2025屆高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)第四部分寫(xiě)作復(fù)習(xí)任務(wù)八深化理性思考課件

復(fù)習(xí)任務(wù)八深化理性思考[任務(wù)解讀]

理性思考是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對(duì)事物或問(wèn)題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的思維方式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，理性思考就是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式。深化理性思考，要求透過(guò)表象探究被忽略的事實(shí)真相，推導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)；要求敢于質(zhì)疑，勇于追問(wèn)，對(duì)事物做出理性的判斷；還要注意提高思維品質(zhì)，對(duì)看似簡(jiǎn)單的事物進(jìn)行深層思考，不能把問(wèn)題簡(jiǎn)單化。(2023·全國(guó)甲卷)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人們因技術(shù)發(fā)展得以更好地掌控時(shí)間，但也有人因此成了時(shí)間的仆人。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。修技以控千秋月釋時(shí)以?xún)艏t塵心(1)從沉重的日晷到輕便的鐘表，從古樸的天干地支到精妙的時(shí)分秒，時(shí)間走過(guò)的，是一場(chǎng)星河爛漫的夢(mèng)。技術(shù)的發(fā)展，帶來(lái)對(duì)時(shí)間更高效的利用。(2)可那紅塵迷霧中，亦有人“反主為客”，漠然為仆，其可怪也。善假技控時(shí)，樂(lè)以時(shí)寧心，方去其塵，可得自然。(3)(1)對(duì)偶句式，鑲嵌關(guān)鍵詞，彰顯功底。(2)文章立論新穎，開(kāi)篇結(jié)合“時(shí)間”的變化與“技術(shù)”的革新反映的現(xiàn)實(shí)，提出中心論點(diǎn)。理性思考可見(jiàn)一斑。(3)自然引出觀點(diǎn)，呼應(yīng)題目，辯證思維。國(guó)有大事者，鄙人亦謀之。所謀之技，一求其新，二求其能，三求其悉，方控時(shí)間于五指神山。(4)(4)分析“技”與“時(shí)”的關(guān)系，提出第一個(gè)分論點(diǎn)。技術(shù)之所為，外顯于器物之行，內(nèi)見(jiàn)于跳動(dòng)之思。新者，則是以?xún)?nèi)在之思所孕之理，以實(shí)踐所為，使之成器。君不見(jiàn)，諸葛之思貫通歲月，其行果敢決斷，所以才有木牛流馬馱著太極八卦順時(shí)間長(zhǎng)河而下。而中華千古，所出之器“浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”，其能留名者，卻少也，何哉？皆因其脫離實(shí)際，不慮他人所需而為之，不思他人所求而造之。所成之器，雖物華外放、金銀相間，又有何用？只有在實(shí)踐與道理的交織中，人才能明白器之所含的方法與意義。正是這種洞若觀火的空明之悉，使得人能夠通過(guò)駕馭器物來(lái)掌控彌足珍貴的時(shí)間，也正是這些靠技術(shù)省下的時(shí)光，為我們凈化內(nèi)心的火爐提供著養(yǎng)料。(5)(5)運(yùn)用事實(shí)論據(jù)與理論論據(jù)，論證“時(shí)間”與“技術(shù)”之間相輔相成的關(guān)系，彰顯理性思考。披星戴月者，其心也自然。所謀之心，一求其輕，二求其悅，三求其然，方得本真于性本丘山。(6)(6)提出第二個(gè)分論點(diǎn)，與第一個(gè)分論點(diǎn)句式相呼應(yīng)，既顯示出作者運(yùn)用語(yǔ)言的嫻熟，又流露出作者對(duì)問(wèn)題的理性思維?！案魇浇箲]正攻占我們的社會(huì)?！奔夹g(shù)發(fā)展所帶來(lái)的，不只是對(duì)時(shí)間的更高效利用，還有生活中各種事物的新姿態(tài)。ChatGPT橫空出世，標(biāo)志著人工智能的新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。但當(dāng)AI機(jī)器人取代了工廠中的產(chǎn)業(yè)工人，他們又將何去何從？如此焦慮，使人們墮入“內(nèi)卷”的深淵，公司刻度這樣的時(shí)間表成為他們至高無(wú)上的圣旨。然而，人生所為，當(dāng)真如此？“人與機(jī)械的區(qū)別就在一心之間。”心，本真之心，含千秋所孕之情感。這是人在世間立身之根本，是其與AI的最大區(qū)別。故，以技術(shù)之高效得來(lái)的寸寸光陰，將自我從時(shí)間表的禁錮中解脫，輕其心，釋其然，再于中尋己身所為、所樂(lè)，得一顆空明心，獲一道至樂(lè)情。(7)(7)具體推理分析論證第二個(gè)分論點(diǎn)：運(yùn)用技術(shù)，騰出時(shí)間，釋放本性。