的驢？是什么禁錮了我們的創(chuàng)新思維？究竟哪一顆星是引領發(fā)展方向的北斗星？你的發(fā)展路徑清楚嗎？著力點準嗎？現(xiàn)代教育缺失了什么？現(xiàn)實的教育缺少智慧。學生的學習時間在向兩頭無限的延長。其實，“松松垮垮”未必不能出人才。只有當孩子每天按照自己的愿望隨意使用5—7個小時的空余時間時，才有可能培養(yǎng)出聰明的、全面的人。這是蘇霍姆林斯基教育思想中的一個重要觀點。學生在校內的時間被拼命擠占?！叭侠蠋煛薄ぁ靶∪毡竟碜印鼻疤鞚M堂灌，昨天滿堂問，今天滿堂說。讓教師去養(yǎng)鴨讓語文老師去放牛。拔起一根草，向牛不停的發(fā)話——這是什么草？想不想吃？它是什么氣味？可以分幾段？根梢能不能換過來？味道好不好？有什么感受……直到把牛餓死了還在對牛感嘆：真是對牛彈琴！今天考，明天考，在學生的眼中，考試成了“瘋考”。學生厭學，教師疲勞創(chuàng)新精神、實踐能力是靠考試得來的嗎？分數至上，“分數可以讓人上天堂，也可以讓人下地獄”。教育確乎讓學生的分數提高了國際賽場的金獎銀獎比實踐看創(chuàng)新，卻常常名落孫山，異常尷尬分數里到底出了些什么樣的人才？捆綁住學生的手腳，還要讓學生跳舞。這不準，那不許，只是坐在教室里做題做題再做題。人都成了做題的機器，哪來的適應社會的能力，造福人類的本領？體罰、羞辱學生花樣百出，屢禁不絕，這除了證明教育的無能，教師的無能，還能證明什么？總把學生分成三六九等，偏愛學習好的，歧視學習差的，總把那些所謂的差生安置在教室里“風吹不到，老師的眼神也瞅不到的角落”，把“好”的“精英”都送的遠遠的，一去不復返，而留下的那些“差”的“垃圾”，都成了自己身邊家鄉(xiāng)建設的主力軍——我們究竟是在培養(yǎng)什么樣的建設者？我是一名差生我想說的就是一名差生郁積心中已久的恨：我是一名差生，因此老師特別“厚愛”我：小學時老師總是把教室中那個最安靜的角落里的座位讓給我，風吹不著，老師的眼神也瞅不到，我不用交作業(yè)，不用回答問題。偶有幾次我自愿交上作業(yè)，老師只有打個“×”，即使我做得正確。上了初中有了變化，每節(jié)課老師總是指名或不指名的說“你們是來干嘛的？造糞的機器嗎？”本來以為是差生，高中的門檻進不來，沒想到父母卻從沒放棄過希望，毅然用兩萬元把我塞進了校門……在我的腦海里只有交錢和奚落。理想的消失是人類努力失敗的可悲的證明。在古代學校里，哲學家們渴望傳授的是智慧，而在現(xiàn)代學校，我們降低了目標，教授的是學科。從神圣的智慧——這是古人向往的目標，淪落到學校教材知識——這是現(xiàn)代人追求的目標，標志了多少世紀以來教育上的一種失敗?！业挠^點是，在我們歐洲文明啟蒙之初，我們是從那賦予教育以靈感的崇高的理想起步的，然而漸漸的，我們的理想卻沉落到與我們的實際持平的地步。（英國大哲學家A·N·懷特海教育代表作《教育的目的》）當理想與實際拉平，其結果就會停滯不前。尤其是，只要我們把智力教育僅僅設想為獲得機械的智能，或僅僅在于系統(tǒng)陳述實用的真理，就不可能有進步?！宜释o你們的印象是，盡管知識是智育的一個主要目標，但知識的價值中還有另一個更模糊但卻更偉大、更居支配地位的成份，古人把它稱為“智慧”。沒有某些知識基礎，你不可能聰明；但是你也許能輕而易舉地獲得了知識，卻仍然缺乏智慧。吳志宏《呼喚有智慧的教育》：第一，有知識不等于有智慧；第二，掌握很多實用技能也不等于智慧。他從五個方面，列舉了我們的教育缺乏智慧的表現(xiàn)：我們把教育就看作是知識的傳授，并以此作為教育的惟一的、最高的目的；我們使教育染上那么多的實用色彩，理想沉落為實際；我們讓教育成為記憶之學，機械之學，仿佛現(xiàn)代教育的惟一的基本功就是把圣人說過的每一句話牢牢地記??