第01講 中華文明的起源與早期國(guó)家（練習(xí)）-2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講練測(cè)（新教材新高考）（解析版）

第第頁(yè)第01講中華文明的起源與早期國(guó)家目錄TOC\o"1-3"\h\u模擬·基礎(chǔ)演練 1重難·創(chuàng)新演練 8真題·實(shí)戰(zhàn)演練 121．【新石器時(shí)代文明】陶寺遺址為龍山時(shí)代的大型聚落遺址，考古發(fā)掘出1309座墓葬，其中大型墓僅有6座，不到墓總數(shù)的0．5%。大型墓內(nèi)有木棺，棺底有朱砂，隨葬品多達(dá)上百件，最多的達(dá)200余件。大型墓的左右兩側(cè)，往往對(duì)稱地分布著兩座中型墓，埋葬著裝飾華貴的女性死者。據(jù)此推知，陶寺文化時(shí)期（

）A．氏族公共墓地出現(xiàn) B．母系氏族社會(huì)形成C．社會(huì)貧富分化懸殊 D．國(guó)家初始形態(tài)明顯【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。材料“大型墓僅有6座，不到墓葬總數(shù)的0．5%。大型墓內(nèi)有木棺，棺底有朱砂，隨葬品多達(dá)上百件，最多的達(dá)200余件”“大型墓的左右兩側(cè)，往往對(duì)稱地分布著兩座中型墓，埋葬著裝飾華貴的女性死者”，表明陶寺文化時(shí)期社會(huì)貧富分化懸殊，少數(shù)貴族大量聚斂財(cái)富，形成了特權(quán)階層，C項(xiàng)正確；根據(jù)“陶寺遺址為龍山時(shí)代的大型聚落遺址”，結(jié)合所學(xué)龍山時(shí)代處于新石器時(shí)代晚期，公共墓地出現(xiàn)于舊石器時(shí)代，排除A項(xiàng)；根據(jù)“陶寺遺址為龍山時(shí)代的大型聚落遺址”，結(jié)合所學(xué)龍山時(shí)代處于新石器時(shí)代晚期，屬于父系氏族社會(huì)，排除B項(xiàng)；國(guó)家初始形態(tài)出現(xiàn)的依據(jù)包括遺址中有宮殿建筑及各種禮器，階級(jí)分化也比較明顯等，D項(xiàng)材料依據(jù)不足，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．【新石器時(shí)代文明】仰韶文化早期，中原地區(qū)多數(shù)村落的農(nóng)作物種類為粟和黍，只有淮河流域的賈湖遺址發(fā)現(xiàn)有水稻。仰韶文化中晚期，中原的不少遺址如泉護(hù)村、大河村、西高崖、下王崗、下集等都發(fā)現(xiàn)了稻作遺存，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)呈現(xiàn)粟、稻兼種局面。這一變化（

）A．體現(xiàn)了多元一體的特點(diǎn) B．奠定了南稻北粟格局C．催生了國(guó)家的初始形態(tài) D．反映了原始農(nóng)業(yè)發(fā)展【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題，時(shí)空是新石器時(shí)代中國(guó)。根據(jù)材料可知，仰韶文化早期中原地區(qū)水稻遺址較少，到了仰韶文化中晚期，水稻種植擴(kuò)大，并發(fā)現(xiàn)了許多稻作遺存，這表明隨著稻作農(nóng)業(yè)的北傳，仰韶文化粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中出現(xiàn)了混作特征，這是原始農(nóng)業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)，D項(xiàng)正確；多元一體是指中華文明起源的特征，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料描述的是水稻向北方推廣，并不是南稻北粟格局，排除B項(xiàng)；國(guó)家初始形態(tài)主要體現(xiàn)在階級(jí)分化、城市建筑等方面，與題意無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．【新石器時(shí)代文明】湖北荊門屈家?guī)X遺址被評(píng)為2023年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)?？脊殴ぷ髡邚倪z址選出炭化種子1245粒，其中包括541粒水稻和638粒水稻基盤（水稻加工殘留物）、33粒粟、27粒小麥及6粒大豆。據(jù)測(cè)年材料反映，農(nóng)作物遺存可追溯到距今約5800年。該發(fā)現(xiàn)可以佐證（

）A．稻作農(nóng)業(yè)起源于中原地區(qū) B．早期國(guó)家初具雛形C．不同區(qū)域間經(jīng)濟(jì)物質(zhì)交流 D．貧富分化已經(jīng)出現(xiàn)【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：石器時(shí)代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，屈家?guī)X遺址是新石器時(shí)代的農(nóng)耕文化遺址，位于湖北長(zhǎng)江流域，遺址出土了大量水稻炭化種子，也有粟、小麥等作物種子，是外來(lái)傳入該地區(qū)的作物，說(shuō)明不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)物質(zhì)交流，C項(xiàng)正確；稻作農(nóng)業(yè)起源于長(zhǎng)江流域，并非中原地區(qū)，排除A項(xiàng)；該遺址的農(nóng)作物種子無(wú)法佐證貧富分化和國(guó)家出現(xiàn)，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．【夏商的統(tǒng)治和文化遺存】下圖所示為二里頭遺址出土的日用陶器。這些陶器可用來(lái)說(shuō)明二里頭文化（

）A．具備早期國(guó)家形態(tài) B．形成了多元發(fā)展格局C．對(duì)外輻射能力加強(qiáng) D．匯聚了多元文化要素【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是夏朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料及所學(xué)可知，二里頭遺址位于河南洛陽(yáng)偃師二里頭村，是探索中國(guó)夏朝文化的重要遺址。該遺址出土的日用陶器涉及東方、南方及北方和西北地區(qū)的因素，說(shuō)明二里頭文化具有多元文化的特征，D項(xiàng)正確；二里頭作為王朝都邑，城市和建筑規(guī)模極其龐大，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了早期的國(guó)家形態(tài)，但與題意不符，排除A項(xiàng)；材料僅涉及二里頭遺址出土的日用陶器，無(wú)法得出中華文明多元發(fā)展格局形成的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料未涉及二里頭文化對(duì)周邊地區(qū)的影響，無(wú)法得出對(duì)外輻射能力加強(qiáng)的結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．【夏商的統(tǒng)治和文化遺存】四川廣漢三星堆祭祀?yún)^(qū)近年出土的銅尊、銅爨、銅瓿等，明顯帶有商王朝青銅文化特色，青銅冶煉涉及的范鑄、焊接等技術(shù)與中原地區(qū)如出一轍。陜西寶雞市境內(nèi)發(fā)掘的強(qiáng)國(guó)墓地，出土的陶尖底器、柳葉形青銅劍等典型蜀文化風(fēng)格的器物，時(shí)代跨周文王、武王至昭王、穆王時(shí)期。由此可得出的合理推斷是（

