專題04 家鄉(xiāng)文化（鏈接高考+同文異題）（原卷版）-2024-2025初升高銜接資料（新高一暑假學(xué)習(xí)提升）

第四單元家鄉(xiāng)文化鏈接高考（2023·全國(guó)新高考二卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成各題。社戲沈從文蘿卜溪邀約的浦市戲班子，趕到了呂家坪，是九月二十二。一行十四個(gè)人，八個(gè)笨大衣箱，坐了只辰溪縣裝石灰的空船，到地時(shí)，便把船靠泊在碼頭邊。掌班依照老規(guī)矩，帶了個(gè)八寸大的朱紅拜帖，來(lái)拜會(huì)本村首事滕長(zhǎng)順，商量看是在什么地方搭臺(tái)，哪一天起始開(kāi)鑼。半月來(lái)省里向上調(diào)兵開(kāi)拔的事，已傳遍了呂家坪。不過(guò)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)卻拿定了主意：照原來(lái)計(jì)劃裝了五船貨物向下游放去。長(zhǎng)順因?yàn)閮鹤尤谧拥拇训降匦敦?，?tīng)會(huì)長(zhǎng)親家出主意，也預(yù)備裝一船橘子下常德府?？沾２丛诤舆?，隨時(shí)有人把黃澄澄的橘子挑上船，倒進(jìn)艙里去。戲班子乘坐那只大空船，就停靠在橘子園邊不多遠(yuǎn)。兩個(gè)做丑角的浦市人，扳著船篷和三黑子說(shuō)笑話，以為古來(lái)仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在碗口大橘子堆上吸煙，世界既變了，什么都得變。可是三黑子卻想起保安隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)向家中訛詐事情，因此只向那個(gè)做丑角的戲子苦笑。長(zhǎng)順約集本村人在伏波宮開(kāi)會(huì)，商量看這戲演不演出。時(shí)局既不大好，集眾唱戲是不是影響治安？末了依照多數(shù)主張，班子既然接來(lái)了，酬神戲還是在伏波宮前空坪中舉行。凡事依照往年成例，出公份子演戲六天，定二十五開(kāi)鑼。并由本村出名，具全紅帖子請(qǐng)了呂家坪的商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，和其他莊口上的有名人物，并保安隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、排長(zhǎng)、師爺、稅局主任、督察等，到時(shí)前來(lái)看戲。還每天特別備辦兩桌四盤四碗酒席，款待這些人物。到開(kāi)鑼那天，本村和附近村子里的人，都換了漿洗過(guò)的新衣服，荷包中裝滿零用錢，趕到蘿卜溪伏波宮看大戲。因?yàn)橐挥袘颍樟?xí)慣呂家坪鎮(zhèn)上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，無(wú)不挑了鍋罐來(lái)搭棚子，競(jìng)爭(zhēng)招攬買賣。婦女們且多戴上滿頭新洗過(guò)的首飾，或鍍金首飾，發(fā)藍(lán)點(diǎn)翠首飾，扛一條高腳長(zhǎng)板凳，成群結(jié)伴跑來(lái)看戲，必到把入晚最后一幕雜戲看完，把荷包中零用錢花完，方又扛起那條凳子回家。有的來(lái)時(shí)還帶了飯籮和針線，有的又帶了香燭紙張順便敬神還愿。平時(shí)單純沉靜的蘿卜溪，于是忽然顯得空前活潑熱鬧起來(lái)。長(zhǎng)順一家正忙著把橘子下樹(shù)上船，還要為款待遠(yuǎn)來(lái)看戲親友，準(zhǔn)備茶飯，因此更見(jiàn)得熱鬧而忙亂。家中每天必為鎮(zhèn)上和其他村子里來(lái)的客人，辦一頓過(guò)午面飯。又另外燒了幾缸熱茶，供給普通鄉(xiāng)下人。長(zhǎng)順自己且換了件大船主穿的大袖短擺藍(lán)寧綢長(zhǎng)衫，罩一件玄青羽綾馬褂，舞著那個(gè)掛有鑲銀老虎爪的紫竹馬鞭長(zhǎng)煙桿，到處走動(dòng)拜客。第一天開(kāi)鑼時(shí)，由長(zhǎng)順和其他三個(gè)上年紀(jì)的首事人，在伏波爺爺神像前磕頭焚香，殺了一只白羊，一只雄雞，燒了個(gè)申神黃表。戲還未開(kāi)場(chǎng)，空坪中即已填滿了觀眾，呂家坪的官商要人，都已就座。開(kāi)鑼后即照例“打加官”，由一個(gè)套白面具的判官，舞著個(gè)骯臟的紅緞巾幅，臺(tái)上打小鑼的檢場(chǎng)人叫一聲：“某大老爺?shù)撐桓呱　蹦桥泄偌磳⒔矸归_(kāi)，露出字面。被尊敬頌祝的，即照例賞個(gè)紅包封。有的把包封派人送去，有的表示豪爽，便把那個(gè)賞金用力直向臺(tái)上慣去，惹得一片喝彩。當(dāng)天第一個(gè)叫保安隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。第一出戲象征吉祥性質(zhì)，對(duì)神示敬，對(duì)人頌禱。第二出戲與勸忠教孝有關(guān)。到中午休息，勻出時(shí)間大吃大喝。休息時(shí)間，一些戲子頭上都罩著發(fā)網(wǎng)子，臉上顏料油膩也未去凈，爭(zhēng)到臺(tái)邊熟食棚子去喝酒，引得觀眾包圍了棚子看熱鬧。