人們本應(yīng)以省出的時(shí)光升華自身。然，漫漫時(shí)光讓人迷亂，歷史上不少名人一生恪守時(shí)間表，無(wú)思無(wú)動(dòng)，靜默一生，無(wú)得其樂(lè)，泯于眾人。望后人哀之而鑒之，莫使后人而復(fù)哀后人也。(8)時(shí)光冉冉如此，人生靡靡如歌。月明之上，尤有眾星閃耀；人之所為，不應(yīng)浮于時(shí)光表象。望中國(guó)少年皆一鼓作氣，憑欄處，直踏云霄，一見(jiàn)今宵。(9)(8)節(jié)省時(shí)間，本應(yīng)提升自身，聯(lián)系當(dāng)下，卻不盡然。故而化用《阿房宮賦》的名句，明確寫(xiě)作目的，彰顯理性思考之前瞻性。(9)再次重申觀點(diǎn)，發(fā)出呼吁。文章論據(jù)充分，分析透徹，說(shuō)理深刻，思路清晰，語(yǔ)言流暢，文辭優(yōu)美，富有哲理。深化理性思考“四步走”一、多角度、多側(cè)面分析“關(guān)鍵詞”之間的關(guān)系。深化理性思考“關(guān)鍵詞”的角度：角度一：過(guò)程與結(jié)果。思想1：一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。闡釋?zhuān)悍彩露加袀€(gè)過(guò)程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來(lái)，不能急于求成，不能好高騖遠(yuǎn)。思想2：事物個(gè)體存在的過(guò)程從屬于一個(gè)更大的整體的過(guò)程。世界是過(guò)程的集合體。闡釋?zhuān)喝松褪且粋€(gè)由若干小過(guò)程聯(lián)結(jié)而成的大過(guò)程，每一個(gè)小過(guò)程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩(shī)人總感嘆人生過(guò)程的渺小、短暫。李白感嘆：“天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。”蘇東坡感嘆：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”人生這一過(guò)程，相對(duì)天地、長(zhǎng)江來(lái)說(shuō)，固然太渺小，太短暫，但我們大可不必為客觀規(guī)律而悲傷。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜時(shí)間，讓自己的人生充實(shí)些。思想3：事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過(guò)程，前進(jìn)中也有波折，但終究是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。思想4：事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變化的過(guò)程，世界唯一不變的是變，沒(méi)有一成不變的事物。闡釋?zhuān)骸翱讨矍髣Α敝械闹魅斯搿耙圆蛔儜?yīng)萬(wàn)變”，結(jié)果丟了自己的劍。《易經(jīng)》有言：窮則變，變則通，通則久。誰(shuí)要做守常者，誰(shuí)就是失敗者。馬克思主義的精髓“實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析”，就是以此為哲學(xué)根據(jù)。樂(lè)極可以生悲，苦盡才能甘來(lái)。禍兮福所倚，福兮禍所伏。角度二：整體與部分。思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。闡釋?zhuān)捍缶忠庾R(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。10個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字和任何文字都是有限的，可是它們表示的值和意思是無(wú)限的，因?yàn)樗鼈冇袩o(wú)數(shù)種組合的可能。坐井只能觀天，盲人靠摸不能識(shí)象，說(shuō)的也是同樣道理。思想2：部分有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性。闡釋?zhuān)阂坏嗡篮?，那就把它放入大海。這是對(duì)的，部分總要依賴(lài)整體才能長(zhǎng)久。但是，這并不等于部分就沒(méi)有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性了。由每一滴水匯成的大海是蔚藍(lán)色的，但每一滴水卻是無(wú)色的，而浪花卻是潔白的。作為個(gè)體的自己要保持個(gè)性的獨(dú)立。角度三：必然與偶然。思想1：必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的方向；偶然伴隨著必然，在一定程度上影響著事物的發(fā)展。闡釋?zhuān)悍N瓜只能得瓜，得不出豆，這是事物發(fā)展的必然；但種瓜沒(méi)有得到瓜或得到的瓜太小(因?yàn)闅夂?、土質(zhì)、肥料等因素的影響)，這是偶然?！