宋明理學(xué)教案

第4課宋明理學(xué)（2課時(shí)）

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與能力：通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)的代表人物程潁、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等人主張

的了解，理解理學(xué)的兩大派別及其基本主張；

過(guò)程與方法：通過(guò)對(duì)材料的解讀，促進(jìn)學(xué)生理解理學(xué)是三教合流的產(chǎn)物，是儒學(xué)的哲學(xué)

化，并且學(xué)會(huì)辨證地評(píng)價(jià)理學(xué)；

情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)理學(xué)家的經(jīng)歷的了解，感受理學(xué)家偉大的人格精神，提升個(gè)

人道德修養(yǎng)和對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任感和使命感。

教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物以及觀點(diǎn)；

難點(diǎn)：如何正確地評(píng)價(jià)理學(xué)。

教學(xué)過(guò)程：

【新課導(dǎo)入】

教師：［用PPT展示如下圖與文］溫家寶總理2006年9月出訪歐洲前夕接受外國(guó)記者采

訪時(shí)，曾引用張載（橫渠先生）的這四句話來(lái)表達(dá)心聲。誰(shuí)能給大家解讀一下這首詩(shī)。［學(xué)

生可能解釋不到位，教師要根據(jù)情況及時(shí)補(bǔ)充說(shuō)明］。

為為

為

為

隹

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生

萬(wàn)

圣

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學(xué)

，

，

平

.，

“為天地立心”：天地本來(lái)沒(méi)有心，但是在人為的仁愛(ài)影響下，天地便有了一顆仁愛(ài)

之心了。即人可以努力為社會(huì)重建精神價(jià)值。

“為生民立命”：生民指普通民眾，這句的含義是為百姓的安身立命服務(wù)。

“為往圣繼絕學(xué)”：這里的“往圣”是指歷史上的圣人孔、孟等，因?yàn)槎偈姘讶鍖W(xué)神

學(xué)化，久而久之，讖緯迷信盛行，導(dǎo)致儒學(xué)的危機(jī)，張載等人希望恢復(fù)中斷了的孔、孟學(xué)術(shù)

傳統(tǒng)。

“為萬(wàn)世開(kāi)太平”：指的是要為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)，這是儒家學(xué)者一貫堅(jiān)持的遠(yuǎn)大抱

負(fù)。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@既是理學(xué)家張載所倡

導(dǎo)的人生目標(biāo)，事實(shí)上他也是這樣踐行的。張載講學(xué)于橫渠鎮(zhèn)，故人稱他橫渠先生，這四句

詩(shī)，便是有名的橫渠四句，代表了理學(xué)家的追求。

一、理學(xué)的出現(xiàn)：儒、佛、道相互滲透的結(jié)果

教師：出示教材，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)這一材料設(shè)計(jì)問(wèn)題。

儒失其守，教化墜于地。凡所以修身正心，養(yǎng)生送死，舉無(wú)其柄。天下之人若饑渴之于

飲食，茍得而已。當(dāng)是時(shí)也，釋之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云?！浴独?/p>

艦集》卷二八《答黃著作書(shū)》

學(xué)生：［從已有知識(shí)出發(fā)，可能會(huì)設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題］儒佛對(duì)比，儒學(xué)的不足是什么？佛教

為什么能讓許多人追隨？為什么宋代理學(xué)會(huì)興起？宋代理學(xué)是什么樣的時(shí)代精神的反映？

教師：［在學(xué)生相互問(wèn)答的基礎(chǔ)上補(bǔ)充與引導(dǎo)，進(jìn)而分析理學(xué)產(chǎn)生的背景］傳統(tǒng)儒學(xué)充斥

著倫理說(shuō)教，陳義甚高，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋與安慰，缺乏治心的手段。［儒學(xué)

危機(jī)］

佛教卻有大量追隨者，這是因?yàn)槲簳x南北朝以來(lái)國(guó)家分裂、戰(zhàn)亂不休，流離失守的人們

需要尋求精神慰藉，佛教滿足了廣大民眾的愿望，如同饑餓之人遇到食物一般。其實(shí)，不僅

佛教，道教也有類似的作用與意義，宗教深得苦難人民的心。［社會(huì)危機(jī)］

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，一些士大夫痛心疾首，希望重振儒學(xué)。李覷，宋初一名儒家學(xué)者,