）A．歷史真實(shí)都有待考古發(fā)現(xiàn)的證實(shí) B．文獻(xiàn)記載為考古發(fā)掘提供了方向C．中華文明具有“連綿不斷”的特征 D．中國(guó)古代區(qū)域文明存在交流互動(dòng)【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，時(shí)空是商周時(shí)期。根據(jù)材料“四川廣漢三星堆祭祀?yún)^(qū)近年出土的銅尊、銅爨、銅瓿等，明顯帶有商王朝青銅文化特色，青銅冶煉涉及的范鑄、焊接等技術(shù)與中原地區(qū)如出一轍”“陜西寶雞……蜀文化風(fēng)格的器物”可知，古蜀文明與中原文明在青銅冶煉技術(shù)方面存在相同的做法，說(shuō)明兩者之間存在相互影響的情況，D項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)考古發(fā)現(xiàn)對(duì)歷史真相的的證實(shí)作用，表述不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；材料反映的是考古發(fā)現(xiàn)對(duì)歷史研究的作用，未涉及文獻(xiàn)記載與考古發(fā)掘的關(guān)系，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料只涉及商周時(shí)期，無(wú)法反映出中華文明“連綿不斷”的發(fā)展特征，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．【中華文明起源特點(diǎn)】2000年江西省鷹潭市發(fā)掘了距今約3500—3100年的角山窯址，其出土遺物主要為陶器和石器，還首次同時(shí)發(fā)現(xiàn)馬蹄型窯和龍窯（馬蹄型窯是我國(guó)北方常見(jiàn)的窯型，而龍窯則是我國(guó)南方常見(jiàn)的窯型）。角山窯址的發(fā)現(xiàn)（

）A．呈現(xiàn)了新石器時(shí)代的典型特點(diǎn) B．反映了原始手工業(yè)的領(lǐng)先發(fā)達(dá)C．見(jiàn)證了中國(guó)較早進(jìn)入文明時(shí)代 D．體現(xiàn)了中華文明一體多元特征【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是新石器時(shí)代。根據(jù)材料可知，江西鷹潭的角山窯址具有地方區(qū)域文化特色的同時(shí)也受到北方地域文化的影響，這體現(xiàn)了中華文明多元一體的特征，D項(xiàng)正確；角山窯址距今約3500—3100年屬于新石器時(shí)代的文化遺存，但是材料內(nèi)容并未體現(xiàn)新石器時(shí)代的典型特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；角山窯址出土了陶器和石器，發(fā)現(xiàn)了馬蹄型窯和龍窯，這反映了新石器時(shí)代該地區(qū)原始手工業(yè)的發(fā)展情況，但不能說(shuō)明該地區(qū)原始手工業(yè)相比其他地區(qū)領(lǐng)先發(fā)達(dá)，排除B項(xiàng)；文明的標(biāo)志包括階級(jí)、國(guó)家、城市、文字、法律等，其中國(guó)家的出現(xiàn)是文明誕生的最重要標(biāo)志，材料內(nèi)容未能體現(xiàn)這些文明的標(biāo)志，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．【中華文明起源特點(diǎn)】南方長(zhǎng)江下游的良渚文化和北方遼河上游的紅山文化都出土了精美的玉器，并出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。伴隨著歷史的發(fā)展，良渚文化和紅山文化在本地區(qū)消失，而玉器和大型祭壇在中原夏商周文明中找到延伸現(xiàn)象。這表明（

）A．中原領(lǐng)先輻射四方 B．區(qū)域文明進(jìn)程趨同C．中華文明一體發(fā)展 D．華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是新石器時(shí)代（中國(guó)）。據(jù)材料“良渚文化和紅山文化在本地區(qū)消失，而玉器和大型祭壇在中原夏商周文明中找到延伸現(xiàn)象”可知，代表良渚文化和紅山文化的玉器和大型祭壇已經(jīng)融入到中原文明中，體現(xiàn)了中華文明一體發(fā)展，C項(xiàng)正確；題干談中原文化受良渚文化和紅山文化影響，而非對(duì)其他文化的影響，排除A項(xiàng)；題干也未強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化不受外界影響，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，通過(guò)華夷之爭(zhēng)，使得周邊少數(shù)民族的華夏認(rèn)同感增強(qiáng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．【西周的政治制度】周滅商之后，武王“封商紂子祿父殷之余民”，又褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”，后又“以微子開(kāi)（帝紂之庶兄）代殷后，國(guó)于宋”。西周褒封古帝王后代和夏商宗室后裔的深層用意是（

）A．強(qiáng)化血緣等級(jí)關(guān)系 B．建立貴族聯(lián)合統(tǒng)治C．彰顯天下共主地位 D．安撫潛在敵對(duì)勢(shì)力【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是商周時(shí)期（中國(guó)）。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，周朝統(tǒng)治者之所以分封商朝和先代貴族的后裔，主要是為了體現(xiàn)周王室是這些先代貴族的共主，從而彰顯天下共主的地位，C項(xiàng)正確；周王室和這些先代貴族之間沒(méi)有血緣關(guān)系，因此并不是強(qiáng)化血緣等級(jí)關(guān)系，排除A項(xiàng)；這一做法是為了彰顯天下共主的地位，而不是為了建立貴族的聯(lián)合統(tǒng)治以及安撫潛在敵對(duì)勢(shì)力，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．【西周的政治制度】西周時(shí)期，所有國(guó)家大事，包括軍事行動(dòng)，周天子都要以宗主的資格，按照禮制，到宗廟向祖先請(qǐng)示報(bào)告，所有的命令包括作戰(zhàn)的命令都必須在宗廟發(fā)布。西周的這些做法旨在（

）A．表達(dá)對(duì)祖先的尊敬 B．顯示周政權(quán)的合法性C．鞏固貴族間的團(tuán)結(jié) D．樹(shù)立天子的絕對(duì)權(quán)威【答案】C【解析】本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問(wèn)詞可知，這是目的題。時(shí)空范圍為西周（中國(guó)）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周國(guó)家大事在“宗主”、“宗廟”形式下進(jìn)行，“宗主”、“宗廟”體現(xiàn)了對(duì)祖宗的崇拜，這說(shuō)明西周統(tǒng)治者借助祖先崇拜來(lái)維系統(tǒng)治，進(jìn)而鞏固貴族間的團(tuán)結(jié)，C項(xiàng)正確；表達(dá)對(duì)祖先的尊敬是表象，排除A項(xiàng)；西周政權(quán)的合法性通過(guò)材料所列的舉措并不能得以顯示，排除B項(xiàng)；西周天子并沒(méi)有絕對(duì)權(quán)威，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．【西周的政治制度】周王朝的統(tǒng)治者認(rèn)為，夏桀、殷紂王是因其不修德行，“早墜其命”。周王朝要想保住天命，就必須敬德，“知稼穡之艱難”“知小人之依”，采取各種惠民措施，以得到民眾的真心歸附。上述觀點(diǎn)（