婦女們把扣雙鳳桃梅大花鞋的兩腳，擱在高臺(tái)子踏板上，口中噓噓的吃辣子羊肉面，或一面剝葵花子，一面并談?wù)撟鰤?mèng)績(jī)麻瑣碎事情。下午開(kāi)鑼重唱，戲文轉(zhuǎn)趨熱鬧活潑。掌班走到幾位要人身邊來(lái)請(qǐng)求賞臉，在排定戲目外額外點(diǎn)戲。大家都客氣謙讓，不肯開(kāi)口。經(jīng)過(guò)一陣撐掇，隊(duì)長(zhǎng)和稅局主任是遠(yuǎn)客，少不了各點(diǎn)一出，會(huì)長(zhǎng)也被迫點(diǎn)一出。隊(duì)長(zhǎng)點(diǎn)“武松打虎”，因?yàn)槲淙它c(diǎn)英雄，短而熱鬧，且合身份；會(huì)長(zhǎng)卻點(diǎn)“王大娘補(bǔ)缸”，戲是趣劇，用意在于與民同樂(lè)。戲文經(jīng)點(diǎn)定后，照例也在臺(tái)柱邊水牌上寫明白，給看戲人知道。開(kāi)鑼后正角上場(chǎng)，又是包封賞號(hào)，這個(gè)包封卻照例早由蘿卜溪辦會(huì)的預(yù)備好，不用貴客另外破鈔。最末一出雜戲多是短打，三個(gè)穿紅褲子的小花臉，在臺(tái)上不住翻跟斗，說(shuō)渾話。收鑼時(shí)已天近黃昏，天上一片霞，照得人特別好看。一切人影子都被斜陽(yáng)拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的，臉龐被夕陽(yáng)照炙得紅紅的。到處是笑語(yǔ)嘈雜，過(guò)呂家坪去的渡頭，尤其熱鬧。方頭平底大渡船，裝滿了從戲場(chǎng)回家的人，慢慢在平靜河水中移動(dòng)，兩岸小山都成一片紫色，天上云影也逐漸在由黃而變紅，由紅而變紫。太空無(wú)云處但見(jiàn)一片深青，秋天來(lái)特有的澄清。在淡青色天末，一顆長(zhǎng)庚星白金似的放著煜煜光亮，慢慢地向上升起。遠(yuǎn)山野燒，因逼近薄暮，背景既轉(zhuǎn)成深藍(lán)色，已由一片白煙變成點(diǎn)點(diǎn)紅火。……一切光景無(wú)不神奇而動(dòng)人?？墒侨巳硕既诤驮谶@種光景中，帶點(diǎn)快樂(lè)和疲倦的心情，等待還家。無(wú)一個(gè)人能遠(yuǎn)離這個(gè)社會(huì)的快樂(lè)和疲倦，聲音與顏色，來(lái)領(lǐng)會(huì)贊賞這耳目官覺(jué)所感受的新奇。（有刪改）1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘿卜溪的酬神社戲，適逢秋天橘子收獲時(shí)節(jié)，按慣例在伏波宮前空坪中連演六天。B.女人們成群結(jié)伴來(lái)看戲，有的還會(huì)帶上飯籮針線或香燭紙張，富有鄉(xiāng)土生活氣息。C.“打加官”第一個(gè)就叫保安隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，可以見(jiàn)出蘿卜溪辦會(huì)者對(duì)他有所忌憚和逢迎。D.排定戲目外額外點(diǎn)戲需封賞，會(huì)長(zhǎng)“也被迫點(diǎn)一出”，此細(xì)節(jié)暗示了會(huì)長(zhǎng)的吝嗇。2.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文開(kāi)頭寫戲班子如約而至，接下來(lái)又寫到“省里向上調(diào)兵開(kāi)拔的事”，令人感覺(jué)到一種尋常歲月隱約生變的氣氛。B.傳統(tǒng)白話小說(shuō)常以描摹衣飾來(lái)刻畫人物，本文寫社戲之日長(zhǎng)順走動(dòng)拜客，就使用了這種筆法來(lái)表現(xiàn)長(zhǎng)順的鄭重守禮。C.最后一段景物描寫，同魯迅《社戲》對(duì)歸家途中的景物描寫一樣，都以自然之美襯托了散戲后人們的失落與惆悵。D.沈從文這里寫社戲，同他在《邊城》中寫端午節(jié)一樣，都是通過(guò)對(duì)民俗的鋪寫描繪了存有世外桃源意味的鄉(xiāng)土社會(huì)。3.本文是如何描寫社戲的儀式感的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。4.文中記述社戲的籌備及演出過(guò)程，多處使用“依照往年成例”“照習(xí)慣”“照例”等，含有哪些意味？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻６?、論述類閱讀閱讀下面的文字，完成1-5小題。鄉(xiāng)土文化是中華民族的瑰寶，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它可以反映出某個(gè)地區(qū)人們的精神生活，能夠表現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)特定的歷史和意識(shí)形態(tài)。從鄉(xiāng)土文化的組成來(lái)看，鄉(xiāng)土文化具體包括生活方式、村規(guī)民約、民族族譜、歷史傳統(tǒng)等等，具體可以將其分為兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化，另一方面是非物質(zhì)文化。