；我們讓教育遠離個性，成為標準化的模具；我們讓教育脫離人的內心感受，只要學生課后看“一課一練”，上有助于考級的補習班。（《教育參考》2001年第4期）你的教育教學有無用功嗎？是多少？你在學校有過“造假”行為嗎？備課等于寫教案嗎？只有眼前小教案，沒有長遠大設計現(xiàn)實教案的類型填空型（機械與僵化）搬家型（無用功）后補型（助長造假成風）學案型（預習練習冊）開放備課讀行思做研寫課堂教學的主要矛盾學生教材教師方法影響學習效率高低的決定因素

學習金字塔是美國緬因州的國家訓練實驗室研究成果，它用數字形式形象顯示了：采用不同的學習方式，學習者在兩周以后還能記住內容（平均學習保持率）的多少。它是一種現(xiàn)代學習方式的理論。最早它是由美國學者、著名的學習專家愛德加·戴爾1946年首先發(fā)現(xiàn)并提出的。在塔尖，第一種學習方式——“聽講”，也就是老師在上面說，學生在下面聽，這種我們最熟悉最常用的方式，學習效果卻是最低的，兩周以后學習的內容只能留下5％。第二種，通過“閱讀”方式學到的內容，可以保留10％。第三種，用“聲音、圖片”的方式學習，可以達到20％。第四種，是“示范”，采用這種學習方式，可以記住30％。第五種，“小組討論”，可以記住50％的內容。第六種，“做中學”或“實際演練”，可以達到75％。最后一種在金字塔基座位置的學習方式，是“教別人”或者“馬上應用”，可以記住90％的學習內容。愛德加·戴爾提出，學習效果在30%以下的幾種傳統(tǒng)方式，都是個人學習或被動學習；而學習效果在50％以上的，都是團隊學習、主動學習和參與式學習。關于學生主體的再認識什么是主體？《現(xiàn)代漢語詞典》對“主體”的解釋是：①事物的主要部分，如工人和農民是國家的主體；中央的十層大廈是這個建筑群的主體。②哲學上指有認識和實踐能力的人。主體是指認識活動和實踐活動的承擔者，指從事認識活動和實踐活動的人。主體是人但不等于人。人并非都是主體。自覺、能動，有主動態(tài)勢，有能動的積極作用并取得支配地位。主體有五特征：自主性，選擇性，能動性，創(chuàng)造性，發(fā)展性。不要把教師“主導”變成教師“主宰”。主導：1、統(tǒng)領全局;推動全局發(fā)展2.引導全局并推動全局發(fā)展的事物主宰：1、主管；支配，統(tǒng)治；掌握；主宰世界；主宰自己的命運。2、起支配、控制作用的力量，掌握支配人或事物的力量。如果以教師主宰，那就意味著對學生指哪打哪，跟著教師的主觀意志轉。一個精神沒有自由，沒有選擇權沒有自主權的人是沒有主體可言的。教師要在有為與無為之間找好自己的著力點。教師是媒婆。教師不是第三者。教師不是演員是否認識了學科學習的基本規(guī)律？你習慣于上課帶繩索和剪刀嗎？你是靠什么一路走來的？原有的優(yōu)勢現(xiàn)在還是優(yōu)勢嗎？我們是墻上的草還是拉磨的驢？是什么禁錮了我們的創(chuàng)新思維？究竟哪一顆星是引領發(fā)展方向的北斗星？你的發(fā)展路徑清楚嗎？著力點準嗎？為師三境明師—明白之師智師—智慧之師人師—人學之師人師是塔尖智師是塔體明師是塔基明師明什么學校是人校。學校是農場。教室是學堂。學生是主體。教師是主體。教師是媒婆。教研需要真研究。最好的管理是解放，是賦權。最動人的改革是回歸。學校是人校。學校不是造假作坊。學校不是競技場。學校不能以淘汰一部分學生而換來另一部分所謂學生的成功。學校不是屠宰廠。學校不是精神的虐殺者，不是殘次品的制造者。學校不能以犧牲師生的身心健康來換取學生的所謂分數。學校是農場。學校不是工廠。學校不是將“0”只教成“0”的地方，不是將問號變句號的地方，不是將人磨沒了棱角，制造標準件的地方。