）A．反映出階級(jí)矛盾尖銳 B．奠定了儒家思想基礎(chǔ)C．強(qiáng)調(diào)了道德教化作用 D．為周代商提供合法性【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：周朝（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，周王朝統(tǒng)治者認(rèn)為夏、商政權(quán)之所以被取代，是因?yàn)橄蔫?、殷紂王不修德行，暴虐無(wú)道，喪失天命。而周朝想要穩(wěn)定政權(quán)，統(tǒng)治者必須要敬德，堅(jiān)持以德治國(guó)，敬天保民，獲得百姓的愛(ài)戴。由此可知，上述觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了道德教化的作用，C項(xiàng)正確；材料并未涉及階級(jí)矛盾的相關(guān)內(nèi)容，無(wú)法得出階級(jí)矛盾尖銳的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料中的觀點(diǎn)是儒家思想的來(lái)源之一，但奠定了儒家思想基礎(chǔ)的說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除B項(xiàng)；“為周代商提供合法性”只是反映了材料的部分內(nèi)容，且不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．【商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)】商周時(shí)期，甲骨文的內(nèi)容涉及祭祀、求雨、王命、征伐、狩獵、遷徙、生育、災(zāi)害、死亡等種種自然和社會(huì)現(xiàn)象，青銅器銘文的內(nèi)容則集中于對(duì)制器者受天子冊(cè)命、贄見(jiàn)等活動(dòng)的記載。這反映了（

）A．社會(huì)禮樂(lè)秩序逐步建立 B．書法從文字中獨(dú)立出來(lái)C．青銅器的審美表現(xiàn)力強(qiáng) D．文字是文明的重要載體【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商周時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料可知，甲骨文和青銅器銘文記載了商周時(shí)期的自然和社會(huì)現(xiàn)象，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史，這反映了文字是文明的重要載體，D項(xiàng)正確；甲骨文記載的內(nèi)容與社會(huì)禮樂(lè)秩序的建立無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；商周時(shí)期的文字是實(shí)用性的文字，書法沒(méi)有從文字中獨(dú)立出來(lái)，排除B項(xiàng)；材料反映的是文字是文明的重要載體，未涉及青銅器的審美表現(xiàn)力，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．【商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)】《史記·貨殖列傳》記載，周人始祖后稷長(zhǎng)于種植；周公告誡后代為君要“先知稼穡之艱難”；周成王把每年督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為國(guó)之大事。這表明（

）A．周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步較快 B．周代統(tǒng)治者延續(xù)了重農(nóng)傳統(tǒng)C．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是以周代商的保障 D．重農(nóng)抑商是周代的基本國(guó)策【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的內(nèi)容，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知時(shí)空是：西周時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“周人始祖后稷長(zhǎng)于種植”“周成王把每年督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為國(guó)之大事”可知周人始祖擅長(zhǎng)農(nóng)業(yè)，周朝后面的統(tǒng)治者也非常重視農(nóng)業(yè)，周代統(tǒng)治者延續(xù)了重農(nóng)傳統(tǒng)，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有提及周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相關(guān)信息，無(wú)法得出周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步較快，排除A項(xiàng)；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是以周代商的保障的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；重農(nóng)抑商政策開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法，重農(nóng)抑商政策是周代的基本國(guó)策的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．【商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)】西周初年，周公要求諸侯“宏于天，若德裕，乃身不廢在王命！”“士大夫不雜于工商”，致力于心懷天下的事業(yè)。同時(shí)規(guī)定“凡民自七尺以上屬諸三官，農(nóng)攻粟，工攻器，賈攻貨”，由官府設(shè)工正、賈正進(jìn)行監(jiān)督管理，按人戶編制，世代為奴，不準(zhǔn)遷徙改業(yè)。這反映出西周時(shí)期（

）A．落實(shí)了以德治國(guó)的基本原則 B．通過(guò)社會(huì)分工加強(qiáng)國(guó)家治理C．周王贏得了“天下共主”地位 D．塑造了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，周公強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”，要求諸侯、士大夫致力于心懷天下的事業(yè)，將“七尺以上”民眾納入政府管理之下，從事農(nóng)、工、商等生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性行業(yè)，反映出西周時(shí)期通過(guò)社會(huì)分工加強(qiáng)國(guó)家治理，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是士農(nóng)工商的分工和對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理，不能得出落實(shí)了以德治國(guó)的基本原則、周王贏得了“天下共主”地位的結(jié)論，排除A、C兩項(xiàng)；塑造“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的是科舉制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．【中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)】《史記·殷本紀(jì)》中有商王武乙對(duì)天加以羞辱、殺戮和“射天”的記載；西周的統(tǒng)治者則提出“皇天無(wú)親，惟德是輔”這體現(xiàn)了（

）A．仁政思想的繼承發(fā)展 B．天命觀的理性色彩C．社會(huì)根本轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物 D．君主專制的合理性【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商周時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料和所學(xué)可知，商王武乙的行為代表了對(duì)天的挑戰(zhàn)或?qū)μ烀^的質(zhì)疑，而西周統(tǒng)治者的觀點(diǎn)則明確表達(dá)了天命并非盲目青睞某一統(tǒng)治者，而是根據(jù)統(tǒng)治者的德行來(lái)輔助，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)天命觀的理性思考，B項(xiàng)正確；仁政思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子提出的，與材料的時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；商周時(shí)期并不是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，排除C項(xiàng)；商和西周屬于早期國(guó)家，尚未出現(xiàn)君主專制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．【中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)】閱讀材料，回答問(wèn)題。材料中華文明強(qiáng)大的創(chuàng)新性，形塑中華民族現(xiàn)代文明樣態(tài)。從源流上來(lái)看，中華民族自始便是多元的，民族文化間交往交流交融是歷史的常態(tài)。博采眾長(zhǎng)、有容乃大，是中華文明誕育之時(shí)便攜帶的文化基因。正是在不同民族間的交往互聯(lián)、重構(gòu)融合中，打破了原生性民族的封閉性、保守性和落后性，不斷促進(jìn)中華大地多元民族群體的交流融合，推動(dòng)中華文明不斷向前發(fā)展。19世紀(jì)中期，中華文明在挫折磨難中加速向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型發(fā)展。一方面，我國(guó)面臨著內(nèi)部社會(huì)矛盾激化的挑戰(zhàn)；另一方面，工業(yè)革命為基礎(chǔ)的西方文明極大沖擊了中華傳統(tǒng)文明。在反復(fù)實(shí)踐中，中華文明的創(chuàng)新性被重新激發(fā)出來(lái)，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，走上了向現(xiàn)代民族、現(xiàn)代國(guó)家以及現(xiàn)代文明的全方位轉(zhuǎn)型之路?！幾灾燔?、張?zhí)m《論中華文明的五大特性與中華民族共同體建設(shè)》根據(jù)材料，結(jié)合中國(guó)歷史相關(guān)知識(shí)，就“中華文明的創(chuàng)新性”自擬論題，從整體或局部任一角度進(jìn)行闡釋。（要求：主題明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰，不得抄襲材料中的案例）【答案】示例：論題：中華文明的創(chuàng)新性推動(dòng)中國(guó)不斷發(fā)展。闡釋：在政治方面，政治制度創(chuàng)新推動(dòng)中國(guó)政治不斷發(fā)展。宋朝在中央設(shè)置樞密院、參知政事，削弱相權(quán)，加強(qiáng)君權(quán)，在地方設(shè)置通判、轉(zhuǎn)運(yùn)使，加強(qiáng)中央集權(quán)，結(jié)束了五代以來(lái)，“君弱臣強(qiáng)”的局面，實(shí)現(xiàn)了政治穩(wěn)定，為北宋經(jīng)濟(jì)文化繁榮奠定基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)方面，技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)中國(guó)物質(zhì)文明不斷發(fā)展。唐以前，耕犁是長(zhǎng)直轅犁，回轉(zhuǎn)困難。唐朝時(shí)，江南農(nóng)民在長(zhǎng)期生產(chǎn)中將耕犁改進(jìn)為一種輕便的短曲轅犁。這種犁成為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的耕具，在江南水田地方推廣，極大推動(dòng)了江南的開(kāi)發(fā)。在文化方面，文化創(chuàng)新推動(dòng)中國(guó)文化繁榮發(fā)展。唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。兩宋城市生活豐富多彩，娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞。士大夫的著名詞作在社會(huì)上廣泛流傳，涌現(xiàn)出蘇軾、辛棄疾、李清照等著名詞人，“宋詞”成為中國(guó)文學(xué)史上的又一高峰，影響深遠(yuǎn)。綜上所述，中華文明在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面不斷創(chuàng)新，使中華文明不斷煥發(fā)新的生機(jī)，創(chuàng)造新的文明成果，不斷發(fā)展?！窘馕觥勘绢}為論述題之探究結(jié)論論證題，時(shí)空是古代的中國(guó)。根據(jù)題目要求，解答時(shí)首先圍繞“中華文明的創(chuàng)新性”擬定論題。然后根據(jù)論題，進(jìn)行史論結(jié)合的論述，論述時(shí)應(yīng)針對(duì)具體史實(shí)展開(kāi)論述，不可泛泛而談。應(yīng)至少有三段史論。論述最后應(yīng)對(duì)論述進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)不能是對(duì)論題的重復(fù)，應(yīng)有所升華。1．河南濮陽(yáng)西水坡遺址M45墓出土的蚌塑龍，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的蚌塑龍形，把中華民族的龍圖騰崇拜推溯到新石器時(shí)代中晚期。據(jù)此推斷，西水坡遺址（