不論是哪個(gè)方面的內(nèi)容，在進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)我們都應(yīng)當(dāng)去其糟粕、取其精華，做好相關(guān)的傳承和創(chuàng)新工作。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化可以對(duì)經(jīng)濟(jì)起到助推作用，很多的古建筑、名人故居、自然景觀等等都可以被用作商品開(kāi)發(fā)，同時(shí)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也可以幫助帶動(dòng)鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，幫助農(nóng)民增加收入，提高農(nóng)民的生活水平，從而幫助促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。鄉(xiāng)土文化是上千年來(lái)中華民族賴以發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是民族凝聚力形成的直接動(dòng)力。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化又可以有效提升農(nóng)民戀家的情結(jié)，激勵(lì)農(nóng)民以飽滿的熱情投入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)中來(lái)。鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動(dòng)力也來(lái)源于鄉(xiāng)土自信，這是農(nóng)耕文明的精髓，同時(shí)也是中華民族優(yōu)秀文化的源泉。鄉(xiāng)土文化承載著農(nóng)耕文明的基因，可以鮮活地呈現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的地方特色，有助于進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展。鄉(xiāng)土文化是在長(zhǎng)期農(nóng)耕社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的，是特定條件下人民和群眾的共同精神財(cái)富，是村規(guī)民約的集中體現(xiàn)。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承還可以幫助激發(fā)村民的榮譽(yù)感、自豪感、群體認(rèn)同感和集體責(zé)任感，從而更好地對(duì)人們的各項(xiàng)行為起到一定的約束作用，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。時(shí)代在變化，社會(huì)在進(jìn)步，鄉(xiāng)土文化的傳承也應(yīng)當(dāng)秉承“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，積極適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不斷推進(jìn)，原本鄉(xiāng)土文化中存在的一些合理的東西可能會(huì)在新的社會(huì)環(huán)境下顯得不合時(shí)宜，因此在發(fā)展的過(guò)程中必須要將其果斷地摒棄，從而幫助有效推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。例如，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中人與人之間是通過(guò)血緣聯(lián)系的，如果超出這個(gè)邊界，就會(huì)缺乏公平公正性，這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，因此在發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)逐漸摒棄這種文化。另外，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中存在的宗族力量，我們不能說(shuō)它的存在是錯(cuò)誤的，因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)它的存在確實(shí)有一定的作用，它可以將人和人的力量聚集在一起，形成一股強(qiáng)大的凝聚力，但是換個(gè)角度來(lái)看，這種宗族力量的存在也有著不好的一面，如果有居心不良的人利用這種宗族力量將人們的力量聚集在一起形成一股威脅社會(huì)的逆流，可能會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害。因此在傳承鄉(xiāng)土文化的過(guò)程中不能一味地對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行傳承，還應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)及特點(diǎn)進(jìn)行分析，樹(shù)立正確的揚(yáng)棄態(tài)度，讓鄉(xiāng)土文化可以真正地為鄉(xiāng)村振興發(fā)揮作用。