學校是農場。長什么，種什么。種什么，長什么。無論植物還是動物，生命體的成長，需要的是順應、養(yǎng)護、培植、激勵、喚醒、磨礪。教室是學堂。教室不是教堂。教師不是學生的精神主宰。教室不是墳墓。學生不是祥林嫂。學生不是不張嘴的死魚。課堂是生命場。課堂是生命之樹拔節(jié)的地方。課堂是思想之花綻放的地方。課堂是情感場。課堂是豐富發(fā)展情感的地方。課堂是為生命成長提供動力的地方。課堂是智慧場。課堂是獲取知識發(fā)展能力的地方。課堂是生成教育智慧的地方。教研需要真研究。科研不是紙上談兵，不是為立項結題發(fā)證存檔。教研不要被“優(yōu)質課”忽悠了。校本研究最好專題化，選真問題，解決實問題。專題研究統(tǒng)領行動研究、敘事研究。最好的管理是賦權，是解放。管理不是束縛，不是捆綁。管理不是讓教師在學校倍受煎熬，提早結束職業(yè)生命。管理是讓每個人干自己想做能做而應該做的事情，是讓教師享受教育，享受生活。管理不是一刀切。管理是激發(fā)和滿足每個人發(fā)展的需要，并使其在各自基礎上得到最好的發(fā)展。最動人的改革是回歸教育均衡——教育公平規(guī)范辦學——回到原點嘗試教學——主動探究情境教育——環(huán)境影響對話教學——交際溝通隨筆化寫作——生命表現(xiàn)幾種主要的教師類型——維持型。技能型?？蒲行汀＜倚?。學者型智慧型教師既有高遠的目標追求，又有堅持不懈的努力與行動；既關心愛護每一個學生，又能得到學生的衷心愛戴；既有敬業(yè)務實的精神，又能高效率地完成教育教學任務；（懶惰·加拿大渥太華·漢夫特·悠閑·勤快員工·懶惰員工·同一件事。）既有深厚的專業(yè)文化功底，又有終身學習的意愿和行動；既能獨立思考，又善于合作探究；既善于創(chuàng)新思維，又能夠創(chuàng)造性實踐；既能教書育人，又會教育科研；既收獲教育成果，又得到幸福的人生體驗。不要一年經驗用于十年重復。經驗讓你平庸。潛力大于能力，潛能大于經驗。看輕經驗。刷新大腦，淘汰舊知識。勇敢地嘗試新知識。把你的優(yōu)勢發(fā)揮到極致。理想發(fā)展——自主發(fā)展教師不是拉磨的驢。教師是不墻上的草。理想的發(fā)展是自主發(fā)展。每個人都有很大的發(fā)展空間，前提是，志存高遠，我想發(fā)展。這就像種地。地是給自家種的，起早睡晚，不辭辛苦。這就像蓋房子。房子是給自家蓋的，跑前忙后，不嫌麻煩。這就像找對象。對象是給自己找的，死去活來，心甘情愿。有自主，才有動力，才有創(chuàng)造。教師自主發(fā)展的抓手——專題化教師自主發(fā)展的路徑——遞進式教師自主發(fā)展著力點——讀、行、思、做、研、寫。抓住三點，助推學校發(fā)展明確一個路徑：規(guī)范落實—專題起步—特色提煉—品牌塑造—文化建設找準一個抓手：專題建立一個機制：學校發(fā)展研究室專題化研究從專題化教學設計起步教學設計的內涵加涅曾在《教學設計原理》(1988年)中界定為：“教學設計是一個系統(tǒng)規(guī)劃教學系統(tǒng)的過程。教學系統(tǒng)本身是對資源和程序作出有利于學習的安排。任何組織機構，如果其目的旨在開發(fā)人的才能均可以被包括在教學系統(tǒng)中?！迸令D在《什么是教學設計》一文中指出：“教學設計是設計科學大家庭的一員，設計科學各成員的共同特征是用科學原理及應用來滿足人的需要。因此，教學設計是對學業(yè)業(yè)績問題的解決措施進行策劃的過程。”賴格盧特認為，教學設計也可以被稱為教學科學。他在《教學設計是什么及為什么如是說》一文中指出：“教學設計是一門涉及理解與改進教學過程的學科。