開(kāi)始強(qiáng)烈反佛，后來(lái)對(duì)儒衰佛興有了新的認(rèn)識(shí)。［學(xué)者探索］

相比儒學(xué)而言，佛、道的優(yōu)勢(shì)是：有哲學(xué)的系統(tǒng)，能夠給苦難中的民眾以精神慰藉。用

引導(dǎo)的方法比用強(qiáng)制的方法更有效，改造儒學(xué)才是出路。中國(guó)人在宗教態(tài)度上的包容性推動(dòng)

了一些儒家學(xué)者為重振儒學(xué)，從佛、道中吸取養(yǎng)分，儒學(xué)有了重大突破，一種新的思想理學(xué)

在宋代出現(xiàn)了。［儒、佛、道相互滲透］

。社會(huì)危機(jī)：魏晉南北朝以來(lái)，王朝更迭頻繁，統(tǒng)治腐敗，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，引起

思想變化。

。儒學(xué)危機(jī)：漢代儒學(xué)體系的不足，加上佛、道的傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)。

?！叭獭焙弦唬喝?、道、佛互相滲透，儒學(xué)從佛、道中吸取了長(zhǎng)處。

。學(xué)者探索：富有責(zé)任感的儒家學(xué)者不斷思考、探索，試圖改造儒學(xué)。

二、程朱理學(xué)：

教師：構(gòu)成理學(xué)的三部分，一是嚴(yán)肅的儒學(xué)，一是深?yuàn)W的佛教，一是道教思想。理學(xué)是

不是高深抽象的學(xué)問(wèn)呢？其實(shí)，據(jù)史書(shū)記載，北宋理學(xué)家程潁、程頤兩兄弟在洛陽(yáng)講學(xué)十余

年，弟子有“如坐春風(fēng)”之喻。這說(shuō)明二程講學(xué)是很成功的，理學(xué)也不討厭。因二程一生主

要活動(dòng)在洛陽(yáng)，所以，后人就把他們創(chuàng)立的思想體系稱為洛學(xué)。

據(jù)《宋史?楊時(shí)傳》記載：楊時(shí)，福建將樂(lè)人。游酢，福建建陽(yáng)人。當(dāng)時(shí)，河南人程顆、

程頤講授孔子和孟子的學(xué)術(shù)精要（即理學(xué)），洛陽(yáng)許多學(xué)者前去拜他們?yōu)閹煛?/p>

楊時(shí)被朝廷委任做官，但他辭而不就，在潁昌以學(xué)生之禮拜程穎為師。楊時(shí)學(xué)成回家的

時(shí)候，程穎目送他說(shuō)：“吾道南矣。”后來(lái)程穎去世，楊時(shí)得知后，設(shè)了程穎的靈位哭祭，又

用書(shū)信訃告同學(xué)。程穎死后，楊時(shí)到洛陽(yáng)拜見(jiàn)程頤，這時(shí)楊時(shí)已四十歲了。見(jiàn)到程頤，程頤

正閉著眼睛打瞌睡，楊時(shí)與同學(xué)游酢就侍立在門(mén)外沒(méi)有離開(kāi)，等到程頤察覺(jué)時(shí)，門(mén)外的雪已

經(jīng)一尺多深了。后來(lái)，楊時(shí)游酢均位列程門(mén)四大弟子。

教師：今天我們還會(huì)用“程門(mén)立雪”這個(gè)成語(yǔ)表達(dá)某種意思，“程門(mén)立雪”的寓意是什

么？［引導(dǎo)學(xué)生回憶所學(xué)，表達(dá)對(duì)“程門(mén)立雪”的理解一一指對(duì)學(xué)問(wèn)的追求和對(duì)老師的尊敬］

若能程門(mén)立雪，何愁學(xué)而不成。就像楊時(shí)、游酢，學(xué)業(yè)大成，躋身于程門(mén)四大弟子之列。

楊時(shí)的哲學(xué)思想后來(lái)經(jīng)羅從彥傳給李侗，再由李侗傳給朱熹，而朱熹后來(lái)成為理學(xué)的集大成

者，算起來(lái)朱熹是二程的四傳弟子了。至此，閩學(xué)大興而超過(guò)洛學(xué)，這是否是歷史的必然呢？

我認(rèn)為，這正折射出宋代，尤其是南宋，南方政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。靖康之亂后，宋室南遷至