當(dāng)前我國(guó)的主要矛盾就是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡之間的矛盾，這種矛盾產(chǎn)生的原因是城鄉(xiāng)要素單向流動(dòng)，因此在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)要素之間的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)地區(qū)的融合發(fā)展。同時(shí)，在鄉(xiāng)土文化傳承的過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)注意對(duì)城鄉(xiāng)文化的融合，讓城市文化可以進(jìn)入農(nóng)村，從而實(shí)現(xiàn)共同的文明進(jìn)步。鄉(xiāng)土文化弘揚(yáng)的基礎(chǔ)就是人，但是由于城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)人才的流動(dòng)一直都呈現(xiàn)出單向流動(dòng)的特征，農(nóng)村的人才一旦進(jìn)入到城市就不愿再回到鄉(xiāng)村，返鄉(xiāng)建設(shè)更是成為遙不可及的夢(mèng)。針對(duì)這種情況國(guó)家也在不斷地加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)人才隊(duì)伍建設(shè)的扶持力度，積極采取“大學(xué)生村官”“第一書(shū)記”“駐村扶貧”等措施來(lái)幫助提升鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍建設(shè)的水平，向農(nóng)村地區(qū)輸送源源不斷的高科技人才。但是從實(shí)際開(kāi)展情況來(lái)看，農(nóng)村地區(qū)的高科技人才還是比較匱乏，這主要是因?yàn)樵谙蜞l(xiāng)村地區(qū)輸送人才的過(guò)程中涉及一些行政性的因素，而農(nóng)村地區(qū)并沒(méi)有建立起相對(duì)應(yīng)的人才引進(jìn)制度以及考核制度，這樣一來(lái)就會(huì)讓返鄉(xiāng)知識(shí)人才處在一個(gè)尷尬的地位，并不能很好地融入鄉(xiāng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村振興計(jì)劃的實(shí)施效果也會(huì)大打折扣?？偠灾l(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項(xiàng)可以切實(shí)提升農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)水平的戰(zhàn)略，優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的基礎(chǔ)和直接推動(dòng)力，二者之間有著密切的聯(lián)系。同時(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略又是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的工程，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員一定要充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化對(duì)于農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的意義，從而結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行調(diào)整，讓其可以更好地在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮作用。（摘編自邢千里《新時(shí)代鄉(xiāng)土文化傳承與鄉(xiāng)村振興研究》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．一個(gè)地方的鄉(xiāng)土文化能夠有效提升當(dāng)?shù)厝说膽偌仪榻Y(jié)，能夠激發(fā)當(dāng)?shù)厝私ㄔO(shè)家鄉(xiāng)的熱情。B．鄉(xiāng)土文化是當(dāng)?shù)厝斯餐褙?cái)富和村規(guī)民約的集中體現(xiàn)，能夠約束人的行為。C．依托血緣建構(gòu)起來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間的關(guān)系缺乏公平公正性，明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。D．