2023年廣東省深圳市南山區(qū)中考三模語文試題(含答案)

2022-2023學(xué)年度第二學(xué)期九年級第三次模擬考試語文試卷（卷面滿分：120分考試時長：120分鐘）一、基礎(chǔ)（28分）本學(xué)期，學(xué)校開展“品讀詩詞·原道征圣”綜合性學(xué)習(xí)活動。下面請按要求，完成相應(yīng)的活動欄目?！驹娍膳d：噴金吐玉】春秋宴飲，士大夫常賦詩言志，詩歌成為人際交往的重要媒介?，F(xiàn)代社會，腹有詩書氣自華，詩歌成為有文化修養(yǎng)的重要象征。在日常生活與工作學(xué)習(xí)中，面對“良辰美景、賞心樂事”，一人chóuchú（）良久用“YYDS”“絕絕子”“奧利給”等網(wǎng)絡(luò)熱詞來①，而另一個卻②用上一句應(yīng)景的詩詞，兩者文化修養(yǎng)的高低是③的。所以，我們要拓寬詩詞閱讀的范圍和詩詞鑒賞的水平，用詩詞鑿開汩汩（）的文化之泉，浸潤干涸的生命長河。1．根據(jù)拼音寫出詞語或?yàn)榧狱c(diǎn)字注音。（2分）chóuchú______ 汩汩______2．請結(jié)合語境，將正確的選項(xiàng)寫到相應(yīng)的橫線上。（3分）A．不屑置辯 B．信手拈來 C．隨聲附和①______ ②______ ③______3．上文畫波浪線的語句存在語病，請將修改后的正確語句寫在下面的橫線上。（2分）____________________________________________________________________________【詩可觀：覓蹤覽跡】一張地圖，一段人生；一個地名；一首詩歌。唐宋詩人的足跡遍布神州大地，尋覓他們的蹤跡，感受他們的人生，體會他們的情感。4．結(jié)合上6幅圖，將正確的詩句填寫在橫線上。（10分）尋覓足跡，臥游山河。我們跟隨杜甫的腳步來到A圖，來到泰安，登上泰山，用“（1）______，______”來贊嘆大自然的鬼斧神工與泰山的巍峨雄奇；我們跟隨李白的腳步來到B圖，站在荊門的船頭，欣賞“月下飛天鏡，（2）______”的江上勝景；我們跟隨陳子昂的腳步來到C圖，登上幽州臺，俯仰古今，發(fā)出“（3）______，______”的感慨；我們跟隨王安石的腳步來到D圖，登上紹興的飛來峰，領(lǐng)悟“（4）______，______”的人生哲理；我們跟隨蘇軾的腳步來到E圖，下榻黃州定慧院，感受東坡“揀盡寒枝不肯棲，（5）______”的孤獨(dú)與高潔；我們跟隨辛棄疾的腳步來到建康（南京），把玩飛鏡，想斫去月上婀娜婆娑的桂樹，原因是“（6）______，______”?！驹娍扇海褐槁?lián)璧合】物以類聚，人以群分。詩歌不僅能劃分人群，還能成為座右銘。5．結(jié)合所學(xué)知識，將下列歷史人物與詩句匹配上，將正確答案寫在相應(yīng)的橫線上。（4分）A．諸葛亮B．蘇軾C．李白D．杜甫①三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。②安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。③一飯何曾望君父，可憐儒士做忠臣。④回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。⑤人生自古誰無死，留取丹心照汗青。A．______ B．______ C．______ D．______6．請用下面6個短語為歷史人物文化館題一副對聯(lián)。（3分）風(fēng)雅頌傳誦古今四詩普照寰宇三光日月星____________________________________________________________________________【詩可怨：言志抒情】詩可怨。怨者，冤也。心中不平，自然要鳴之于外。而以詩鳴不平，以詩言志抒情是文人騷客抒發(fā)內(nèi)心的重要方式，更是詩教中國亙古至今的文化傳統(tǒng)。7．請為每首詩詞找出對應(yīng)的感情和語調(diào)，將正確答案寫在相應(yīng)的橫線上。（4分）A．《十一月四日風(fēng)雨大作（其二）》陸游 B．《泊秦淮》杜牧C．《石壕吏》杜甫 D．《丑奴兒·書博山道中壁》辛棄疾①自嘲自諷，人生無奈 ②思古幽情，興亡之感③為國捐軀，慷慨激昂 ④悲國憫人，沉郁頓挫A．______ B．______ C．______ D．______二、閱讀（36分）（一）文言文閱讀，完成8-11題。（11分）【甲】環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。（節(jié)選自歐陽修《醉翁亭記》）【乙】修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問諸滁人，得于州南百步之近。其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然①而仰出。