岸靵?lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”雪萊的詩(shī)句里包含了季節(jié)更替的必然。我們看待事物，萬(wàn)不可把偶然的當(dāng)作必然的，不能像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。闡釋?zhuān)汉芏嗫茖W(xué)發(fā)現(xiàn)都有偶然的因素，如青霉素的發(fā)現(xiàn)。人的生命最開(kāi)始就是偶然，隨后在一個(gè)接著一個(gè)的偶然中成長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)機(jī)遇，或偶然抓住，或偶然錯(cuò)失。于是乎或平淡或精彩的人生必然就此書(shū)寫(xiě)而成。一個(gè)人能否成功可能有偶然成分，但此人的性格、對(duì)成功的渴望度、對(duì)事物的判斷能力、對(duì)機(jī)會(huì)的把握等，又是能否成功的必然。藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動(dòng)地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那一瞬間是偶然的，然而其中又蘊(yùn)含了多少經(jīng)年積累的必然！角度四：對(duì)立與統(tǒng)一。思想1：一切矛盾的對(duì)立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展都必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。闡釋?zhuān)河⑿劭释麘?zhàn)勝對(duì)手，但一旦把對(duì)手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨(dú)，因?yàn)槊艿膶?duì)立面沒(méi)有了。兩虎共斗，其勢(shì)不俱生，一旦只剩其中一虎，這只虎也會(huì)退化成病貓的。國(guó)與國(guó)，人與人，要善于求同存異。承認(rèn)差異，相互尊重對(duì)方，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會(huì)更是如此。思想2：矛盾的對(duì)立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡釋?zhuān)喝旰訓(xùn)|，三十年河西。人與人之間相處，應(yīng)當(dāng)以寬容為本。沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友。要善于創(chuàng)造條件，把握機(jī)遇，向?qū)ψ约河欣姆较蚯斑M(jìn)。思想3：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。闡釋?zhuān)汉Ｃ魍独先伺c海》中桑地亞哥老人說(shuō)過(guò)一句話：“人，不是為失敗而生的?！比绻麚Q一個(gè)說(shuō)法，那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭(zhēng)到寬容，由寬容到合作，由合作到無(wú)私幫助。人自身也是如此，本我的惡與超我的善矛盾著，人的心靈掙扎著，但終有身心和諧的一天。角度五：內(nèi)因與外因。思想1：內(nèi)因與外因是辯證統(tǒng)一的。外因是事物發(fā)展、變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。闡釋?zhuān)憾脙?nèi)因很關(guān)鍵，對(duì)我們的人生有重要意義。我們只能做好能做的事，而不能做完全不可能的事。有些家長(zhǎng)不管孩子自身的內(nèi)因，如興趣愛(ài)好、資質(zhì)天賦等，一味要求學(xué)鋼琴、學(xué)舞蹈、學(xué)書(shū)法，結(jié)果只能是一廂情愿。思想2：外因通過(guò)內(nèi)因而起作用，外因的作用也不可忽視。闡釋?zhuān)?962年郭沫若游普陀山時(shí)，拾到一首絕命詩(shī)，他馬上派人找到了那位因三次高考落榜而決意“魂歸普陀”的姑娘，郭老當(dāng)即書(shū)贈(zèng)了“蒲松齡落第自勉聯(lián)”——有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳——并耐心開(kāi)導(dǎo)她，使姑娘重新鼓起生活的勇氣。這位姑娘當(dāng)即作詩(shī)感謝郭老：梵音洞前幾彷徨，此身已欲付汪洋。妙手竟藏回春力，感謝恩師救迷航?？梢?jiàn)外因的作用不可忽視。角度六：量變與質(zhì)變。思想：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。闡釋?zhuān)骸俺聊牵聊?！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！薄捌鋵?shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”“為山九仞，功虧一簣”。生活中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一刻。