優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化能推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，依托鄉(xiāng)村振興推動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)就是鄉(xiāng)土文化振興。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一個(gè)地方的建筑、食物、村規(guī)民約是當(dāng)?shù)厝酥腔鄣慕Y(jié)晶，它們能幫助外界走進(jìn)當(dāng)?shù)厝说木袷澜?。B．幫助當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土產(chǎn)品有利于提高當(dāng)?shù)厝说纳钏剑梢?jiàn)傳承鄉(xiāng)土文化需要重視其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。C．傳統(tǒng)宗族文化形成的宗族力量容易被居心叵測(cè)之人利用危害社會(huì)，因此現(xiàn)代社會(huì)不能將其傳承。D．某地實(shí)施了制定的系列鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，效果卻不理想，有可能是當(dāng)?shù)睾雎粤巳瞬抨?duì)伍的建設(shè)。3．下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土文化是經(jīng)過(guò)千百年社會(huì)實(shí)踐形成的行為習(xí)慣、道德規(guī)范及價(jià)值觀念，代表著農(nóng)耕時(shí)代的文明和成就。B．鄉(xiāng)土文化承載著農(nóng)耕文明的基因，能夠規(guī)范秩序和為鄉(xiāng)村振興奠定文化基礎(chǔ)、提供充實(shí)的精神支撐。C．鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的文化基礎(chǔ)，建設(shè)鄉(xiāng)村文化需要在去糟取精基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。D．傳承鄉(xiāng)土文化需要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)特點(diǎn)進(jìn)行分析，讓鄉(xiāng)土文化切合當(dāng)下新的社會(huì)環(huán)境需求。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。5．某偏遠(yuǎn)山區(qū)養(yǎng)兒防老、重男輕女思想非常嚴(yán)重，當(dāng)?shù)卣疁?zhǔn)備進(jìn)行治理，請(qǐng)你結(jié)合文章給政府提供幾條治理措施。三、小說(shuō)閱讀（2021全國(guó)甲卷）閱讀下面的文章，完成下面小題。文本一放猖廢名故鄉(xiāng)到處有五猖廟，其規(guī)模比土地廟還要小得多，土地廟好比是一乘轎子，與之相比五猖廟則等于一個(gè)火柴匣子而已。猖神一共有五個(gè)，大約都是士兵階級(jí)，在春秋佳日，常把他們放出去“猖”一下，所以驅(qū)疫也?！安钡囊馑季褪歉魈巵y跑一陣，故做母親的見(jiàn)了自己的孩子應(yīng)歸家時(shí)未歸家，歸家了乃責(zé)備他道：“你在哪里‘猖’了回來(lái)呢？”猖神例以壯丁扮之，都是自愿的。有時(shí)又由小孩子扮之，這便等于額外兵，是父母替他許愿，當(dāng)了猖兵便可以沒(méi)有災(zāi)難，身體健康。我當(dāng)時(shí)非常羨慕這種小猖兵，心想我家大人何以不讓我也來(lái)做一個(gè)呢？猖兵赤膊，著黃布背心，這算是制服，公備的。另外，誰(shuí)做猖誰(shuí)自己得去借一件女褲穿著，而且必須紅的。裝束好了以后，再來(lái)“打臉”。打臉即是畫花臉，這是我最感興趣的，看著他們打臉，羨慕已極，其中有小猖兵，更覺(jué)得天下只有他們有地位了，可以自豪了，像我這天生的，本來(lái)如此的臉面，算什么呢？打臉之后，再來(lái)“練猖”，即由道士率領(lǐng)著在神前畫符念咒，然后便是猖神了，他們?cè)贈(zèng)]有人間的自由，即是不準(zhǔn)他們說(shuō)話，一說(shuō)話便要肚子痛的。這也是我最感興趣的，人間的自由本來(lái)莫過(guò)于說(shuō)話，而現(xiàn)在不準(zhǔn)他們說(shuō)話，沒(méi)比這個(gè)更顯得他們已經(jīng)是神了，他們不說(shuō)話，他們已經(jīng)同我們隔得很遠(yuǎn)，他們顯得是神，我們是人是小孩子。我們可以淘氣，可以嬉笑著逗他們，逗得他們說(shuō)話，而一看他們是花臉，這其間便無(wú)可奈何似的，我們只有退避三舍了，我們簡(jiǎn)直已經(jīng)不認(rèn)得他們了，何況他們這時(shí)手上已經(jīng)拿著叉，拿著叉郎當(dāng)郎當(dāng)?shù)捻懀媸翘毂鞂⒛恿?。說(shuō)到叉，是我小時(shí)候最喜歡的武器，叉上串有幾個(gè)鐵輪，拿著把柄一上一下郎當(dāng)著，那個(gè)聲音把小孩子的什么話都說(shuō)出了，便是小孩子的歡喜，我最不會(huì)做手工，我記得我曾做過(guò)叉，以吃飯的筷子做把柄，其不講究可知，然而是我的創(chuàng)作了。