杭州，政治中心南移；而且，自魏晉南北朝以來(lái)，經(jīng)濟(jì)重心不斷南移，南宋時(shí)南強(qiáng)于北的格

局確立，政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了南方文化的繁榮。歷史發(fā)展的各個(gè)方面不會(huì)是孤立的，所以

我們?cè)趯W(xué)歷史時(shí)要善于聯(lián)想與聯(lián)系，可以“大膽假設(shè)”，但必須“小心求證”，課后同學(xué)們可

以查找資料論證這一歷史問(wèn)題。

教師：出示教材，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)這一材料設(shè)計(jì)問(wèn)題。

宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地。而凡生于天地之間者，又各得之

以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！浴吨?/p>

文公文集》卷十七

學(xué)生：［從已有知識(shí)出發(fā)，可能會(huì)設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題］理學(xué)家苦心地探尋“理”，“理”指的

是什么？

教師：［在學(xué)生相互問(wèn)答的基礎(chǔ)上補(bǔ)充與引導(dǎo)］

“理”是世界萬(wàn)物的本源，是三綱五常，儒家倫理道德，是人們必須遵循的道理。朱熹

與孔、孟都重視倫理道德，但是他們分別用什么方法說(shuō)服人們接受呢？【根據(jù)學(xué)生回答情況

補(bǔ)充、引導(dǎo)】孔孟主要靠說(shuō)教引起人們對(duì)倫理道德的重視；朱熹理直氣壯地聲稱，倫理道德

是宇宙間最重要的東西，是萬(wàn)物的本性，人們應(yīng)當(dāng)感知它、領(lǐng)會(huì)它。

“生于天地之間者，又各得之以為性”，個(gè)體（個(gè)人）離不開(kāi)“天理”（社會(huì)）的觀點(diǎn)

滲透了哲學(xué)的精神，是佛、道哲學(xué)思想影響的結(jié)果。有人說(shuō)，儒學(xué)缺乏哲學(xué)思想，這種觀點(diǎn)

在理學(xué)誕生后就不再成立了。那么，程朱理學(xué)屬于什么哲學(xué)范疇呢？

學(xué)生：唯心主義；客觀唯心主義…

上而無(wú)極太極，下而至于一草、一木、一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)

道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與它理會(huì)過(guò)。

----摘自《朱子語(yǔ)類》卷十五

教師：如何才能獲取“理”？［根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)］“理”存在于世間萬(wàn)物中,

可以通過(guò)不斷地讀書(shū)、不斷地觀察事物、格物致知獲知“理”。

“格”指的是“深刻地探究”，而“格物致知”就是通過(guò)對(duì)外界事物的深入細(xì)致探究，

達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。那么，這個(gè)探究是不是搞科學(xué)研究?。坎皇堑?，細(xì)致探究的目的

在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。朱熹的這首詩(shī)大家一定很熟悉，現(xiàn)在讓我們站在理學(xué)

的角度再欣賞一次。

半

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天

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，

.，

教師：宋代理學(xué)學(xué)習(xí)研究者甚多，那么，官方對(duì)理學(xué)是否重視呢？其實(shí)，南宋朝廷把理

學(xué)斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。直到元明清科舉考試尊奉朱熹

的《四書(shū)集注》，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，程朱理學(xué)才由民間學(xué)問(wèn)上升為官方哲學(xué)0

。代表人物：北宋一一程潁、程頤，南宋一一朱熹（理學(xué)的集大成者）

?！袄怼钡暮x：世界本源，倫理道德，人性

。把握“理”的途徑：格物致知

。哲學(xué)范疇：客觀唯心主義

。歷史地位：從民間學(xué)問(wèn)上升到官方哲學(xué)，影響深遠(yuǎn)

三、陸王心學(xué)：尋找內(nèi)心的理

教師：心學(xué)，顧名思義，強(qiáng)調(diào)“理”源于人的內(nèi)心而非外物。

孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心?

____陸九淵

易簡(jiǎn)功夫終久大，支禹事業(yè)竟浮沉?