）A．屬新石器時(shí)代仰韶文化遺存B．原始農(nóng)耕已產(chǎn)生，種植水稻C．工具材質(zhì)以石、木、銅為主D．典型代表器物為“蛋殼陶”【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)句，可知這是特點(diǎn)題。據(jù)本題空間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：原始社會(huì)后期的中國(guó)。根據(jù)材料，西水坡遺址M45墓出土的蚌塑龍距今約6500年，屬于新石器時(shí)代中晚期，仰韶文化是新石器時(shí)代的一種文化遺存，具有重要的歷史地位，A項(xiàng)符合西水坡遺址的文化特征，A項(xiàng)正確；不能確定西水坡遺址的原始農(nóng)耕就是種植水稻，在當(dāng)時(shí)中國(guó)不同地區(qū)的原始農(nóng)耕形式和種植作物可能存在差異，排除B項(xiàng)；在新石器時(shí)代，工具材質(zhì)主要以石器和木器為主，銅器的使用相對(duì)較少，排除C項(xiàng)；“蛋殼陶”是龍山文化的典型代表器物，與西水坡遺址的文化類型不一定相同，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．著名考古學(xué)家蘇秉琦先生在《中國(guó)文明起源新探》中將上古文化分為六大區(qū)系，并指出“各大區(qū)系不僅各有淵源、各具特點(diǎn)和各有自己的發(fā)展道路，而且區(qū)系間的關(guān)系也是相互影響的”。由此可知（

）A．中華各地文明交流頻繁 B．中華文明發(fā)展延綿不絕C．中華各地文明發(fā)展的同源性 D．中華文明起源的多元化特征【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：原始社會(huì)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“六大區(qū)系”，“各有淵源、各具特點(diǎn)和各有自己的發(fā)展道路，”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)早期不同地區(qū)的文明特點(diǎn)，體現(xiàn)了中華文明起源的多元化特征，D項(xiàng)正確；受自然條件一生產(chǎn)力水平限制，當(dāng)時(shí)各地文明的交流不密切也不頻繁，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有談及中華文明的整個(gè)過(guò)程，無(wú)法得出“中華文明發(fā)展延綿不絕”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；同源性指的是文明的起源具有本質(zhì)上的相似性，材料沒(méi)有對(duì)中華文明各大區(qū)系文明的起源進(jìn)行對(duì)比，無(wú)法得出同源性的結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．考古發(fā)現(xiàn)，二里頭陶質(zhì)酒禮器中的鬻、盃與爵都是以大汶口一山東龍山文化的弩為原型創(chuàng)造出來(lái)的，玉璋等禮器也源自山東龍山文化。這些二里頭文化的陶岙、爵等禮器，后來(lái)在長(zhǎng)江流域、黃河上游等地皆有發(fā)現(xiàn)，玉璋也見(jiàn)于四川盆地、紅河三角洲等地。這可說(shuō)明（

）A．南北經(jīng)濟(jì)存在差異 B．中華文明由多元走向一體C．階級(jí)分化日益明顯 D．二里頭周邊貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)句，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題空間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國(guó)。材料反映了二里頭陶質(zhì)酒禮器與山東龍山文化的關(guān)系，以及二里頭文化的陶岙、爵等禮器在長(zhǎng)江流域、黃河上游等地的發(fā)現(xiàn)，玉璋在四川盆地、紅河三角洲等地的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明中華文明的起源具有多元性，在發(fā)展過(guò)程中逐漸走向一體，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映南北經(jīng)濟(jì)的差異，排除A項(xiàng)；材料不能反映階級(jí)分化日益明顯，排除C項(xiàng)；材料不能反映二里頭周邊貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，也不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．如圖為我國(guó)出土的一些鑲嵌綠松石銅牌，形制、紋飾略有差異，但制作工藝接近，二里頭出土的銅牌所處的時(shí)代最早，三星堆最晚。對(duì)此合理的解釋是（

）A．早期政治制度具有濃厚的神權(quán)色彩 B．夏朝開(kāi)始我國(guó)進(jìn)入了青銅時(shí)代C．區(qū)域文明在發(fā)展中存在交流的情況 D．夏朝出現(xiàn)階級(jí)分化和等級(jí)界限【答案】C【解析】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是中國(guó)古代。從形制、紋飾、制作工藝看，西北天水、西南三星堆的銅牌都受中原地區(qū)二里頭文化的影響，尤其是天水一帶在中原與四川文化交流中起到了重要作用，說(shuō)明當(dāng)時(shí)區(qū)域文明存在著一定的交流情況，C項(xiàng)正確；圖中鑲嵌綠松石銅牌只反映了形制、紋飾的差異，并未直接反映出神權(quán)色彩，故也不能反映當(dāng)時(shí)政治制度的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料信息不能反映夏朝我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入了青銅時(shí)代，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)從材料信息難以體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選Ｃ項(xiàng)。5．2023年，在地處陜北黃土高原腹心地區(qū)的寨溝遺址，發(fā)現(xiàn)大面積夯土建筑、大型墓葬、小型墓地、灰坑、陶范等不同功能遺存，是一處規(guī)模巨大、遺存豐富、要素齊全的商代聚落遺址。材料所示這一時(shí)期（