俯仰左右，顧而樂之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉；掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀②，四時之景無不可愛。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱ǎ榔滹L(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。（節(jié)選自歐陽修《豐樂亭記》）【注】①滃（wěng）然：水沸涌的樣子。②刻露清秀：指秋冬季節(jié)草枯葉落，巉巖畢露。8．解釋下列加點(diǎn)字。（2分）（1）望之蔚然______ （2）太守謂誰______（3）窈然而深藏______ （4）掇幽芳______9．翻譯下列句子。（4分）（1）醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。____________________________________________________________________________（2）樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。____________________________________________________________________________10．下列有關(guān)文章內(nèi)容，說法正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．歐陽修在介紹醉翁亭位置時，采用移步換景的寫作手法，先是“環(huán)滁皆山”，漸次推出“西南諸峰”、瑯琊山、釀泉之水、山行之路，最后定格在“翼然臨于泉上”的醉翁亭。B．“醉能同其樂，醒能述以文者”，表達(dá)歐陽修“與民同樂”，以文記樂的情趣，流露出為政一方、造福一方的自信、得意，以及捉筆成文的自負(fù)。C．歐陽修修建醉翁亭與豐樂亭是為了與滁人共同欣賞滁州的山水之勝。D．滁州風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)富饒，百姓之所以安享此份快樂，是因?yàn)闅W陽修治理有方。11．【甲】【乙】兩文均為歐陽修為官滁州時所作，都圍繞一個“樂”字展開。兩文中的“樂”分別表現(xiàn)在哪些方面，“樂”的共同原因是什么？（3分）____________________________________________________________________________（二）實(shí)用類文本閱讀，完成12-15題。（13分）【材料一】2022年，“加強(qiáng)文物古籍保護(hù)利用”首次寫進(jìn)政府工作報告。近兩年熱播的大型文化節(jié)目《典籍里的中國》，讓古老的典籍走進(jìn)電視觀眾的視野，古老的中國故事從泛黃的舊紙頁中“走”出來。據(jù)了解，“十三五”以來，在多方努力之下，全國古籍資源分布和保存狀況基本摸清。全國古籍普查完成270余萬部另1.8萬函，有30個省份基本完成漢文普查工作，占預(yù)計(jì)漢文總量的90％以上；共2861家單位完成古籍普查登記工作，占預(yù)計(jì)存藏機(jī)構(gòu)總數(shù)的96％以上，其中1160家為藏文古籍收藏單位。通過普查，新發(fā)現(xiàn)一批珍貴文獻(xiàn)?？鬃硬┪镳^館藏《乾隆御定石經(jīng)》，就是2019年國家古籍保護(hù)中心在舉辦碑帖普查編目培訓(xùn)班時發(fā)現(xiàn)的，確定為清代乾隆初拓本，自清嘉慶元年（1796年）賞賜孔府后，保存至今；重慶圖書館館藏明初拓本《汝帖》，也是碑帖普查編目中的重大發(fā)現(xiàn)；上海圖書館在古籍普查時發(fā)現(xiàn)的宋刻殘本《杜工部草堂詩箋》，實(shí)現(xiàn)了與國家圖書館、上海博物館之藏本合璧。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“全國古籍普查登記基本數(shù)據(jù)庫”累計(jì)發(fā)布217家單位古籍普查數(shù)據(jù)744.7萬冊（件）?！度珖偶詹榈怯浤夸洝防塾?jì)出版509家收藏單位的普查目錄共計(jì)123種189冊，收錄127萬條款目，天津、重慶、浙江、寧夏、湖南等省（區(qū)、市）已完成普查登記目錄出版；《中華古籍總目·天津卷》初稿編纂完成，國圖卷、湖南卷、浙江卷編撰工作正在進(jìn)行中。（節(jié)選自《光明日報》2022年4月13日）【材料二】從古至今，版本的裝幀形式幾經(jīng)變化，從卷軸式、旋風(fēng)式到經(jīng)折式、梵夾式、蝴蝶式、包背式、線裝式，每種裝幀形式都帶有當(dāng)時的歷史背景，都是歷史的產(chǎn)物，了解其產(chǎn)生的背景、演化的過程，有助于我們準(zhǔn)確地判斷版本的成書年代。