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)，以為是命運(yùn)在捉弄人，而事實(shí)上，是因?yàn)槲覀冊(cè)谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了，結(jié)果我們的心松懈了，沒(méi)有積累足夠的量變，成功便與我們失之交臂。角度七：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。思想1：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性的作用；而在認(rèn)識(shí)中形成的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離實(shí)踐。思想2：在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)往往參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實(shí)事求是。闡釋?zhuān)涸谡J(rèn)識(shí)的過(guò)程中，干預(yù)認(rèn)識(shí)方向的因素有很多，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)，都會(huì)在一定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯(cuò)用馬謖就是因?yàn)榍楦凶笥伊死碇?，曹操?tīng)了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張?jiān)?，就是因?yàn)樗烁深A(yù)了認(rèn)識(shí)。角度八：否定與肯定。思想1：對(duì)待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。闡釋?zhuān)菏挛锏陌l(fā)展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問(wèn)題應(yīng)該堅(jiān)持辯證的否定觀，“一分為二”地看待。辯證的否定觀就是揚(yáng)棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來(lái)主義》一文中說(shuō)的“拿來(lái)”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。思想2：新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。闡釋?zhuān)盒率挛锏漠a(chǎn)生、發(fā)展要?dú)v經(jīng)一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。一方面，新事物本身需要一個(gè)不斷修正、完善的過(guò)程。另一方面，新事物的對(duì)立面——舊事物雖然氣數(shù)已盡，但百足之蟲(chóng)，死而不僵，舊事物仍然有強(qiáng)大的力量。弱小的新事物要?dú)呐f事物的“鐵屋子”，談何容易！人類(lèi)歷史上，有哪一種新思想的誕生沒(méi)有經(jīng)歷血與火的洗禮？二、聯(lián)系生活，深度思考把“關(guān)鍵詞”及它們之間的關(guān)系與生活、社會(huì)相聯(lián)系，看看能給我們什么啟示。三、反轉(zhuǎn)思考，全面認(rèn)識(shí)在對(duì)一個(gè)事物或一種現(xiàn)象進(jìn)行理性思考的過(guò)程中，常常存在一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這樣的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，需要將事物分解開(kāi)來(lái)，從不同角度、不同層面進(jìn)行認(rèn)識(shí)的深化，分別挖掘出其背后所隱含的意義或哲理，最后加以綜合歸納，形成統(tǒng)一的、完整的理性認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)由分解到整合歸納的過(guò)程，但它不是簡(jiǎn)單的分與合，而是在分析過(guò)程中讓認(rèn)識(shí)取得質(zhì)的飛躍。深化理性思考，要重點(diǎn)學(xué)會(huì)辯證分析和合理推斷：(1)進(jìn)行多向求異分析，使文章立意新穎。(2)分析事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，使文章立意深刻。(3)分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，使文章具有說(shuō)服力。(4)分析事物橫向之間的聯(lián)系，使觀點(diǎn)更鮮明。(5)分析事物的縱向歷史，使說(shuō)理更深入。四、讓理性思考呈現(xiàn)出來(lái)1．梳理思路，理性分析文章的主線(1)是什么——從現(xiàn)象入手、全面認(rèn)識(shí)。