）A．開(kāi)始聚族而居 B．發(fā)明坯車制造陶器 C．初步出現(xiàn)了階級(jí)分化 D．文化影響波及外服【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，寨溝遺址屬于商代聚落遺址，但是寨溝地理位置遠(yuǎn)離商代政治中心，說(shuō)明商文化影響了外服地區(qū)，D項(xiàng)正確；聚族而居在商代之前就存在了，排除A項(xiàng)；新石器時(shí)代就已經(jīng)發(fā)明坯車制造陶器，排除B項(xiàng)；商代已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，而非初步出現(xiàn)階級(jí)分化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．西周時(shí)期，疆域不斷擴(kuò)大，不僅囊括夏商之舊壤，而且涵蓋新開(kāi)拓的四裔之地，人們以“天下”“禹跡”等詞語(yǔ)表述所居住的共同地域。由此可見(jiàn)，西周（

）A．分封制擴(kuò)大了疆域 B．形成了初步的疆域認(rèn)同C．不斷擴(kuò)大疆域范圍 D．“大一統(tǒng)”成為人們共識(shí)【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，時(shí)空是西周時(shí)期。根據(jù)材料可知，西周時(shí)期，人們以“天下”“禹跡”等詞語(yǔ)表述共同居住的地域，說(shuō)明人們形成了初步的疆域認(rèn)同，B項(xiàng)正確；材料并未提及西周分封制的相關(guān)信息，無(wú)法得出分封制擴(kuò)大了疆域的結(jié)論，排除A項(xiàng)；西周不斷擴(kuò)大疆域范圍只是材料的表面內(nèi)容，并非材料主旨，排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)“大一統(tǒng)”觀念成為人們的共識(shí)，表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．《周禮·地官司徒·大司徒》中有云：“以六樂(lè)防萬(wàn)民之情，而教之和?！薄抖Y記·樂(lè)記》中“先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之?！睗h代音樂(lè)理論也將“宮、商、角、微、羽”的“五聲”臣、民、事、物”的“五政”相關(guān)聯(lián)。上述材料體現(xiàn)出（

）A．借助音樂(lè)重構(gòu)禮樂(lè)制度 B．儒學(xué)的獨(dú)尊地位得以確立C．音樂(lè)藝術(shù)獲得重大發(fā)展 D．音樂(lè)的社會(huì)教化功能凸顯【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“以六樂(lè)防萬(wàn)民之情，而教之和”“先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之”和所學(xué)可知，無(wú)論是《周禮》還是《禮記》中的內(nèi)容，都是凸顯出音樂(lè)社會(huì)教化功能，D項(xiàng)正確；西周時(shí)期，音樂(lè)本身就是禮樂(lè)制度的組成部分，排除A項(xiàng)；儒學(xué)獨(dú)尊地位確立是在漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，排除B項(xiàng)；材料與音樂(lè)藝術(shù)獲得重大發(fā)展的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．西周青銅器的出土范圍北起內(nèi)蒙古、遼寧，南到湖南、江西、四川，東起山東半島，西到甘肅、寧夏，以陜西、河南最多。其中王臣鑄作的禮器占比很大。諸侯國(guó)的青銅器也有所發(fā)現(xiàn)，但多屬姬、姜兩姓的諸侯國(guó)。材料可用于說(shuō)明，西周（

）A．諸侯挑戰(zhàn)王室權(quán)威 B．宗法分封逐步弱化C．政治制度特點(diǎn)鮮明 D．政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，青銅器主要用作象征政治權(quán)力的禮器和兵器，材料涉及了其分布的范圍廣和集中地點(diǎn)及對(duì)象，可以說(shuō)明宗法分封制的鮮明特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；材料可用于說(shuō)明西周政治制度特點(diǎn)鮮明，未體現(xiàn)諸侯挑戰(zhàn)王室權(quán)威，排除A項(xiàng)；此時(shí)宗法分封并沒(méi)有逐步弱化，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)中心沒(méi)有轉(zhuǎn)移，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．殷商甲骨文中有許多卜辭占卜是否“受年”，是否“有雨”，卜辭的“田”字中間的橫豎筆畫往往不止一道，卜辭中所見(jiàn)農(nóng)作物有黍、稷、粟、麥、稻等，農(nóng)具有耒、耜等。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成 B．階級(jí)分化日益明顯C．農(nóng)業(yè)發(fā)展備受重視 D．鐵犁牛耕得到應(yīng)用【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“卜辭中所見(jiàn)農(nóng)作物有黍、稷、粟、麥、稻等，農(nóng)具有耒、耜”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在甲骨文中有許多與“農(nóng)業(yè)”相關(guān)的記載，說(shuō)明農(nóng)業(yè)發(fā)展在當(dāng)時(shí)備受重視，C項(xiàng)正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除A項(xiàng)；“階級(jí)分化日益明顯”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；鐵犁牛耕得到應(yīng)用在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的組織方式是家庭與宗族，因此傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的建構(gòu)起點(diǎn)是家庭倫理，以忠孝仁義為社會(huì)的行為規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下為層層遞進(jìn)的人格發(fā)展軌跡，而仁、義、禮、智、信則是個(gè)人品德要求的基本面向。在“天人合一”哲學(xué)下，政治的泛道德化確立了政治的合法性，也在無(wú)意中為政治活動(dòng)劃出了倫理邊界，基于政治倫理的民本主義傳統(tǒng)成為專制“政統(tǒng)”下堅(jiān)韌的“道統(tǒng)”；“天人合一”哲學(xué)基于家族倫理演化出家國(guó)同構(gòu)的政治制度，父權(quán)政治的“立君為民”和民本主義為君主專制制度確立了道德基礎(chǔ)和合法性，民本主義則要求統(tǒng)治階級(jí)推行仁政、善政，傾聽(tīng)和回應(yīng)民意。具體表現(xiàn)為以下三方面：第一，“天人合一”與“天下大治”。第二，民本主義與道德倫理。第三，“人治”社會(huì)與精英治理?！幾员鍖W(xué)勤等《本土生發(fā)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代國(guó)家治理的傳統(tǒng)文化基因》圍繞材料中的一個(gè)或者多個(gè)觀點(diǎn)，擬定一個(gè)論題，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)予以闡釋。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述清晰。）【答案】【答案示例】論題：中國(guó)古代社會(huì)治理深受儒家傳統(tǒng)文化的影響。闡述：漢武帝時(shí)期，面對(duì)內(nèi)憂外患的局面，統(tǒng)治者將儒學(xué)確立為官方意識(shí)形態(tài)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在“春秋大一統(tǒng)”思想的指導(dǎo)下，采取了建立中朝、頒布推恩令、分設(shè)刺史巡察州部等政治措施，加強(qiáng)中央集權(quán)。與此同時(shí)，漢代實(shí)行了察舉制，以道德才能作為主要標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)人才的選拔與考核。在選拔官員時(shí)，則將孝廉作為最主要的科目，踐行了儒家“德治”的理念。自宋代起，隨著理學(xué)的興起和傳播，理學(xué)通過(guò)鄉(xiāng)約、圣諭等形式逐漸影響到基層，儒家倡導(dǎo)的倫理綱常、忠孝節(jié)義等觀念成為基層社會(huì)治理的主導(dǎo)思想，深刻地影響了人們的行為規(guī)范，成為古代基層宗族自治的重要前提。綜上所述，中國(guó)古代社會(huì)的治理蘊(yùn)含著明顯的道德倫理和儒家人治色彩，為現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家治理留下了寶貴的財(cái)富?！窘馕觥勘绢}為論述題之選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題，時(shí)空為古代中國(guó)。首先根據(jù)“父權(quán)政治的‘立君為民’和民本主義為君主專制制度確立了道德基礎(chǔ)和合法性，民本主義則要求統(tǒng)治階級(jí)推行仁政、善政，傾聽(tīng)和回應(yīng)民意”“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的組織方式是家庭與宗族，因此傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的建構(gòu)起點(diǎn)是家庭倫理，以忠孝仁義為社會(huì)的行為規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)”等內(nèi)容，可擬論題為中國(guó)古代社會(huì)治理深受儒家傳統(tǒng)文化的影響。然后可從古代社會(huì)治理的指導(dǎo)思想、古代社會(huì)治理模式、古代政治制度的演變等角度展開(kāi)論述。如：漢武帝時(shí)期，面對(duì)內(nèi)憂外患的局面，統(tǒng)治者將儒學(xué)確立為官方意識(shí)形態(tài)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在“春秋大一統(tǒng)”思想的指導(dǎo)下，采取了建立中朝、頒布推恩令、分設(shè)刺史巡察州部等政治措施，加強(qiáng)中央集權(quán)。與此同時(shí)，漢代實(shí)行了察舉制，以道德才能作為主要標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)人才的選拔與考核。在選拔官員時(shí)，則將孝廉作為最主要的科目，踐行了儒家“德治”的理念。自宋代起，隨著理學(xué)的興起和傳播，理學(xué)通過(guò)鄉(xiāng)約、圣諭等形式逐漸影響到基層，儒家倡導(dǎo)的倫理綱常、忠孝節(jié)義等觀念成為基層社會(huì)治理的主導(dǎo)思想，深刻地影響了人們的行為規(guī)范，成為古代基層宗族自治的重要前提。最后總結(jié)升華主題，綜上所述，中國(guó)古代社會(huì)的治理蘊(yùn)含著明顯的道德倫理和儒家人治色彩，為現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家治理留下了寶貴的財(cái)富。1．（2023·浙江卷1月）2019年7月，中國(guó)“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年前中國(guó)史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實(shí)證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有（