任何設計活動的宗旨都是提出達到預期目的最優(yōu)途徑，因此，教學設計主要是關于提出最優(yōu)教學方法的處方的一門學科，這些最優(yōu)的教學方法能使學生的知識和技能發(fā)生預期的變化?！泵防餇柕热税l(fā)表《教學設計新宣言》一文認為：“教學是一門科學，而教學設計是建立在這一科學基礎上的技術，因而教學設計也可以被認為是科學型的技術?！泵绹鴮W者肯普給教學設計下的定義是：“教學設計是運用系統(tǒng)方法分析研究教學過程中相互聯(lián)系的各部分的問題和需求。在連續(xù)模式中確立解決它們的方法步驟，然后評價教學成果的系統(tǒng)計劃過程?！苯虒W設計是根據教學對象和教學目標，確定合適的教學起點與終點，將教學諸要素有序、優(yōu)化地安排，形成教學方案的過程。它以教學效果最優(yōu)化為目的，以解決教學問題為宗旨，以傳播理論、學習理論和教學理論為基礎，運用系統(tǒng)論的觀點和方法，分析教學中的問題和需要，從而找出最佳解決方案的一種理論和方法。從教學設計內涵看教學設計的缺失規(guī)律的偏離理念的缺失理論的匱乏知識的缺陷管理的形式主義教學設計中的無效勞動教學設計注意的幾個關系教學設計的顯性與隱性教學設計的狹義與廣義規(guī)范設計與自主設計管理中的賦權專題化教學設計專題化教學設計，是以構建符合教育規(guī)律的教學體系、解決教學領域的關鍵問題、提高教學質量、促進教學健康持續(xù)發(fā)展為宗旨，以科學的教育理論為基礎，運用系統(tǒng)論的觀點和方法，協(xié)調統(tǒng)籌教學諸要素之間的關系，形成教學實施與研究方案的過程。專題化教學設計注意問題實用性可行性價值性前瞻性關鍵性根本性統(tǒng)領性系統(tǒng)性

專題化教學設計策略

從短板切入由小到大從長項切入將亮點放大從整體規(guī)劃方向愿景要素思路專題化設計案例小學語文：情境教育小學數學：嘗試教學小學英語：快樂英語小學對話教學研究語文生態(tài)園建設研究洋思先學后教教學模式杜郎口三三六教學模式東廬講學稿教學模式九戶問題導學教學模式案例之一：對話教學山西太原杏花嶺區(qū)東華門小學自學建構組內交流小組匯報生成目標分配任務組內準備組間對話合作共享

階梯檢測多元達標總結提升新課導學

目標對話檢測有話想說有話能說“三步六環(huán)節(jié)”課堂教學模式框架圖有話會說案例之二：語文生態(tài)園問題切入語文園地已經荒漠化學生狀態(tài)——情感冷漠（語文專家的孫子、孫女）教師狀態(tài)——職業(yè)倦怠教學效果——低效、無效、負效社會輿論——千夫所指語文生態(tài)園愿景這是一個“水草豐茂”的地方。師生在書籍的海洋里酣暢地遨游，在生活的天地里自在地抒寫，在大千世界里專注地聆聽，在廣袤時空里恣情地訴說。師生不僅有職業(yè)生活，學習生活，更有豐盈的精神生活。語文教育成為師生共度共享的幸福的生命歷程。每位語文教師，用似火的熱情，高度的責任心，精細而富有創(chuàng)造性的實踐，努力成長為新一代的語文明師和智慧之師；每個語文教研組，努力建設成實踐扎實、成果豐碩的優(yōu)秀群體。每個學校都是一個生機盎然的生態(tài)園，一個個生態(tài)園匯成了師生共同成長的生命綠洲。語文生態(tài)園特征自然本真生命生長語文生態(tài)園八要素綠色閱讀隨筆寫作智慧課堂綜合活動科學評價開放備課校本研修和諧管理綠色閱讀浸泡習得課時間場地材料隨筆化寫作生存寫作職業(yè)寫作生命寫作智慧課堂生命課堂知識課堂智慧課堂智慧課堂之教讀課基本課型：對話體驗課；經典吞咽課；閱讀欣賞課智慧課堂著力點：放得開，收得攏；搞得活，落得實智慧課堂七開放開放內容開放目標開放問題開放方法開放過程開放時間開放空間開放備課讀行思做研寫校本研修專題化——在一個點上打井階段主題校本研修日持久動力和諧管理教學計劃與安排違背語文教學規(guī)律。教學評價重心偏離?！爸v得好不好”，“表演得巧不巧”?！凹寄苄汀?、“表演型”教師。“時間加汗水”，“生產隊式”的管理，犧牲師生身心健康為代價。