用紙寫的卷軸書，其裝幀形式源于帛書，由卷、軸、褾、帶、簽五部分組成。按順序?qū)~粘接后，末端接木制或其他材料制成的圓軸，首端接細(xì)木桿，然后以尾軸為軸心向前卷收，成為一束的裝幀形式。旋風(fēng)裝又名龍鱗裝，由卷軸裝向冊頁裝過渡的一種形態(tài)，產(chǎn)生于唐代后期。它的最大特點(diǎn)就是單頁兩面書寫，解決了經(jīng)折裝單面書寫翻檢不便的問題。由于它在收卷時，書葉鱗次朝一個方向翻轉(zhuǎn)，宛如旋風(fēng)，故名“旋風(fēng)裝”。根據(jù)順序?qū)~粘貼后，按一定的尺寸左右反復(fù)折疊，再貼封面、封底的裝幀形式。裝幀形式源于折疊佛教經(jīng)卷，故名“經(jīng)折裝”。（節(jié)選自中央民族大學(xué)圖書館《古籍的裝幀形式》）【材料三】所謂“古典”，指的是我國古代流傳下來的經(jīng)典或典籍，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華。那么，今天處在這樣一個全球化、信息化的時代，我們?yōu)槭裁催€要閱讀古人的經(jīng)典呢？首先，經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，具有典范性。我國自古便有讀經(jīng)的傳統(tǒng)，此處的“經(jīng)”主要是指儒家經(jīng)典，有“十三經(jīng)”之謂。漢代設(shè)五經(jīng)于學(xué)官，作為官辦學(xué)校的教科書，這五經(jīng)是指《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。唐代增加《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》為九經(jīng)，至開成年間刻石于國子學(xué)。后來，又增加《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》為十二經(jīng)。到南宋再增加《孟子》，共十三經(jīng)?？梢娺@些儒家經(jīng)典是隨著歷史的推移和時代的發(fā)展而逐步形成的。其次，經(jīng)典能超越時空，影響未來，具有永恒性。李白有兩句詩，形象地闡明了經(jīng)典的永恒價值：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！背醍?dāng)年放逐屈原，使得這位滿懷一腔報國熱情的三閭大夫只能到澤畔做一個行吟詩人。如今，楚王不過一抔黃土而已，而偉大的愛國詩人屈原則如日月一樣經(jīng)天緯地、萬古不滅。此外，經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著天人合一、天下為公、自強(qiáng)不息、厚德載物、實(shí)事求是、經(jīng)世致用、知行合一、講信修睦、和而不同等豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，可以為我們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。（節(jié)選自《光明日報》2023年1月4日）12．下列表述與上述材料意思相符的一項(xiàng)是（）（2分）A．通過普查，新發(fā)現(xiàn)一批珍貴文獻(xiàn)，如孔子博物館館藏《乾隆御定石經(jīng)》，上海博物館館藏宋刻殘本《杜工部草堂詩箋》。B．據(jù)材料二，推知韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩中“鄴侯家多書，架插三萬軸”兩句所描述的“鄴候家”書的裝幀形式為卷軸式。C．“十三經(jīng)”指《詩》《書》《易》《禮》《春秋》《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》《孟子》十三本儒家經(jīng)典，其最終確定時間為唐代。D．李白“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”兩句詩告訴我們屈平的辭賦與楚王的臺榭均有超越時空，影響未來的永恒性。13．依據(jù)材料二，說下面圖片中的古籍是何種裝幀形式。（3分）A圖______ B圖______ C圖______14．閱讀材料一、材料三，回答下面兩道題。（4分）（1）材料一劃線句子使用了什么說明方法？有何作用？（2分）____________________________________________________________________________（2）材料三劃線句子有何作用？（2分）____________________________________________________________________________15．閱讀“經(jīng)典”的意義有哪些？結(jié)合生活實(shí)際，說說“經(jīng)典”在你生活中的作用。