）①屬于夏文化的遺存②已有私有制產(chǎn)生的實(shí)證③出土了精美的玉器④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】D【解析】根據(jù)材料“良渚古城遺址”及所學(xué)可知，已有私有制的產(chǎn)生，出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟遺址，②③④符合良渚遺址，D項(xiàng)正確；良渚遺址不屬于夏文化的遺存，①錯(cuò)誤，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．（2022·天津卷）考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來(lái)也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說(shuō)明（

）A．良渚文化的傳承 B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承 D．巴蜀文化的傳承【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來(lái)也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，鬻、觚等陶質(zhì)酒器是龍山文化的代表性器物，在中原地區(qū)的文化遺址中發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出龍山文化的傳承，C項(xiàng)正確；良渚文化分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，距今5300-4000年左右，該文化遺址最大特色是所出土的玉器，包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多器型，與材料信息無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；紅山文化，發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，起始于五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一，與材料信息無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；巴蜀文化是指四川省、重慶市的文化，它具有很強(qiáng)的輻射能力，主要表現(xiàn)在對(duì)滇黔夜郎、昆明夷等文化的輻射，在金屬器、墓葬形式等方面對(duì)東南亞也產(chǎn)生了深刻的影響，與材料信息無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2022·福建卷）周禮規(guī)定，貴族列鼎數(shù)量為王九鼎、諸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年，江西省新干縣西周墓中出土了5件銅鼎，大小依次遞減。這可用來(lái)說(shuō)明西周時(shí)期（

）A．血緣政治的完善 B．鑄銅技術(shù)的進(jìn)步C．分封制度的成熟 D．中原文化的擴(kuò)展【答案】D【解析】根據(jù)材料“周禮規(guī)定，貴族列鼎數(shù)量為王九鼎、諸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年，江西省新干縣西周墓中出土了5件銅鼎，大小依次遞減。”可知，西周的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心在黃河中下游即中原地區(qū)，同時(shí)期江西發(fā)現(xiàn)的考古文物呼應(yīng)了“周禮規(guī)定”，而江西位于中國(guó)東南部，長(zhǎng)江中下游南岸，說(shuō)明西周分封制之下的文化交流與文化認(rèn)同，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說(shuō)明血緣關(guān)系完善，排除A項(xiàng)；貴族使用青銅器皿大小、多少與鑄銅技術(shù)的進(jìn)步?jīng)]有必然關(guān)系，排除B；材料與分封制度的成熟沒(méi)有必然關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．（2022·浙江卷6月）談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”下列各項(xiàng)中，與孔子“從周”相關(guān)的是（）A．“封建親戚，以蕃屏周” B．“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D．“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”【答案】A【解析】“從周”是指孔子推崇的主張周代的禮制，維護(hù)有序的等級(jí)秩序，“封建親戚，以藩屏周”是周代的分封制，維護(hù)了等級(jí)秩序，A項(xiàng)正確；“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”是戰(zhàn)國(guó)以后的郡縣制，排除B項(xiàng)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢董仲舒的儒學(xué)獨(dú)尊主張，排除C項(xiàng)；“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”涉及魏晉時(shí)期的九品中正制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．（2022·浙江卷1月）論及周王朝的統(tǒng)治模式，有學(xué)者指出，周王是家族中嫡長(zhǎng)子一脈的首領(lǐng)，代表整個(gè)家族祭祀上天；諸侯國(guó)君主的排序反映了他們與周王嫡長(zhǎng)子一脈的親疏關(guān)系。下列選項(xiàng)中，對(duì)這一“統(tǒng)治模式”解讀正確的是①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合②中央對(duì)地方實(shí)行垂直管理③以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)④標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始邁入早期國(guó)家起源的歷史階段A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【解析】根據(jù)材料“周王是家族中嫡長(zhǎng)子一脈的首領(lǐng)，代表整個(gè)家族祭祀上天；諸侯國(guó)君主的排序反映了他們與周王嫡長(zhǎng)子一脈的親疏關(guān)系”及所學(xué)知識(shí)可得，這體現(xiàn)西周將分風(fēng)之語(yǔ)宗法制相結(jié)合的一種現(xiàn)象，神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，①③符合題意，B項(xiàng)正確；秦朝的郡縣制實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的垂直管理，②不符合題意，中國(guó)早期國(guó)家不是在西周開(kāi)始的，④不符合題意，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．（2022·重慶卷）有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個(gè)人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時(shí)期，“德”的神秘意味開(kāi)始減弱，更強(qiáng)調(diào)人的品德和理性，如文獻(xiàn)記載：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依。”推崇文獻(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是（

）A．墨家 B．兵家 C．儒家 D．法家【答案】C【解析】材料中文獻(xiàn)觀點(diǎn)“鬼神非人實(shí)親，惟德是依。”的意思是鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展，儒學(xué)“崇德”，主張用道德去感化教育人，主張“為政以德”“德治”等等，所以推崇文獻(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是儒學(xué)，C項(xiàng)正確；墨家主張兼愛(ài)、非攻等，其主張與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致，排除A項(xiàng)；兵家內(nèi)容主要是戰(zhàn)爭(zhēng)和治兵經(jīng)驗(yàn)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致，排除B項(xiàng)；法家最大的特點(diǎn)是主張嚴(yán)刑峻法，與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．（2022·遼寧卷）春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)（