語文管理管什么

讀寫落實課型設置開放備課作業(yè)改造教學評價教師發(fā)展語文生態(tài)園八要素關系“綠色閱讀”、“隨筆寫作”、“智慧課堂”是核心，“綜合活動”是拓展，“開放備課”是前提，“科學評價”是導向，“校本研修”是動力，“和諧管理”是保障。建設的思路是：全面推進，重點突破。撬動語文改革的支點

——隨筆化寫作作文教學四大頑癥無趣無物虛假勞而無功背離了語文教學的根——言語失真言語失真帶來的是作品的無情無味無生命；言語失真帶來的是教學的無效無用；言語失真帶來的是言語人格的喪失問題探究一、教材問題：重讀輕寫，寫作是閱讀的附庸?！疤自捵魑牡母釉陂喿x教學”。二、教學問題：使學生思維僵化的是作文教學的舊套路：指導在先，范文引路，命題寫作，埋頭苦批，置之不理。冬青式修剪八股式寫作（“開篇點題，中間兩個例子，結尾扣題。”）改頭換面教研問題四處挖坑，零碎不成系統(tǒng)；以優(yōu)質課為中心組織教研活動；公開課最熱門最風光的是閱讀教學）四、管理問題：一學期八篇作文（正作業(yè)），教師全批全改。五、理論問題以葉圣陶為代表的現(xiàn)代語文教育以應付社會和生活需要為宗旨，有其歷史的合理性，在今天看來是有失偏頗的。其局限性在于它是非終極性的，忽視了人內在的生命、精神需要。（孫紹振）如果把語文和寫作教育僅僅當做應付生活的實用需要，不僅是貶低了語文和寫作教育的真正意義和價值，也為應試教育大開方便之門。在應試教育下，在政治性、“工具論”和科學主義認知下的語文教育，不論對教師還是對學生來說，他們的教學活動都不是屬于他們自己的，都不是他們內在的需要。師生不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸。他們的言語活動，沒有內在的自由、真實的自我，有的只是精神的折磨和摧殘。他們參與語文教學的“外在的”活動越多，離自己自由真實的言語生命越遠。等到他們習慣于這種“外在的”“異化”的言語活動后，悲劇就發(fā)生了：動物的生存性需要變成了“人”的“內在的”需要，而“人”的“內在的”存在性需要，成為動物的生存性需要。這種“外化”和“異化”的教學活動，最終導致的是自身的喪失、自由的言語生命的泯滅，師生同歸于盡?！Z文學科成為學生最不愿意學、最痛恨的學科，語文教育為千夫所指，原因蓋出于此。（潘新和：語文表現(xiàn)與存在）隨筆化寫作，實現(xiàn)本真語文的回歸排除虛假；排除教條；排除僵化。隨筆化寫作的六種課型情境隨筆課（重在活動體驗）隨筆展示課（重在展示激勵）隨筆讀悟課（重在讀中自悟）隨筆評議課（重在讀評交流）隨筆成文課（重在修改加工）讀書隨筆課（重在閱讀積累）新作業(yè)隨筆本作品集新思路總體看：培養(yǎng)情感——激發(fā)興趣——掌握方法——養(yǎng)成習慣——自主發(fā)展具體說：先寫后導先寫后讀，以寫帶讀，為寫擇讀，寫讀互動新原則以順應養(yǎng)護為主，以指導磨礪為輔。著力點：順應：順木之天性。言語是人的天賦工，每個人都是天生的詩人（與月亮是好朋友）；每個人都有表達需要和獨特的語言表達方式。養(yǎng)護：言語生命的小樹需要悉心呵護，而不是粗暴干預。培植：小樹的成長需要提供多方面的營養(yǎng)。