我的叉的鐵輪是在城里一個(gè)高坡上（我家住在城里）拾得的洋鐵屑片剪成的。在練猖一幕之后，才是名副其實(shí)放猖，即由一個(gè)凡人拿了一面大鑼敲著，在前面率領(lǐng)著，拼命地跑著，五猖在后面跟著拼命地跑著，沿家逐戶地跑著，每家都得升堂入室，被爆竹歡迎著，跑進(jìn)去，又跑出來(lái)，不大的工夫在鄉(xiāng)一村在城一門家家跑遍了。我則跟在后面喝彩。放猖的時(shí)間總在午后，到了夜間則是“游猖”，這時(shí)不是跑，是抬出神來(lái)，由五猖護(hù)著，沿村或沿街巡視一遍，燈燭輝煌，打鑼打鼓還要吹喇叭，我的心里卻寂寞之至，正如過(guò)年到了元夜的寂寞，因?yàn)橛尾又褪恰笆詹绷?，今年的已?jīng)完了。到了第二天，遇見(jiàn)昨日的猖兵時(shí)，我每每把他從頭至腳打量一番，仿佛一朵花已經(jīng)謝了，他的奇跡都到哪里去了呢？尤其是看著他說(shuō)話，他說(shuō)話的語(yǔ)言太是貧窮了，還不如不說(shuō)話。（有刪改）文本二：莫須有先生教國(guó)語(yǔ)廢名莫須有先生教國(guó)語(yǔ)，第一要學(xué)生知道寫什么，第二要怎么寫，說(shuō)起來(lái)是兩件事，其實(shí)是一件，只要你知道寫什么，你自然知道怎么寫。要小孩子知道寫什么，其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的歡喜，你便能引得他們寫什么了。莫須有先生在金家寨小學(xué)教國(guó)語(yǔ)，有一回出一個(gè)“荷花”的作文題，因?yàn)樗r(shí)喜歡鄉(xiāng)下塘里的荷花、荷葉、藕，凡屬小孩子都應(yīng)該喜歡，而且曾經(jīng)有李笠翁關(guān)于這個(gè)題目寫了一篇很好的散文，莫須有先生自己的文章還近于詩(shī)，詩(shī)則有時(shí)強(qiáng)人之所不能，若李笠翁的《芙蕖》能說(shuō)到荷葉的用處，是訓(xùn)練小孩子作文的好例子，荷葉還可以拿到雜貨店里去包東西。莫須有先生出了荷花這個(gè)題目，心里便有一種預(yù)期，不知有學(xué)生能從荷塘說(shuō)到雜貨店否？結(jié)果沒(méi)有，莫須有先生頗寂寞，有一學(xué)生之所作，篇幅甚短，極饒意趣，他說(shuō)清早起來(lái)看見(jiàn)荷塘里荷葉上有一小青蛙，青蛙蹲在荷葉上動(dòng)也不動(dòng)一動(dòng)，“像羲皇時(shí)代的老百姓”。莫須有先生很佩服他的寫實(shí)。民間有“放猖”“送油”的風(fēng)俗，莫須有先生小時(shí)頂喜歡看“放猖”，看“送油”，現(xiàn)在在鄉(xiāng)下住著，這些事情真是“樂(lè)與數(shù)晨夕”了，頗想記錄下來(lái)，卻是少暇，因之拿來(lái)出題給學(xué)生作文，看他們能寫生否，他們能將“放猖”“送油”寫在紙上，國(guó)語(yǔ)教育可算成功了。作這兩個(gè)題目的學(xué)生很多，但都不能寫得清楚明白，令異鄉(xiāng)人讀之如身臨其境、一目了然?？梢?jiàn)文字非易事，單是知道寫什么也還是不行的。小孩子都喜歡“放猖”，喜歡“送油”，然而他們寫不出，他們的文字等于做手勢(shì)而已。莫須有先生坐飛機(jī)以后，已經(jīng)重來(lái)大學(xué)執(zhí)教鞭了，莫須有先生又開(kāi)始有閑作文章，乃居然寫了一篇《放猖》，此事令他很愉快，好像是一種補(bǔ)過(guò)的快樂(lè)。（節(jié)選自《莫須有先生坐飛機(jī)以后》，有刪改）1．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．火柴匣子是日常生活中的事物，文章將猖神廟作火柴匣子，既強(qiáng)調(diào)猖神廟的小，也點(diǎn)出猖神不同凡響的一面。B．猖兵畫花臉后顯得有地位，而“我”天生的臉面反而不算什么，這個(gè)對(duì)比表達(dá)了“我”對(duì)自己的失望。C．“仿佛一朵花已經(jīng)謝了”，這個(gè)比喻寫倡兵的“奇跡”不再，也寫“我”因放猖結(jié)束而感到失落。D．文章寫了放猖從開(kāi)始到結(jié)束的全過(guò)程，結(jié)構(gòu)緊湊，不枝不蔓，這表明“我”對(duì)放猖這一活動(dòng)的記憶十分深刻。2．下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．莫須有先生讓學(xué)生寫荷花時(shí)，期待他們從荷塘說(shuō)到雜貨店，是因?yàn)樗Ｍ麑W(xué)生作文時(shí)能寫到李笠翁的《芙蕖》。B．莫須有先生所說(shuō)的“寫生”，是指文章應(yīng)該把事物寫得清楚明白，讓對(duì)該事物陌生的人讀了也能一目了然。C．小孩子喜歡“放猖”“送油”，卻寫不出，這說(shuō)明作文除了要知道寫什么，還要知道怎么寫。D．莫須有先生在鄉(xiāng)下時(shí)要寫“放猖”以記民俗，但未寫成，后來(lái)等到自己空閑時(shí)親筆寫出《放猖》，心中的遺憾才算是彌補(bǔ)了。所以說(shuō)是“補(bǔ)過(guò)的快樂(lè)”。3．