）A．反映了民本思想傾向 B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D．否定了君權(quán)神授【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋末期，晉國(guó)太祝認(rèn)為中行氏在紛爭(zhēng)中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國(guó)民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向，A項(xiàng)正確；質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系，排除C項(xiàng)；太祝的觀點(diǎn)并未否定君權(quán)神授，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．（2022·北京卷）近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心 D．說(shuō)明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項(xiàng)；材料不足以證明中原率先成為中華文明核心，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)中期統(tǒng)一多民族國(guó)家尚未建立，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．（2023·全國(guó)甲卷）材料

孔子“以詩(shī)書禮樂(lè)教”，在周游列國(guó)遭遇困境的情況下，仍“講誦弦歌不衰”?？鬃釉螋攪?guó)、齊國(guó)的音樂(lè)大師學(xué)習(xí)，并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩(shī)》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正音”“雅樂(lè)”，反對(duì)靡靡之音，他說(shuō)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！庇终f(shuō)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”在孔子看來(lái)，“樂(lè)教”不僅僅是聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞等形式，而且是育人才、齊風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑。“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”——據(jù)《史記》等（1）根材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子提倡“樂(lè)教”的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)折孔子“樂(lè)教”思想的影響?！敬鸢浮浚?）原因：春秋晚期，王官之學(xué)開(kāi)始向私家之學(xué)過(guò)渡；孔子是西周奴隸制度的崇拜者和積極唯護(hù)者；維護(hù)等級(jí)秩序的需要；樂(lè)本身已經(jīng)具備了禮的性質(zhì)；樂(lè)具有情感感化的作用等。（2）影響：樂(lè)教思想是以孔子為代表的儒家思想體系中的重要組成部分，其中所包含的“禮樂(lè)”、“感化”、“美”的思想亦成為我國(guó)歷史文化的瑰寶；樂(lè)教側(cè)重于個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，以個(gè)人的自我修養(yǎng)，達(dá)到社會(huì)的和諧；樂(lè)教把音樂(lè)和社會(huì)緊緊地聯(lián)系在一起，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)；孔子的樂(lè)教思想是企圖教導(dǎo)人們維護(hù)傳統(tǒng)的貴族音樂(lè)，以達(dá)到政治上恢復(fù)西周宗族制的所謂理想社會(huì)。【解析】（1）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是春秋時(shí)期的中國(guó)。原因：結(jié)合材料中關(guān)于“樂(lè)教”的內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)可知，可從孔子生活的時(shí)代、代表的階級(jí)利益、樂(lè)本身的特征和作用、私學(xué)的興起等角度進(jìn)行分析。（2）本題是影響類材料分析。時(shí)空是春秋時(shí)期的中國(guó)。影響：結(jié)合材料中孔子關(guān)于“樂(lè)教”的內(nèi)容、上述分析的原因和所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)于影響可從孔子儒家思想的發(fā)展、“樂(lè)教”對(duì)維護(hù)等級(jí)秩序與和諧社會(huì)發(fā)展的影響、為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的需要及樂(lè)教的本質(zhì)等角度進(jìn)行分析。10．（2023·河北卷）閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)，書法源于實(shí)用的漢字書寫，逐漸成為一門表現(xiàn)漢字形體美韻的書寫藝術(shù)。下表為各時(shí)期漢字、書法發(fā)展概況。時(shí)期漢字、書法發(fā)展概況商甲骨文已成為一種成熟的文字西周通行金文；晚期使用正體大篆春秋戰(zhàn)國(guó)使用小篆、鳥(niǎo)書、鳳書、龍書、蟲(chóng)書等書體秦統(tǒng)一使用小篆漢隸書取代篆書，成為應(yīng)用性書體；草書、行書、楷書等書體已經(jīng)出現(xiàn)魏晉士族書家引領(lǐng)書法潮流，草書、行書、楷書流行唐選官要求“楷書遒美”；歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等楷書名家，影響深遠(yuǎn)宋北宋書法注重意趣；南宋書法受理學(xué)影響，信奉“心正則筆正”元書法呈現(xiàn)復(fù)古現(xiàn)象，以趙孟頫為代表明明初，朝野盛行“臺(tái)閣體”；晚明，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出個(gè)性解放意識(shí)清應(yīng)科舉需求，形成“館閣體”書法；金石學(xué)大興，碑派書法應(yīng)運(yùn)而生民國(guó)有學(xué)者試圖以拼音文字改造漢字；傳統(tǒng)書法日漸衰落；1943年，書學(xué)研究會(huì)成立，致力于書法振興中華人民共和國(guó)1956年，國(guó)務(wù)院推行漢字簡(jiǎn)化方案；1981年，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立，之后多次舉辦全國(guó)性書法展覽，并通過(guò)學(xué)術(shù)、教育、國(guó)際交流等渠道，推動(dòng)書法發(fā)展與普及——摘編自叢文俊等《中國(guó)書法史》等圍繞“漢字、書法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”這一主題，從表1中提取一個(gè)或多個(gè)時(shí)期的信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰。）【答案】信息；南宋書法受理學(xué)影響，信奉‘心正則筆正。晚明，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出個(gè)性解放意識(shí)。1981年，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立。論題：漢字與書法的發(fā)展豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。闡述：南宋時(shí)期，程朱理學(xué)逐漸被確立為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，故南宋時(shí)期書法信奉“心正則筆正”，而南宋書法反過(guò)來(lái)又傳達(dá)了引人向上的高尚的審美趣味，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；晚明時(shí)期，君主專制空前強(qiáng)化，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出了個(gè)性解放意識(shí)，尤其是董其昌把晉之韻、唐之法、宋之意很好地結(jié)合起來(lái)。晚明書法發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀遺產(chǎn)的精髓，這也使得中國(guó)書法藝術(shù)的審美意識(shí)開(kāi)始走向真性情化；近代以來(lái)，由于西方文化入侵和救亡圖存的需要，傳統(tǒng)書法日漸衰落，1981年，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立，之后多次舉辦全國(guó)性書法展覽，并通過(guò)學(xué)術(shù)、教育、國(guó)際交流等渠道，推動(dòng)書法發(fā)展與普及，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要力量?？傊?，中國(guó)漢字、書法表現(xiàn)出的美韻、氣度、風(fēng)格、精神等，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也豐富發(fā)展著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！窘馕觥窟@是論述題之歷史事物闡釋題，這一題所涉及的最大范圍的時(shí)空是古代、近代、現(xiàn)代的中國(guó)。