激勵：堅持鼓勵為主，激發(fā)言語表達潛能，放大亮點淡化不足，以信心來培養(yǎng)能力；用逐級發(fā)表的方法，幫助學生樹立發(fā)表的意識，強化學生的信心和熱情；讓學生敢于表達，勤于表達，樂于表達，喚醒：喚醒學生麻木沉睡的言語生命磨礪：當學生不再把寫作當成應付老師和考試的事，而是當做自己的一項愛好，當有了寫作的根基，在此基礎上進行有針對性的寫作指導，培養(yǎng)學生追求完美、精益求精的寫作意識，進行語言錘煉，才可以切實有效的提高學生的寫作水平。新目標總目標為生命的美麗而作激發(fā)寫作興趣，養(yǎng)成良好寫作習慣，提高書面表達能力，豐富和發(fā)展言語生命，培養(yǎng)健全的言語人格。學段目標小學目標：“真”“情”“趣”“多”初中目標：寫得出，寫得順，寫得好（言之有物，言之有情，言之有序，言之有理，言之有文）高中目標：高一，詩意的棲居。（多角度觀察生活，豐富體驗，真情表達，發(fā)展形象思維，實現(xiàn)言語歸真，言之有體，提高記敘、描寫、抒情等基本能力。）高二，理性的思維。（多角度認識事物，透過現(xiàn)象看本質。培育科學理性精神，發(fā)展邏輯思維，發(fā)展理性思考能力，提高議論表達能力。）高三，智慧人生。（有個性、有創(chuàng)意地表達，提高應對考試的能力。）新角色學會做媒婆；學會淹咸菜；學會做美術老師。（羅庸先生說：“國文教師似應采取圖畫一課的教法，教學生多寫生，多作小幅素描，如雜感短札之類，無所為而為，才是發(fā)露中誠的好機會?！保W會做老母雞新教材初中的提煉小學、高中的延展新舉措課型處理不單一。偶爾的激動轉化為持久的動力。隨筆、作文不是兩張皮。先整體建構再修飾加工。以先寫后導為主，先導后寫為輔。重素材加工與作品欣賞。講究優(yōu)良方法的融合。實現(xiàn)生命寫作與生存寫作的雙贏。不局限單槍匹馬而易于區(qū)域推動。新內涵隨筆化寫作是一種以隨筆為主要寫作方式的生命化寫作教學體系。它順應人的言語生命成長規(guī)律，以激發(fā)寫作興趣、養(yǎng)成良好的寫作習慣、提高書面表達能力、豐富和發(fā)展言語生命、培養(yǎng)健全的言語人格為目標，以“表現(xiàn)本位”為基本理念，以“言語生命動力學”、“全語言教育觀”為理論基礎，以隨時隨地、隨形隨意的日記隨筆為日常寫作方式，以情境隨筆課、隨筆展示課、隨筆讀悟課、隨筆評議課、隨筆成文課為主要課型，以順應、養(yǎng)護、培植、激勵、喚醒、磨礪為著力點，先寫后導，先寫后讀，為寫擇讀，以寫促讀，讀寫互動，重在自悟，在日常隨意寫和課上有序改的有機結合中，最大限度地激發(fā)和釋放人的寫作潛能，實現(xiàn)真切、自信、個性、暢快的表達。原理探究一個沒有引起重視的假設：“我又曾想，能不能從小學高年級起，就使學生養(yǎng)成寫日記的習慣呢？或者不寫日記，能不能養(yǎng)成寫筆記的習慣呢？凡是干的、玩的、想的，覺得有意思就記。一句兩句也可以，幾百個字也可以，不勉強拉長，也不硬要縮短?？傊畬嵤虑笫?，說老實話，對自己負責。這樣的習慣如何養(yǎng)成，我說不出方法和程序來。我只覺得抽看學生的日記本或筆記本，給他們一些必要的指點就可以了。不知道我這樣說是不是太偏了。”（葉圣陶，大力研究語文教學盡快改進語文教學，中國語文，1978）“天性說”“人類是社會的動物,從天性上,從生活的實際上,有必要把自己的觀察、經驗、理想、情緒等等宣示給人們知道，而且希望愈廣遍愈好。有的并不是為著實際的需要，而是對于人間的生活、關系、情感，或者一己的遭歷、情思、想象等等，發(fā)生一種興趣，同時仿佛感受一種壓迫，非把這些表現(xiàn)成為一個完好的定形不可。根據這兩個心理，我們就要說話、歌唱，做出種種動作，創(chuàng)造種種藝術；而效果最普遍、使用最利便的，要推寫作?！