《勸學(xué)》《師說(shuō)》聯(lián)讀課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

走進(jìn)說(shuō)理之門，踐行學(xué)習(xí)之道

——明學(xué)習(xí)之意學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通讀本單元文本，借助助學(xué)材料，說(shuō)出文章在特定時(shí)代下的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。2.梳理文本，說(shuō)出作者關(guān)于“學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)和態(tài)度，分析他們是如何逐步闡釋學(xué)習(xí)之道的。3.結(jié)合生活實(shí)際，梳理本單元文章對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的闡述，說(shuō)出對(duì)“學(xué)習(xí)之道”的理解。情境任務(wù)“學(xué)不可以已?！避髯痈嬖V我們，學(xué)習(xí)是一個(gè)永恒的話題?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子?！表n愈的諄諄教導(dǎo)讓我們知道，從師學(xué)習(xí)是基本的學(xué)習(xí)之道，為了達(dá)到終身學(xué)習(xí)和個(gè)性化學(xué)習(xí)，數(shù)千年來(lái)，人們一直在不斷探索。同學(xué)們，讓我們走進(jìn)本單元，交流學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度、方法，形成正確的學(xué)習(xí)觀，學(xué)會(huì)有針對(duì)性地、從合適的角度表達(dá)觀點(diǎn)。讓我們跨越時(shí)空，對(duì)話作者，探明學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義吧！學(xué)習(xí)活動(dòng)活動(dòng)1：初讀文本，整體感知

劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中指出：“凡說(shuō)之樞要，必使時(shí)利而義貞?！边@說(shuō)明說(shuō)理要有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。請(qǐng)閱讀助學(xué)材料，在明確寫作背景的基礎(chǔ)上，說(shuō)出文章在特定時(shí)代下的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性（針對(duì)什么現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而寫）?；顒?dòng)2：通讀文本，明確觀點(diǎn)

說(shuō)理文是一種以議論為主要表達(dá)方式、運(yùn)用邏輯思維評(píng)事論理的文章體裁，其目的在于以理服人，讓讀者接受作者的見解主張。本單元文章觀點(diǎn)明確，邏輯思維清晰，從不同角度探討學(xué)習(xí)問(wèn)題，闡發(fā)了一些深刻的道理。通讀《勸學(xué)》等四篇課文，借助271BAY資源，請(qǐng)找出每篇文章作者的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，并分析作者提出論點(diǎn)的目的和原因?；顒?dòng)3：反芻咀嚼，分享感悟

結(jié)合生活實(shí)際，整理自己的學(xué)習(xí)筆記，梳理本單元文章對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的闡述，提煉自己的觀點(diǎn)，條理清晰地在班級(jí)內(nèi)做一次小演講，說(shuō)出對(duì)“學(xué)習(xí)之道”的理解。合作交流智慧共享合作探究（15分鐘左右）：先借助271BAY資源和《古詩(shī)72篇》翻譯課文，將仍然有疑問(wèn)的句子寫到黑板疑問(wèn)區(qū)。討論完的小組探究簡(jiǎn)文言知識(shí)，討論過(guò)程中：C層同學(xué)主動(dòng)/首先進(jìn)行發(fā)言，B同學(xué)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充，A同學(xué)進(jìn)行匯總，梳理做題思路明確方向。問(wèn)題展示位置展示同學(xué)點(diǎn)評(píng)/補(bǔ)充同學(xué)點(diǎn)評(píng)要求：

①面向全體同學(xué)、體態(tài)自然大方。

②點(diǎn)評(píng)組先對(duì)展示的規(guī)范性、條理性、

準(zhǔn)確性進(jìn)行評(píng)價(jià)，再總結(jié)答題要點(diǎn)

和規(guī)律，進(jìn)行拓展。非點(diǎn)評(píng)同學(xué)：

①注意傾聽、積極思考，做好筆記。②有不明白或補(bǔ)充的同學(xué)要大膽質(zhì)疑。③點(diǎn)評(píng)結(jié)束要給點(diǎn)評(píng)同學(xué)掌聲肯定。《勸學(xué)》第一、二段口頭展示2組C層次同學(xué)1組B1層次同學(xué)《勸學(xué)》第三、四段口頭展示3組C層次同學(xué)7組A層次同學(xué)《師說(shuō)》第一、二段口頭展示5組C層次同學(xué)8組B1層次同學(xué)《師說(shuō)》第三、四段口頭展示10組C層次同學(xué)9組B1層次同學(xué)解題勸：勸學(xué)：

勸學(xué)勸告、勸勉勸勉

學(xué)習(xí)作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)知人論世《勸學(xué)》作者簡(jiǎn)介：

荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿（一說(shuō)時(shí)人相尊而號(hào)為卿），戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者。荀子認(rèn)為，自然界的存在是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，但人類可以靠主觀努力去認(rèn)識(shí)它、順應(yīng)它、運(yùn)用它，并提出“制天命而用之”的思想。在人性問(wèn)題方面，主張“性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)藧旱谋拘?。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、氣勢(shì)渾厚、多排比句，又善用比喻。