（4分）____________________________________________________________________________（三）文學(xué)類文本閱讀，完成16-19題。魯迅的功與“過”馮驥才①在盤點(diǎn)二十世紀(jì)中國文學(xué)時，我們都發(fā)現(xiàn)了這個奇跡：魯迅寫的小說作品最少，但影響最巨。他沒有我們當(dāng)下作家的一種恐慌：倘無巨制，即非大家。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說集，高踞在當(dāng)代中國小說的峰巔。而且未曾受惠于任何市場炒作，先生本人也沒上過電視，何故？②倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨(dú)特的文化的視角，即國民性批判。③作家的眼睛死盯在人的身上。所以，他從這文化視角看下去，不只看到社會文化形態(tài)，更是一直看到人的深在的文化心理。那么接下去便是他獨(dú)有的一種創(chuàng)造:將這文化心理，鑄造成一種文化性格,一種非常的人物來；這種人物不是一般意義上的個性人物，也不是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的典型人物。他這種人物的個性，全是中國國民共有的劣根性。他是把一個個國民的共性特征，作為個性細(xì)節(jié)來寫的。這就使他筆下的人物具有巨大的覆蓋性。比如阿Q在現(xiàn)實(shí)中絕對沒有這種人物存在，但在他身上卻能找到我們每個人的某一部分的影子。④進(jìn)一步說，這種共性，不是通常那種人所共有的人性，而是一種集體無意識，是一種文化的特性。我曾經(jīng)用過一個“文化人”的詞語，來述說這種特殊的人物。這里所說的“文化人”，不是“有文化的人”的概念。這個“文化人”是指特有的文化鑄成的特有的文化性格。這種性格放在小說人物身上是一種個性，放在小說之外是一種集體性格。任何民族的文化性格都是兩面的，一面是優(yōu)根性，一面是劣根性。可是它像一張紙的兩面，是孿生一對生出來的，不能免掉任何一面。但作家的思維天生是逆向的；文學(xué)的本質(zhì)是批判。當(dāng)它面對文化性格時，肯定要先批判國民劣根性的一面。⑤然而，在魯迅之前的文學(xué)史上，我們還找不到這種先例。魯迅是第一位創(chuàng)造性地使用這個文化視角，來觀察、感受、認(rèn)識、分析和批判生活，然后升華出這種獨(dú)特的“文化人”來。他的小說的人物不完全是這種“文化人”。比如祥林嫂、孔乙己、閏土等，雖然具有世紀(jì)初中國人的某些集體性格特征，但還不是純粹的“文化人”。阿Q則是魯迅自覺創(chuàng)造的最典型的“文化人”的形象。⑥魯迅的這種“文化人”，不是真實(shí)的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。它既是悟性的發(fā)現(xiàn)更是理性的創(chuàng)造。它專門是寫出來供“批判”用的，而這批判為了喚起國民的自省。對此魯迅心里十分明白，做得更明白。魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，瞪著眼寫他的小說。⑦魯迅是充滿責(zé)任的作家。當(dāng)下人們已經(jīng)很討厭責(zé)任這兩個字了。其實(shí)責(zé)任就是良心。我換句話說，魯迅是個充滿良心的作家。他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動國民的自審與自奮。當(dāng)然，魯迅的工作并不是一步到位地直接寫給大眾看的。大眾也根本看不懂他的《阿Q正傳》和《狂人日記》。他主要想影響比較高層的知識分子，通過他們?nèi)ビ绊懸话阒R分子，最后影響到大眾。⑧然而，我們必須看到，他的國民性批判源自一八四〇年以來西方傳教士那里。這些最早來到中國的西方傳教士，寫過不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中國人的國民性。它成了西方人東方觀的根本與由來。時下，已經(jīng)有幾家出版社將傳教士的這一類著作翻譯出版。只要翻一翻亞瑟·亨·史密斯的《中國人的性格》，看一看書中那些對中國人的國民性的全面總結(jié)，就會發(fā)現(xiàn)這種視角對魯迅的影響多么直接。我這話是說，魯迅的國民性批判來源于西方人的東方觀。他的民族自省得益于西方人的旁觀。一個民族很難會站到自己的對面看自己。除非有個對方，便從對方的瞳仁中看到了自己的影像。但魯迅筆下的“文化人”決不是對西方人東方觀的一種圖解與形象化。他不過走進(jìn)一間別人的雕塑工作室，一切創(chuàng)造全憑他自己。⑨可是，魯迅在他那個時代，并沒有看到西方人的國民性分析里所埋伏著的西方霸權(quán)的話語。傳教士們在世界所有貧窮的異域里傳教，都免不了居高臨下，傲視一切；在宣傳救世主耶穌之時，他們自己也進(jìn)入了救世主的角色。