薄安徽撌怯拚呋蛘呶膶W家，不論是什么原料什么形式的文字，總之，都是由這兩個心理才動手寫作，才寫作成篇的。當寫作的時候，自然起一種希望，就是所寫的恰正宣示了所要宣示的，或者所寫的確然形成了一個完好的定形。誰能夠教我們實現(xiàn)這種希望？只有我們自己，我們自己去思索關于作文的法度、技術等等問題，有所解悟，自然每逢寫作，無不如愿了。）（葉圣陶，作文論，商務印書館，1924、4）“探密說”美學家朱光潛先生說：“我們都是人，了解人性是人性中最強烈的要求，我們都有強烈的好奇心要窺探自己的深心的秘密和旁人的深心的秘密。在要求了解之中，我們博取同情也寄與同情。我們驚喜發(fā)見旁人與自己有許多相同，也有許多不同。這世界不是一個陌生的世界，卻也不是一個陳腐單調的世界。因為這個緣故，記日記與讀日記永遠都是一件有趣的事?！薄吧钫f”孔夫子說詩可以“興觀群怨”，曹丕說文章是“經國之大業(yè)，不朽之盛事”，唐代現(xiàn)實主義大詩人白居易說“文章合為時而著,歌詩合為事而作”。隨筆寫作是成長于現(xiàn)實生活土壤之上的大樹，隨筆化作文理論與這些思想一脈相承，主張現(xiàn)實生活是隨筆寫作不竭的源泉。隨筆寫作都是直接從生活中攝取素材，生活中的酸甜苦辣、喜怒哀樂，對日常生活的觀察、感受、思考，乃至于星星點點的靈感火花，都可以隨時盡收筆端。“反思說”曾子說：“吾日三省吾身。”蘇格拉底說：“沒有反思的人生不值得活。”隨時隨地地寫隨筆，也就是隨時隨地地認識自我，反思自我，剖析自我，從而調整自我，走向成功?！白鋈苏f”隨筆化寫作主張做文與做人的統(tǒng)一，強調人格修養(yǎng)對寫作起著能動的決定性作用。古今中外的哲人賢士對此不乏名言警語。孟子說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，莊子也講“虛靜”和“物化”，都對寫作者的心境和修養(yǎng)提出了較高的要求。十七世紀法國思想家帕斯卡爾有一個著名的比喻，“人是會思想的蘆葦”，“由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我,有如一個質點;由于思想,我卻囊括了宇宙”。在與生活的不斷對話中，在隨筆寫作的經常歷練中，在與老師同學的相互交流中，同學們不斷地反思自我，剖析自我，從而調整自我，漸漸成長起來，內心世界漸漸豐富起來，這也許是一個更為重要的收獲。有具備一定文化素養(yǎng)、生活感悟和經過了思想砥礪的作者，還用擔心寫不出好的文章嗎?我們常說“文如其人”，人與文，是水漲船高的辯證統(tǒng)一。從寫作的功能上看，同學們都成長為能感受、會思想、善交流的“人”，乃是父母、老師最終的期盼，也是個人成長發(fā)展的一個理想境界。“技能說”寫作能力只能在寫作中形成，如同游泳水平只能在游泳中提高一樣。不寫則手生。打球有手感，寫作同樣有手感。言語生命動力學生命（敬畏）生長（順應）天賦（相信）環(huán)境（優(yōu)化）動機（激發(fā)）言語乃生命本身言語是人存在的符號，是人存在的佐證。言語是生命之花的綻放，言語是生命的留痕。每個人都有言語天賦，每個人都是天生的詩人；寫作，是人的精神家園，是人的本質力量的顯示。人的本質力量，就是借用語言文字體現(xiàn)對情感和精神的追求，從而把自己從動物中分離出來。正是在這個意義上，我們才能理解德國哲學家卡西爾將人定義為“符號動物”。寫作，是人的精神家園，是人的本質力量的顯示。從這個角度來看寫作的本質，就突破了物—意—文的這種思維角度。寫作，在這里，成為人本身的一種需要，即指向人的自我實現(xiàn)的需要。寫作，使人自我實現(xiàn)的需要得以滿足。言為心聲，文乃其人最悲壯的遺言死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（南宋詩人