____陸允淵

鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦（朱熹）

之意，欲命人泛觀博覽，而后歸之約;

二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使

'之博覽.

----陸九淵年譜

歷史敘述：鵝湖之辯

南宋淳熙二年（公元1175年），江西鵝湖書(shū)院發(fā)生過(guò)一場(chǎng)著名的爭(zhēng)辯。與朱熹同一時(shí)期

的陸九淵兄弟的觀點(diǎn)與朱熹有很大分歧，學(xué)者呂祖謙發(fā)起約會(huì)，邀請(qǐng)朱熹與陸九淵、陸九齡

兄弟集會(huì)于江西鵝湖寺，開(kāi)展學(xué)術(shù)討論。群山環(huán)繞，林木蔥蘢，這里確實(shí)是讀書(shū)、交流、討

論的好地方。如今，書(shū)院的墻壁已經(jīng)斑駁，但當(dāng)年卻是最輝煌的建筑；如今，房舍已顯寂靜，

但當(dāng)年的辯論卻是盛況空前。先后辯論十日，到會(huì)者有三、四十人，雙方各持己見(jiàn)，十分激

烈。由這一場(chǎng)爭(zhēng)論可以看出，南宋理學(xué)與心學(xué)的爭(zhēng)議?！案F理居敬”，康熙皇帝的這一題詞表

明，后代君王對(duì)理學(xué)的認(rèn)同與推崇。所謂“窮理”，就是窮究事物之理。

教師：辯論會(huì)上，陸九淵詩(shī)云：“孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心?！边@句詩(shī)說(shuō)明了

什么呢？［根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)］一個(gè)人在孩提時(shí)候就知道愛(ài)父母，長(zhǎng)大曉得欽師尊

長(zhǎng)說(shuō)明愛(ài)心生而有之。陸九淵認(rèn)為，倫理道德原本在人的心中?！靶募蠢硪病薄坝钪姹闶俏嵝?

吾心便是宇宙?！?/p>

陸九淵詩(shī)云：“易簡(jiǎn)功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！边@是什么意思？［根據(jù)學(xué)生回答

情況補(bǔ)充、引導(dǎo)］學(xué)問(wèn)越是簡(jiǎn)單越容易廣為人知，而繁瑣支離的學(xué)問(wèn)不易傳播。言外之意，

他們的學(xué)說(shuō)比朱熹的簡(jiǎn)單易懂。

據(jù)《陸九淵年譜》載：“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦（朱熹）之意，欲命人泛觀博覽，

而后歸之約；二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。”辯論雙方各持己見(jiàn)，沒(méi)有統(tǒng)一

看法。我們可以從中獲得怎樣的求學(xué)啟示？［根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)］從朱熹那里，我

們知道了博學(xué)廣識(shí)的意義，從二陸那里我們可以領(lǐng)悟到多思考、用內(nèi)心感知的啟迪。那么，

朱熹與陸九淵兄弟的思想分別屬于什么哲學(xué)呢？

學(xué)生：屬于唯心主義；客觀唯心主義；主觀唯心主義……

教師：［根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)］既然理學(xué)和心學(xué)都屬于唯心主義，是否應(yīng)該被否

定呢？我們常接受這樣的教育：認(rèn)可唯物主義，而把唯心主義掃進(jìn)了黑名單。但是，中國(guó)當(dāng)

代學(xué)者、思想家顧準(zhǔn)曾說(shuō)：“事實(shí)上，所有的唯心主義、唯物主義、唯理主義、經(jīng)驗(yàn)主義，

所有一切宗教，所有一切人類思想，都曾經(jīng)標(biāo)志著人類或一部分人類所曾處過(guò)的階段，都對(duì)

人類進(jìn)到目前的狀況作出過(guò)積極的貢獻(xiàn)?！币?yàn)?，每一種思想都會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ニ妓鳎顾?/p>

想文化如同一個(gè)有多種水源的大海，充滿活力，而不是一潭寂寂的死水。理學(xué)與心學(xué)，就是

對(duì)人類思想有積極貢獻(xiàn)的唯心主義。鵝湖之辯，二陸和朱熹都沒(méi)能說(shuō)服對(duì)方，但是，這次爭(zhēng)

辯推動(dòng)了理學(xué)和心學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)最大的作用在于引發(fā)人們思考，而不是給出一個(gè)既定的不

可更改的答案。

歷史敘述：從亭前格竹到龍場(chǎng)悟道

“良知良能，愚夫愚婦與圣人同.”