(2)為什么——多側(cè)面分析產(chǎn)生的原因。(3)怎么看——正反分析、聯(lián)系深化。2．恰當(dāng)?shù)馗爬ê驼f(shuō)明有了理性認(rèn)識(shí)后還要能夠恰當(dāng)?shù)馗爬ê驼f(shuō)明。理性思考的結(jié)果，在文章中應(yīng)該得到完整而準(zhǔn)確的體現(xiàn)，特別是自己通過(guò)感知而形成的統(tǒng)一的、完整的理性認(rèn)識(shí)，需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言加以概括和說(shuō)明，它往往就是文章的主旨和靈魂，決定了文章的成敗。概括自己的理性認(rèn)識(shí)，可以采用下面兩種方式。(1)用形象而富有內(nèi)涵和意蘊(yùn)的句子來(lái)概括和說(shuō)明，使其更加鮮活、靈動(dòng)。關(guān)聯(lián)教材：毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，用“如果有了這種態(tài)度，那就既不是‘頭重腳輕根底淺’，也不是‘嘴尖皮厚腹中空’了”，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的“馬克思列寧主義的態(tài)度”，生動(dòng)形象而富有內(nèi)涵。(2)用一種明確的、概括性的、議論性的語(yǔ)言直接加以表述，使其更加直白、鮮明。如盧梭在《憐憫是人的天性》中總結(jié)道：“可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存?！毖院?jiǎn)意賅，表意準(zhǔn)確、鮮明。3．段落安排上要體現(xiàn)內(nèi)容的遞進(jìn)關(guān)系從論證思路上看，遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)更能體現(xiàn)理性思考深化的過(guò)程，因而在安排文章段落時(shí)要盡量采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，以更好地反映縱向探究、步步深入的思維軌跡，也體現(xiàn)由淺入深、由表及里的思維規(guī)律。關(guān)聯(lián)教材：毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，先指出中國(guó)共產(chǎn)黨二十年來(lái)出現(xiàn)的“好現(xiàn)象”，然后退一步說(shuō)依然存在的缺點(diǎn)，并透過(guò)缺點(diǎn)深入分析其危害，進(jìn)而通過(guò)闡述兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，提出自己的主張，指明了改造學(xué)習(xí)的方向，論述一步步深化，道理愈說(shuō)愈明。[跟蹤訓(xùn)練](2024·湖北宜昌、荊門(mén)、荊州高三聯(lián)考)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。古人觀察生活中的一些自然現(xiàn)象，總結(jié)出令人警醒、可資借鑒的生活道理，例如先秦的荀況在《勸學(xué)》中說(shuō)：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅(涅，黑土)，與之俱黑?！睍x代傅玄在《太子少傅箴》中言：“故近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直。”宋代周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中稱(chēng)譽(yù)：“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”這些名言警語(yǔ)對(duì)當(dāng)今時(shí)代的我們也有啟示作用。請(qǐng)?jiān)跍?zhǔn)確理解材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的思考與感悟，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。[高分范本]處清則清，處濁仍清一考生不論是荀子的“蓬生麻中，不扶而直”，還是傅玄的“近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直”，抑或周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這些先賢之言都在警示我們，身處不同的環(huán)境，應(yīng)該有所選擇，有所堅(jiān)守。無(wú)論身處什么樣的環(huán)境，我們都應(yīng)遵循這樣的準(zhǔn)則：得清朗處與之俱清，處混濁處獨(dú)守吾清。“得清朗處與之俱清”意思是，當(dāng)我們身處積極向上、催人奮進(jìn)的環(huán)境時(shí)，我們要順應(yīng)環(huán)境和氛圍，提升自我修為。昔有孟母三遷，“擇佳木而棲”，其產(chǎn)生作用的，不僅僅是孟母的選擇，還有孟子的敢于順應(yīng)環(huán)境、勇于自我改變。當(dāng)年的山村