寫作背景：

荀子主張人性有惡，他從人性本惡的觀點(diǎn)出發(fā)，說(shuō)明人的知識(shí)、道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)出來(lái)的。因此強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)看作改造人性的根本方法。勸學(xué)就是在這樣的主張下寫出的，鼓勵(lì)人們通過(guò)學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實(shí)踐君子之道

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水（狀語(yǔ)后置）。木直中繩，輮（之）以（之）為輪（省略句），其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者，輮使之然也。（判斷句）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。動(dòng)詞，停止從比形成，凝結(jié)鋒利靠近、接近每天，名作狀過(guò)錯(cuò)所以《勸學(xué)》

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。

靛青從藍(lán)草中取得,但是比藍(lán)草顏色深;冰是水凝結(jié)而成的，但是比水冷。木材直得合乎木匠用來(lái)取直的墨線，用火烘烤木材使之彎曲,把它做成車輪,它的弧度就能符合圓規(guī)畫出的線。即使又曬干了,也不再直,這是用火烘烤木材使之彎曲成這樣的。所以木材經(jīng)過(guò)墨線比量(再用斧鋸加工)就直了，金屬制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就鋒利了,君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查、省察,就能見識(shí)明達(dá),行為沒有過(guò)錯(cuò)了。表轉(zhuǎn)折，但表轉(zhuǎn)折，但表遞進(jìn)，并且表并列①②

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。曾經(jīng)連詞，表修飾片刻善于船槳名作動(dòng)，游泳整天形容詞作名詞，高處看見的范圍廣連詞，表承接動(dòng)詞，聽到，聽見連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表修飾快，速。這里引申為“洪亮”介詞，引出動(dòng)作對(duì)象，不譯

我曾整天地思考，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾提起腳跟遠(yuǎn)望，不如登上高處看見的范圍廣。登上高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人也能看得見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是能使人達(dá)到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有什么差別，是他們善于借助客觀條件啊。③

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里（固定句式）；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。起沒有用來(lái)…的（辦法）表承接，就深水形容詞作名詞，善行

積土成為山，風(fēng)雨就會(huì)從這里興起；積水成為深潭，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，養(yǎng)成高尚的道德，精神和智慧就會(huì)得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒有辦法達(dá)到千里之外；不匯聚細(xì)流，就沒有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步；劣馬拉車走十天（也能到達(dá)遠(yuǎn)方），它的成功在于走個(gè)不停。得到，獲得具備④

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（定語(yǔ)后置），上食埃土，下飲黃泉，用心一也（判斷句）。蟹（有）六跪而二螯（省略句），非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也（判斷句）。連詞，表假設(shè)，如果定語(yǔ)后置的標(biāo)志方位詞作狀語(yǔ)，向上、向下爪子和牙齒因?yàn)樾吠炔厣頂?shù)詞做形容詞，專一連詞，表并列用心雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，是因?yàn)橛眯膶Ｒ?。螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，除了蛇洞和鱔洞就沒有可以藏身的地方，（是因?yàn)椋┯眯母≡辍ＭＶ箘駥W(xué)學(xué)不可以已（中心論點(diǎn)）學(xué)習(xí)的意義提高自己改變自己完善自己比喻論證學(xué)習(xí)的作用彌補(bǔ)不足比喻論證學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度注重積累堅(jiān)持不懈專心致志對(duì)比論證勸學(xué)結(jié)構(gòu)圖主題：本文圍繞“學(xué)不可以已”展開論述，指出學(xué)習(xí)的意義在于提高自己、改變把自己、完善自己，闡述學(xué)習(xí)的作用在于彌補(bǔ)不足，助力自己做得更好，而要做到這些，就要有貴在積累、重在堅(jiān)持、用心專一等好的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。虛詞“而”的用法一、連詞，表轉(zhuǎn)折，可翻譯成“卻”“但是”。①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。②冰，水為之，而寒于水。③聲非加疾也，而聞?wù)哒?。④非利足也，而致千里。⑤非能水也，而絕江河。⑥臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)。二、連詞，表遞進(jìn)，可翻譯成“而且”“并且”。①君子博學(xué)而日參省乎己