，一生為抗金復國呼吁吶喊，壯志未酬，臨終示兒一首。）最幽默的遺言幽默了一輩子的美國作家

，臨死也不改本色，向床邊一群告別的人說了一句：“再見！我們很快還會再見的?！本团c世長辭了，這讓他的親朋好友目瞪口呆，因為誰也不想和他很快就“再見”啊。最有禮貌的遺言

晚年病重住院，一天上午，突然感到十分難受，咳嗽不止，呼吸困難。秘書見狀趕忙說：“我去叫大夫?！闭谒_門欲出時，

突然睜開眼睛，極其艱難地說“不是叫，是請?！彪S后就昏迷過去，再也沒有醒來。最不客氣的遺言

先生生前論敵如云，遭受四面圍攻，卻愈斗愈勇，毫不手軟，臨終時還意猶未盡，針對論敵留下的遺言是“一個也不寬恕。”頗有來生再戰(zhàn)的意思。言語生命教育能做的——順應養(yǎng)護培植激勵喚醒磨礪全語言教育觀上世紀七八十年代美加地區(qū)一個教育的草根運動。視學習者為一完整的整體在整體的情境中，以語言學習所有要學習的事物，同時學習語言的全部。全語言是一種組織教室的方式；全語言是一種促成學習的態(tài)度——提供選擇，由學習者擁有；全語言是一種看待學習態(tài)度——尊重、信任；培養(yǎng)獨立、自主；期望成長；相信每一學習者都在發(fā)展中，并促成其發(fā)展；全語言是對學習材料的堅持——要求完整、真實、相關；全語言是對教師的認可，肯定其專業(yè)、省思、成長、主權；全語言是一種賦權的歷程——行政主管對教師賦權，教師對學生賦權；全語言是民主的學習社群運作的方式；全語言是恢復人類學習本質的呼吁，要學校內的學習與學校外的學習一樣自然、容易。實踐反思與理論啟示1、語文學科是發(fā)展學生言語生命的學科2、生命性與社會性是影響言語發(fā)展的兩大特性3、語文教育要從“閱讀本位”走向“表現(xiàn)本位”4、語文教師應該有所為有所不為5、教師的作用在于創(chuàng)設和優(yōu)化語言環(huán)境十年，言語生命之樹初長成1998——留有用，去無用；留真情，去無味。老師愛看的是學生的隨筆，不愛看的是學生的作文。2002——在隨筆寫作中嘗到李子的滋味：我的課改手記。從幾個作業(yè)元素中找尋內在的聯(lián)系一個“化”字（隨筆不是新東西，作文也不是新東西，當把他們組合在一起的時候就成了新東西）2003——正式啟動隨筆化寫作教學實驗2008——教材建設十年，隨筆化寫作生命之樹初長成。二八定律的啟示有人說：“美國人的金錢裝在猶太人的口袋里?！睘槭裁?？猶太人認為，存在一條78∶22宇宙法則，世界上許多事物，都是按78∶22這樣的比率存在的。比如空氣中，氮氣占78%，氧氣及其他氣體占22%。人體中的水分占78%，其他為22%等等。他們把這個法則也用在生存和發(fā)展之道上，始終堅持二八法則，把精力用在最見成效的地方。80/20法則，是20世紀初意大利統(tǒng)計學家、經濟學家維爾弗雷多·帕累托提出的，他指出：在任何特定群體中，重要的因子通常只占少數，而不重要的因子則占多數，因此只要能控制具有重要性的少數因子即能控制全局。這個原理經過多年的演化，已變成當今管理學界所熟知的二八法則——即80%的公司利潤來自20%的重要客戶，其余20%的利潤則來自80%的普通客戶。后人對于帕累托的這項發(fā)現(xiàn)給予了不同的命名，例如，巴萊多定律、80/20定律、最省力的法則、不平衡原則等。80/20法則不僅在經濟學、管理學領域應用廣泛，它對我們的自身發(fā)展也有重要啟示，讓我們學會避免將時間和精力花在瑣事上，要學會抓主要矛盾。一個人的時間和精力都是非常有限的，要想真正“做好每一件事情”幾乎是不可能的，