文本一中畫線部分用了多個(gè)“跑”字，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫的好處。4．文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的歡喜”，談?wù)勎谋疽皇侨绾螌?shí)踐“能懂得小孩子的歡喜”這一主張的。四、（同文異題）閱讀下面的文字，完成1-4、5-8、9-12小題。莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪保旎押蔚葮拥纳裥憔劢乖谶@個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上??！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行。”“在其位，謀其政?！薄熬又?，行其義也。”誰(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè)趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚(yú)，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時(shí)也大約只有六十來(lái)歲），此時(shí)是真心真意地在釣魚(yú)，且可能毫無(wú)詩(shī)意——他可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚(yú)，他的背后則是楚國(guó)的相位——楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。“莊子持竿不顧?！焙靡粋€(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾。莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫！莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……胡文英這樣說(shuō)莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無(wú)計(jì)脫身，自己對(duì)自己的無(wú)所適從無(wú)可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝——只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？（有刪改）1．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．“美得讓我們無(wú)所適從”“幻化無(wú)方”“意出塵外”“落崖驚風(fēng)”是作者告訴我們讀一篇美文的感受。B．文章引用“莊子釣于濮水”的故事，是為了表現(xiàn)莊子拒絕楚使的聘請(qǐng)，不愿意做官，追求自由。C．文章引用八十多歲的姜太公直鉤釣魚(yú)，其意在釣文王的故事，目的在于表現(xiàn)作者對(duì)他的不屑一顧。D．文章從作者閱讀莊子的感受開(kāi)始，到對(duì)莊子才智的評(píng)價(jià)結(jié)束，給讀者提供了廣闊的思索和聯(lián)想空間。2．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段多采用整句，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，易于上口，強(qiáng)烈地表達(dá)了莊子的卓絕才華和永恒魅力。B．文章引用胡文英評(píng)價(jià)莊子的話，強(qiáng)調(diào)莊子哲學(xué)內(nèi)外兩面的特點(diǎn)，體現(xiàn)了莊子的“哲學(xué)困境”。C．“曳尾于涂中”采用比喻的手法，生動(dòng)形象地寫出了莊子寧處惡劣環(huán)境，追求自由自在生活的特點(diǎn)。D．作者寫莊子，發(fā)思古之幽情，表達(dá)對(duì)莊子的推崇。語(yǔ)言風(fēng)格委婉含蓄，深沉典雅，樸素?zé)o華。3．“一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚”有何妙處？請(qǐng)賞析。4．面對(duì)無(wú)路可走的人生困境，古人做出了不同的選擇：屈原投江，陶淵明歸隱，項(xiàng)羽放手一搏……人生道路不總是一帆風(fēng)順，我們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中都可能面臨許多困境，文本中莊子的選擇給了我們?cè)鯓拥膯l(fā)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．下列對(duì)文章思想內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．莊子“吾將曳尾于涂中”和《五石之瓠》中“何不慮以為大樽，而浮乎江湖”都表達(dá)了他對(duì)自由生活的向往和追求。B．“威?！笔侵冈诶圪樦畜w味到的權(quán)利給人的充實(shí)感和成就感，“閑?！眲t指自由自在、從容不迫享受生命真樂(lè)趣的幸福感。C