一方面他們站在與東方中國完全不同的文化背景上看中國，會不自覺地運(yùn)用“比較文化”的思維，敏銳地發(fā)現(xiàn)中國文化的某些特征;另一方面則由于他們對中國文化所知有限，并拋之以優(yōu)等人種自居的歧視性的目光，故而他們只能看到中國的社會與文化的癥結(jié)。他們的國民性分析，不僅是片面的，還是貶意的或非難的。⑩由于魯迅所要解決的是中國自己的問題，不是西方的問題；他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒有對西方人的東方觀做立體的思辨。又由于他對封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統(tǒng)文化打翻在地，故而他對傳統(tǒng)文化的批判往往不分青紅皂白。當(dāng)然，他的偏激具有某種時代的合理性;正是這種偏激，才使他分外清晰和強(qiáng)烈。可是他那些非常出色的小說，卻不自覺地把國民性話語中所包藏的西方中心主義嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蓋了。我們太折服他的國民性批判了，太欽佩他那些獨(dú)有“文化人”形象的創(chuàng)造了，以致長久以來，竟沒有人去看一看國民性后邊那些傳教士們陳舊又高傲的面孔。（節(jié)選自馮驥才《魯迅的功與“過”》，有刪改）（摘自《》年月日）16．下列對文章的分析，正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．魯迅筆下的“這種人物”不是一般意義上的個性人物，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的典型人物。他借“這種人物”的個性，批判中國國民共有的劣根性。B．“文化人”在文中不僅指“有文化的人”的概念，還指是指特有的文化鑄成的特有的文化性格。C．魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己、閏土還稱不上純粹的“文化人”，阿Q才是最典型的文化人。D．魯迅的國民性批判源自一八四〇年以來西方傳教士那里，他筆下的“文化人”是對西方人東方觀的一種圖解與形象化。17．文章以“魯迅的功與‘過’”為題目，有什么妙處。（3分）____________________________________________________________________________18．請結(jié)合上下文，賞析文中畫波浪線的句子。（4分）（1）魯迅屬于那種像法官一樣異常清醒的作家。他始終是瞪著眼看世界，瞪著眼寫他的小說。____________________________________________________________________________（2）他壓給自己的使命是剪斷古老的精神鎖鏈，喚醒世人遲鈍的心，催動國民的自審與自奮。____________________________________________________________________________19．結(jié)合文章，聯(lián)系《孔乙己》這篇文章中“孔乙己”這個魯迅筆下著名的“文化人”，談?wù)剬Φ冖芏萎嬀€句子的理解。（3分）____________________________________________________________________________三、名著閱讀（8分）20．文學(xué)的本質(zhì)是批判，幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)最終會沉沒于歷史的長河之中。初中階段的必讀名著中就有很多批判性質(zhì)的文學(xué)作品。下面請根據(jù)情節(jié)，在右邊的橫線上填上適當(dāng)?shù)拇鸢?。?分）卻說沙僧眼溜，看見頭底，暗把A捏了一把，說道：“斯文！”A著忙，急的叫將起來，說道：“‘斯文！’‘斯文！’肚里空空！”沙僧笑道：“二哥，你不曉的，天下多少‘斯文’，若論起肚子里來，正替你我一般哩?！盇方才肯住?！段饔斡洝贰狝——諷刺岸然道貌之人李逵正沒尋人打處,劈頭揪住李虞候便打,喝道：“寫來的詔書是誰說的話？”張干辦道：“這是皇帝圣旨。”李逵道：“你那皇帝正不知我這里眾好漢，來招安老爺們，倒要做大！你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！你莫要來惱犯著黑爹爹，好歹把你那寫詔的官員盡都?xì)⒘?！”《B》——李逵——諷刺宋朝皇帝昏庸內(nèi)中一個少年幕客蘧景玉說道：“老先生這件事倒合了一件故事。數(shù)年前，有一位老先生點(diǎn)了四川學(xué)差，在何景明先生寓處吃酒。景明先生醉后大聲道：‘四川如蘇軾的文章，是該考六等的了。’這位老先生記在心里。到后典了三年學(xué)差回來，再會見何老先生，說：‘學(xué)生在四川三年，到處細(xì)查，并不見蘇軾來考。