----《傳習(xí)錄》

夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物

本吾一體者也是非之心，不慮

而知，不學(xué)而能，所謂良知也.良

知之在人心，無(wú)間于圣愚，天下古

今之所同也.

明?王守仁——《王文成公全書(shū)》

王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生，故又稱王陽(yáng)明。王陽(yáng)明早年信奉朱嘉學(xué)說(shuō)，

為了格物致知，一次，他與朋友先從自家花園的竹子格起，對(duì)著竹子想窮盡其中的理，結(jié)果

朋友不出三天就病倒了，王陽(yáng)明堅(jiān)持了七天，理沒(méi)有格出來(lái)，人卻大病一場(chǎng)。一直苦心求理

而不得的王陽(yáng)明，在后來(lái)仕途遭受重挫、謫居鄉(xiāng)野時(shí)發(fā)現(xiàn)了理之所在：時(shí)任兵部主事的王陽(yáng)

明因得罪宦官劉瑾，觸怒了明朝皇帝，被廷杖四十之后，發(fā)配到偏僻的貴州龍場(chǎng)。從繁華的

京城到荒涼的龍場(chǎng)，王陽(yáng)明產(chǎn)生一種巨大的失落感，心里充滿苦悶與悲戚。在他謫居龍場(chǎng)的

三年，那些沒(méi)有什么學(xué)識(shí)修養(yǎng)的山野村民，截然不同于京城中勾心斗角的官員，他們?yōu)樗?/p>

房建屋，幫助他渡過(guò)難關(guān)，不僅給了他生活的勇氣，而且啟發(fā)了他，他發(fā)現(xiàn)：“良知良能，

愚夫愚婦與圣人同。”

教師：亭前格竹格不出倫理道德，龍場(chǎng)的經(jīng)歷讓王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)哪里有倫理道德？［根據(jù)學(xué)

生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)］倫理道德在心中而不在外物。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中，有人卑鄙無(wú)

恥、有人勾心斗角，他們也有倫理道德嗎？［根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)］有的，只是被蒙

蔽了，只有去除私心和物欲，愚夫愚婦也可以像圣人一般高潔。這就是王陽(yáng)明的哲學(xué)信念

——“致良知”。王陽(yáng)明的思想是對(duì)陸九淵思想的繼承和光大。

。代表人物：南宋——陸九淵、明代——王守仁（心學(xué)的集大成者）

0“理”之所在：“心即理也”

。求“理”的方法：“發(fā)明本心”，內(nèi)心反?。弧爸铝贾?，克服私欲，回復(fù)良知

。哲學(xué)范疇：主觀唯心主義

教師：宋代講學(xué)、教育、辯論的場(chǎng)所在書(shū)院。［PPT展示宋代四大書(shū)院］

宋代四大書(shū)院

岳麓書(shū)院白鹿洞書(shū)院嵩陽(yáng)書(shū)院應(yīng)天書(shū)院

書(shū)院與今天的學(xué)校有很大的不同。宋代的書(shū)院多是民間教育機(jī)構(gòu)。如果說(shuō)入官學(xué)教學(xué)是

為了求取科舉功名，而書(shū)院教學(xué)則是為了追求學(xué)問(wèn)，注重人格修養(yǎng)；書(shū)院的教學(xué)方式也很靈

活，師生對(duì)坐，辯駁詰問(wèn)，推心置腹。當(dāng)時(shí)的書(shū)院往往兼有教育中心和學(xué)術(shù)中心的作用。

書(shū)院的地點(diǎn)，一般選在青山綠水中，有時(shí)甚至是交通不便的深山處，偏僻幽靜。比如岳

麓書(shū)院在湖南岳麓山下，白鹿洞書(shū)院位于江西廬山五老峰南山谷中，嵩陽(yáng)書(shū)院位于登封市嵩

山南麓，石鼓書(shū)院位于衡陽(yáng)石鼓山。如此選址，有助于求學(xué)者潛心學(xué)習(xí)，探求真知，讀書(shū)治

學(xué)，并能陶冶心性，超脫世俗的繁雜。而且，使書(shū)院很少受到官方政治傾向的約束，使學(xué)術(shù)