論題：審問(wèn)題“圍繞‘漢字、書法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展’這一主題”，可知，在提取信息與確定論題時(shí)，應(yīng)揭示出漢字、書法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。審問(wèn)題“提取一個(gè)或多個(gè)時(shí)期的信息”可知可整體上把握材料，也可以就某部分或某一個(gè)時(shí)期的材料展開(kāi)論述。據(jù)材料“南宋書法受理學(xué)影響，信奉‘心正則筆正’”“晚明，徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出個(gè)性解放意識(shí)”“1981年，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立”這三個(gè)信息并結(jié)合所學(xué)漢字與書法的發(fā)展，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的表現(xiàn)，也極大地推動(dòng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，得出論題為“漢字與書法的發(fā)展豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”；據(jù)材料某一個(gè)信息如“中華人民共和國(guó)：1956年，國(guó)務(wù)院推行漢字簡(jiǎn)化方案；1981年，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立”并結(jié)合所學(xué)得出論題為“漢字簡(jiǎn)化有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”。但在選擇信息和論題時(shí)，最好選擇所學(xué)知識(shí)涉及較多的，有利于做到史實(shí)豐富，史論結(jié)合。闡述：選擇所學(xué)知識(shí)涉及較多的“漢字與書法的發(fā)展豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一論題展開(kāi)闡述。按選取信息的時(shí)空先后順序，從背景、概況、作用三個(gè)角度展開(kāi)闡述。結(jié)合所學(xué)可得出，“南宋時(shí)期，程朱理學(xué)逐漸被確立為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)”是背景，“故南宋時(shí)期書法信奉‘心正則筆正’”是概況，“而南宋書法反過(guò)來(lái)又傳達(dá)了引人向上的高尚的審美趣味，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是作用。結(jié)合所學(xué)可得出，“晚明時(shí)期，君主專制空前強(qiáng)化，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生”是背景，“徐渭、董其昌等人的書法表現(xiàn)出個(gè)性解放意識(shí)，尤其是董其昌把晉之韻、唐之法、宋之意很好地結(jié)合起來(lái)”是概況，“晚明書法發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀遺產(chǎn)的精髓，這也使得中國(guó)書法藝術(shù)的審美意識(shí)開(kāi)始走向真性情化”是作用。結(jié)合所學(xué)可得出，“近代以來(lái)，由于西方文化入侵和救亡圖存的需要，傳統(tǒng)書法日漸衰落”是背景，“1981年，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立，之后多次舉辦全國(guó)性書法展覽，并通過(guò)學(xué)術(shù)、教育、國(guó)際交流等渠道，推動(dòng)書法發(fā)展與普及”是概況，“中國(guó)書法家協(xié)會(huì)是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要力量”是作用。最后歸納總結(jié)，升華主題，完成表述，如中國(guó)漢字、書法表現(xiàn)出的美韻、氣度、風(fēng)格、精神等，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也豐富發(fā)展著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。注意論述過(guò)程中，必須要突出漢字、書法發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。應(yīng)做到史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰，語(yǔ)言流暢，可以引用試題中的部分材料，但不能完全照搬照抄。11．（2023·全國(guó)乙卷）閱讀材料，完成下列要求。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新民說(shuō)》，認(rèn)為要使我國(guó)立于世界民族之林，賴“民德”的培育。民德分為私德與公德，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。他將春秋以來(lái)的“民德”按優(yōu)劣分為第一至第六共6個(gè)等級(jí)，認(rèn)為東漢儒學(xué)最盛，士人崇尚氣節(jié)，民德最優(yōu)。其所作《中國(guó)歷代民德升降表》如下：——摘編自梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞愤x取中國(guó)古代史整體、部分或某個(gè)朝代，對(duì)材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法，并加以闡述。（要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。）【答案】[參考示例一]論題：東漢時(shí)期合理的治國(guó)政策以及儒、佛思想傳播提升了民德水平。論述：在東漢時(shí)期，東漢光武帝結(jié)束戰(zhàn)亂，建立的中央集權(quán)的專制體制，國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定。在東漢前期歷代統(tǒng)治者例如：漢光武帝、漢明帝、漢章帝采用休養(yǎng)生息的政策，在政治上推崇以禮治國(guó)，推行德政；對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東漢前期采用減輕農(nóng)民賦稅，從而達(dá)到鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的。在思想文化方面，統(tǒng)治者注重獎(jiǎng)勵(lì)孝悌、名節(jié)，在一定程度上提升了民德的水平。另外統(tǒng)治者也主張儒術(shù)治國(guó)，因此使得儒家思想文化再一次得到了更大的宣傳。除了儒家之外，東漢明帝還從西域引進(jìn)了佛教，使得整個(gè)社會(huì)秩序民風(fēng)淳樸，天下太平。但到了東漢末年至三國(guó)，隨著統(tǒng)治力度的下降，民德大幅度下降。由此可見(jiàn)，合理的治國(guó)政策以及穩(wěn)定、清明的社會(huì)環(huán)境有助于民德的提升和營(yíng)造社會(huì)和諧的氛圍。[參考示例二]論題：晚清時(shí)期隨著外國(guó)的侵略、政局動(dòng)蕩導(dǎo)致民德降至冰點(diǎn)。論述：在晚清時(shí)期，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)逐漸淪為半殖民地、半封建國(guó)家，中國(guó)被迫進(jìn)行了割地、賠款，而晚清政府在時(shí)代大變局中無(wú)能為力，使晚清政府的公信力極度下降，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)接連爆發(fā)，反抗不斷。而晚清政府一貫執(zhí)行專制統(tǒng)治，使人民對(duì)晚清政府極度失望。面對(duì)侵略，中國(guó)需要大量的賠款，加大了中國(guó)人民的負(fù)擔(dān)，民力衰竭、暗無(wú)天日，在這樣的社會(huì)背景下，晚清的民德降至了冰點(diǎn)。由此可見(jiàn)，晚清時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境使中國(guó)陷入的被動(dòng)、民力憔悴的局面，所以晚清時(shí)期的民德力度大大降低。[參考示例三]論題：東漢儒學(xué)的發(fā)展提升了社會(huì)公德。論述：東漢光武帝結(jié)束西漢末年社會(huì)動(dòng)蕩的局面，建立新的統(tǒng)治秩序。光武帝本人崇尚儒學(xué)，出身儒學(xué)世家，獎(jiǎng)勵(lì)修習(xí)儒學(xué)的知識(shí)分子，在社會(huì)上形成了知識(shí)分子針砭時(shí)弊、激濁揚(yáng)清的士人精神。東漢時(shí)期推行察舉制，以孝廉品行作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，客觀上推動(dòng)了儒學(xué)在民間社會(huì)的進(jìn)一步傳播。東漢中后期，宦官專權(quán)加劇，朝局更加黑暗，以范滂、陳蕃為首的的士人不畏強(qiáng)暴、清廉正直，對(duì)宦官亂政的現(xiàn)象不滿，與宦官發(fā)生激烈的黨爭(zhēng)，最終因宦官以“黨人”罪名禁錮士人終身而引發(fā)“黨錮之禍”。黨錮之禍導(dǎo)致反宦官的士大夫集團(tuán)受到了嚴(yán)重的打擊，黨人被殘酷鎮(zhèn)壓，為黃巾之亂和漢朝的最終滅亡埋下伏筆。綜上所述，東漢時(shí)期，統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，形成了注重氣節(jié)，崇尚廉恥的社會(huì)風(fēng)氣，客觀上有利于提升社會(huì)成員的公德。[參考示例四]論題：國(guó)家政局