想是臨場規(guī)避了?！闭f罷將袖子掩了口笑。范學(xué)道是個老實(shí)人，也不曉得他說的是笑話，只愁著眉道：“蘇軾既文章不好，查不著也罷了，這荀玫是老師要提撥的人，查不著不好意思的?！薄度辶滞馐贰贰哆M(jìn)——C不過彼一時，此一時，彼時我委實(shí)有點(diǎn)害怕：掘好深坑，不見黃金，連“搖咕咚”一同埋下去，蓋上土，踏得實(shí)實(shí)的，又有什么法子可想呢。我想，事情雖然未必實(shí)現(xiàn)，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發(fā)的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷?！禗》——魯迅——諷刺“假孝道”的毒害21．諷刺的文章發(fā)人深省，諷刺的文句令人深思。請完成空格，并選一個角度，鑒賞下面的段落，談?wù)勊S刺了什么。（4分）到第四日上，老太太起來吃過點(diǎn)心，走到第三進(jìn)房子內(nèi)。見范進(jìn)的娘子胡氏家常戴著銀絲鬏髻；此時是十月中旬，天氣尚暖，穿著天青緞套，官綠的緞裙；督率著家人、媳婦、丫鬟，洗碗盞杯箸。老太太看了，說道：“你們嫂嫂、姑娘們要仔細(xì)些，這都是別人家的東西，不要弄壞了。”家人媳婦道：“老太太，那里是別人的，都是你老人家的！”老太太笑道：“我家怎的有這些東西？”丫鬟和媳婦齊都說道：“怎么不是！豈但這些東西是，連我們這些人和這房子都是你老太太家的！”老太太聽了，把細(xì)磁碗盞和銀鑲的杯盤逐件看了一遍，哈哈大笑道：“這都是我的了！”大笑一聲，往后便跌倒。忽然痰涌上來，不醒人事。（1）上文選自《儒林外史》，它的作者是______。（2）_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________22．作文（48分）魯迅說：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”路有千萬條，每個人最終都能走出自己的路。在尋路的過程中出現(xiàn)彷徨、迷茫、彳亍、無措、徘徊等心態(tài)都屬于正常現(xiàn)象，只要你心中一片志誠，路只在腳下。請以“______的路”為題寫一篇作文。（寫作45分，書寫3分）要求：文體不限，詩歌除外，不少于600字。2022-2023學(xué)年度第二學(xué)期九年級第三次模擬考試語文參考答案1．（2分）chóuchú（躊躇）汩汩（gǔ）2．（3分）①C②B③A3．（2分）我們要拓寬詩詞閱讀的范圍和提高詩詞鑒賞的水平，用詩詞鑿開汩汩的文化之泉，浸潤干涸的生命長河。（動賓搭配不當(dāng)）4．（10分）（1）造化鐘神秀，陰陽割昏曉。 （2）月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。（3）前不見古人，后不見來者。 （4）不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。（5）揀盡寒枝不可棲，寂寞沙洲冷。 （6）人道是，清光更多。5．（4分）A．①B．④C．②D．③6．（3分）上聯(lián)：三光日月星普照寰宇 下聯(lián)：四詩風(fēng)雅頌傳頌古今7．（4分）A．③B．②C．④D．①8．（2分）（1）蔚然茂盛的樣子 （2）謂誰為，是（3）窈然幽暗深遠(yuǎn)的樣子 （4）掇拾取、采摘9．（4分）（1）醉翁的意趣（情趣）不在酒，在于山光水色之間。（2分）（2）（我）喜歡這里地處偏僻、公務(wù)簡單，又愛此地風(fēng)俗的安閑自在。（2分）10．（2分）B11．（3分）【甲】文中的樂：山水之樂、宴飲之樂、禽鳥之樂、滁人之樂、太守之樂（任意三個即得一分）（1分）【乙】文中的樂：山水之樂、四時之樂、滁人之樂、物阜民豐之樂（任意三個即得一分）（1分）共同原因：太守能與民同樂。12．（2分）B13．（3分）A圖經(jīng)折裝（經(jīng)折式）B圖卷軸裝（卷軸式）C圖旋風(fēng)裝/旋風(fēng)式（龍鱗裝/龍鱗式）14．（4分）（1）運(yùn)用了列數(shù)字的說明方法，（1分）科學(xué)準(zhǔn)確地說明了全國古籍資源分布和保存狀況，使說明更有說服力。（1分）（2）①通過反問的方式引發(fā)讀者思考（“吸引讀者閱讀注意”或“引發(fā)讀者閱讀興趣”）（1分）②通過反問的方式引出下文，提出論點(diǎn)。（1分）15．（4分）閱讀經(jīng)典的意義：①經(jīng)典是歷史沉淀的結(jié)晶，具有典范性。②經(jīng)典能超越時空，影響未來，具有永恒性。③經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉。（3分）我們在日常生活中閱讀經(jīng)典作品，如唐詩宋詞、楚辭漢賦，不僅豐富我們的知識積累，更能加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化