可以更自由。所以，儒學(xué)是在宋代的書(shū)院而不是在官學(xué)里完成了它的偉大變革，產(chǎn)生了影響

中國(guó)歷史幾百年的理學(xué)，培養(yǎng)了一大批經(jīng)世濟(jì)民之才。事實(shí)上，古往今來(lái)，真正的思想革命

往往都發(fā)生在民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中，或者雖是官辦的但政府對(duì)它沒(méi)有多少約束的機(jī)構(gòu)中，因?yàn)樵?/p>

這種機(jī)構(gòu)中更有可能實(shí)現(xiàn)“自由之思想，獨(dú)立之精神”。

四、對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)：集毀譽(yù)是非于一身

歷史敘述：徽州牌坊

說(shuō)到徽州，［PPT展示徽州貞節(jié)牌坊］我們馬上就想起徽商，主要是因?yàn)榛丈叹用髑逯袊?guó)

十大商幫之首。此外，徽州又以牌坊聞名。明清時(shí)期徽州婦女貞節(jié)牌坊數(shù)量驚人，據(jù)記載，

僅僅一個(gè)歙縣，歷代受旌表的貞女烈婦，唐代2人，宋代5人，元代21人，明代710人，

清代7098人。1905年，古徽州最后一座牌坊“孝貞節(jié)烈坊”在徽州知府主持下建成。這座

簡(jiǎn)陋的牌坊最大的特點(diǎn)在于它不像以往那樣是紀(jì)念某人或者某個(gè)家族，而是用于旌表整個(gè)徽

州府有記載的所有孝貞節(jié)烈者的總牌坊，豎墻上砌出四柱和橫彷，用墨涂出門(mén)框，額材用石，

鐫有“徽州府屬孝貞節(jié)烈六萬(wàn)五千零七十八名口”等大字。

教師：驚人數(shù)據(jù)的背后是什么？［根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)］徽州婦女受到禁欲思想

的限制尤其深重。

這是因?yàn)榛罩?0%以上的成年男子要離鄉(xiāng)從事商貿(mào)經(jīng)營(yíng)，所以特別注重用理學(xué)約束婦

女，告誡她們“餓死事小，失節(jié)事大”。每一座牌坊背后都是一個(gè)慘烈的故事，都是一部辛

酸史?；罩輯D女要忘記青春，忍住寂寞，養(yǎng)育孩子，照顧好家庭，犧牲自己的幸福成就家族

的榮耀。貞節(jié)牌坊唐宋較少，可見(jiàn)唐宋對(duì)婦女的約束較小，而自元代以來(lái)，理學(xué)成為正統(tǒng)思

想，婦女受到的道德束縛越來(lái)越大，到了明清格外嚴(yán)重。牌坊是統(tǒng)治者和民間共同宣揚(yáng)程朱

理學(xué)的見(jiàn)證，理學(xué)宣揚(yáng)倫理禁欲，讓封建禮教、貞節(jié)觀念滲透到人的行為規(guī)范和心靈深處，

導(dǎo)致節(jié)烈婦女人數(shù)的膨脹。那么，理學(xué)家本人是如何行事的呢？他們是否面目猙獰或者內(nèi)心

邪惡呢？

歷史敘述：南康之會(huì)

鵝湖之會(huì)以后，朱陸又有一次重要的會(huì)晤是南康之會(huì)。公元1181年，朱熹知南康軍，

二月，陸九淵訪朱熹于南康，朱熹請(qǐng)陸九淵登白鹿洞書(shū)院講習(xí)。陸九淵講《論語(yǔ)》“君子喻

于義，小人喻于利”一章，聽(tīng)者感動(dòng)不已，至有泣下者，朱熹也當(dāng)即離座向眾人說(shuō)：“熹當(dāng)

與諸生共守，以無(wú)忘陸先生之訓(xùn)?！辈⒃偃硎荆骸办湓诖瞬辉f(shuō)到這里，負(fù)愧何言?！庇终?qǐng)

陸九淵書(shū)寫(xiě)講義，將講義刻于石以作紀(jì)念。（見(jiàn)《陸九淵年譜》）

教師：感動(dòng)朱熹和眾學(xué)生的是什么？［根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)］是“喻于義”，即

知曉義。由此可見(jiàn)，理學(xué)與心學(xué)都強(qiáng)調(diào)倫理道德、三綱五常，以維護(hù)封建統(tǒng)治。所以程朱理

學(xué)、陸王心學(xué)兩派學(xué)問(wèn)根底是相同的，是理學(xué)的兩支?，F(xiàn)實(shí)生活中的理學(xué)家怎樣處事呢？朱

熹為官時(shí)為社稷安穩(wěn)出謀劃策，上書(shū)朝廷反對(duì)與金和議，力主抗金，體恤百姓疾苦，不畏強(qiáng)

兵與權(quán)臣；不為官時(shí)則招徒授學(xué)傳承理想，始終不改其志。陸九淵為官、教學(xué)與朱熹相似，

為官實(shí)干清廉，講學(xué)授徒，重視教育事業(yè)。

從這些理學(xué)家的經(jīng)歷中，我們看到理學(xué)的另一面是什么？［根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引

導(dǎo)］重視精神力量，注重道德修養(yǎng)，關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)。對(duì)于理學(xué)，為什么我們一會(huì)兒否定

它，一會(huì)兒肯定它？理學(xué)為什么如此矛盾？【根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)】這是事物兩面

性的反映?！耙岳須⑷恕辈⒉皇抢韺W(xué)家的本意，而是明清統(tǒng)治者為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，有意宣

揚(yáng)理學(xué)抑制欲望的一面，忽略了對(duì)人民寬厚的一面。一種思想一旦被固化，可能變得面目全

非，失去活力。事實(shí)上，即使是對(duì)理學(xué)不合理之處開(kāi)戰(zhàn)的人，骨子里不乏理學(xué)的風(fēng)骨。王夫

之的“天下興亡，匹夫有責(zé)”就是憂國(guó)憂民的感嘆，是對(duì)個(gè)體力量的堅(jiān)持，是對(duì)個(gè)人社會(huì)責(zé)

任的堅(jiān)守。

。理學(xué)的消極影響：壓抑人性，維護(hù)專制統(tǒng)治

。理學(xué)的積極影響：重視精神力量，注重道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)

［本課小結(jié)］

教師：我們?cè)俅位仡櫃M渠先生的詩(shī)句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為

萬(wàn)世開(kāi)太平?！爆F(xiàn)在，我們是否對(duì)理學(xué)家的抱負(fù)有更深的理解呢？希望真正的理學(xué)精神能引

導(dǎo)我們活得更充實(shí)，過(guò)得更有意義！

課后練習(xí)：

訓(xùn)練4宋明理學(xué)

一、選擇題

1.宋代理學(xué)的形成是由于)

A.道教思想融入儒學(xué)

B.佛教思想融入儒學(xué)

C.儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化

D.吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)

2.下圖為河南登封少林寺“三教合一碑”，碑刻三人共一鼻子，一人正面，另兩人均側(cè)面。

某中學(xué)組織夏令營(yíng)時(shí)，同學(xué)們對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時(shí)就三教并立產(chǎn)生的重要影響

展開(kāi)了討論，其中正確的是.（）

①儒學(xué)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)②理學(xué)形成③儒、道、佛互相融合④三教合一的局面形成

A.①③B.②④

C.①②③D.①②③④

3.南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他把天理和人性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，提出“存天理，滅人欲”,

以此達(dá)到人生的最高境界。朱熹這一理論的實(shí)質(zhì)是（）

A.加強(qiáng)文化專制主義

B.鞏固儒家正統(tǒng)地位

C..維護(hù)封建倫理道德

D.實(shí)行八股取士制度

4.文天祥的氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)思想的主流是（）

A.黃老之學(xué)

B.佛學(xué)

C.程朱理學(xué)

D.陸王心學(xué)

5.“知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，

此便是良知，不假外求?！保ā秱髁?xí)錄》）材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是（）

A.知,德合一B.格物致知

C.致良知D.窮理格物

6.河南.大學(xué)教授程民生說(shuō)：“程朱理學(xué)把自然、社會(huì)、人生融為一體，使中國(guó)傳統(tǒng)思維中

有了很強(qiáng)的