三、連詞，表順承（承接），譯為“就”①登高而招，臂非加長(zhǎng)也。②積善成德，而神明自得，圣心備焉。

一、連詞，表轉(zhuǎn)折：“卻”“但是”。二、連詞，表遞進(jìn)：“而且”“并且”。三、連詞，表順承（承接）：“就”四、連詞，表修飾：“地”。五、連詞，表假設(shè)：“如果”“假如”。虛詞“而”的用法四、連詞，表修飾，可翻譯成“地”。①吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。②吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。④順風(fēng)而呼，聲非加疾也。五、連詞，表假設(shè)，可翻譯成“如果”“假如”。①鍥而舍之，朽木不折。②鍥而不舍，金石可鏤六、連詞，表并列，可翻譯成“和”“與”。①則知明而行無(wú)過(guò)矣②蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也通假字1.輮以為輪，其曲中規(guī)2.生非異3.則知明而行無(wú)過(guò)矣(“輮”通“煣”，用火烘木使彎曲)(生，通“性”，資質(zhì)、天賦)(“知”通“智”，見識(shí))古今異義1.博學(xué)古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。2.爪牙古義：爪子和牙齒。今義：壞人的黨羽、幫兇。3.黃泉古義：地下的泉水。今義：在中國(guó)道家文化中是指人死后所往之地。4.用心古義：因?yàn)橛眯?。今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。5.寄托古義：這里指藏身今義：大致指心靈、精神的某種依靠6.以為古義：把……作為今義：認(rèn)為詞類活用①名詞做狀語(yǔ)1.君子博學(xué)而日參省乎己2.上食埃土，下飲黃泉②名詞作動(dòng)詞假舟楫者，非能水也③形容詞作名詞1.其曲中規(guī)2.登高而招，臂非加長(zhǎng)也3.積善成德(日：名作狀，每天)(上、下：名作狀，向上、向下)(水：名詞用作動(dòng)詞，游水)(曲：形作名，曲度，弧度)(高：形作名，高處)(善：形作名，善行)④形容詞用作動(dòng)詞故木受繩則直⑤形容詞的使動(dòng)用法假輿馬者，非利足也⑥數(shù)詞作形容詞用心一也(直：變直，形容詞用作動(dòng)詞)(利：形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快)(一：數(shù)詞用作形容詞，專一)解題說(shuō)：

師說(shuō)一種議論文體，借一件事情或一種現(xiàn)象來(lái)表述作者對(duì)某些事物或問(wèn)題的見解?！罢f(shuō)”就是“談?wù)劇钡囊馑?。篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來(lái)說(shuō)明事理。韓愈《馬說(shuō)》、周敦頤《愛蓮說(shuō)》、柳宗元《捕蛇者說(shuō)》……說(shuō)說(shuō)從師的道理

韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。知人論世《師說(shuō)》了解“古文運(yùn)動(dòng)”

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。

韓愈提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”，反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶之風(fēng)，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。

魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，這篇文章就是針對(duì)門第觀念影響下的“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣而寫的。寫作背景

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（判斷句）人非結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也（判斷句），終不解矣。

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的人啊。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑的問(wèn)題？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能解答了。求學(xué)的人受，同授，傳授用來(lái)……疑問(wèn)代詞，誰(shuí)表轉(zhuǎn)折，卻動(dòng)詞，成為跟從《師說(shuō)》①名詞，老師表順承，就

在我前頭出生的人（狀語(yǔ)后置），他懂得道理本來(lái)比我早，我應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早，我也應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪里管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方（判斷句）。

生乎吾前（狀語(yǔ)后置），其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后（狀語(yǔ)后置），其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（狀語(yǔ)后置）？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（判斷句）

名詞，老師介詞，比表順承意動(dòng)用法，以之為師哪里因此，所以以……為師結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑很難啊！古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧？尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚意動(dòng)以……為恥一般人低于……的原因揣度語(yǔ)氣副詞，大約，大概超出一般人感嘆詞；相當(dāng)于“唉”尚且更加，越發(fā)②主謂之間取消句子的獨(dú)立性表并列表轉(zhuǎn)折代詞

老師愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，（非吾所謂傳其道解其惑者也。）（句讀之不知，惑之不解），或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。人們愛自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教孩子們文字，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說(shuō)的能傳授那些大道理、解答那些有關(guān)大道理的疑難問(wèn)題的老師（判斷句）。不理解書本上的字句，不能解決大道理的疑難問(wèn)題（賓語(yǔ)前置），有的書本上的字句向老師學(xué)習(xí)，有的大道理的疑難不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻反而放棄不學(xué)，我看不出那種人是明智的！

對(duì)于意動(dòng)，以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否自己指童子判斷句丟棄；放棄動(dòng)詞從師學(xué)習(xí)語(yǔ)氣助詞無(wú)實(shí)義代詞，指代人結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置恢復(fù)連詞，表承接連詞，表并列表轉(zhuǎn)折，卻語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說(shuō)：“那個(gè)人同那個(gè)人指老師和學(xué)生年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！（省略句）”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為是不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識(shí)竟反而比不上他們，這難道不是值得奇怪的嗎！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人名詞作狀語(yǔ)，成群恢復(fù)看不起，不屑與之同列竟反問(wèn)語(yǔ)氣詞連詞，表修飾名詞

作”專門技藝人“講圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人同行，里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此，學(xué)生不一定永遠(yuǎn)不如老師，老師不一定樣樣都比學(xué)生賢能（狀語(yǔ)后置），老師和學(xué)生的區(qū)別只是聽到道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝各有各的專長(zhǎng)，只是如此罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究如此才德優(yōu)秀③名詞，老師名詞，老師指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”

李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，他不被當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的時(shí)俗的限制（被動(dòng)句），向我學(xué)習(xí)（狀語(yǔ)后置）。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說(shuō)》贈(zèng)送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。普遍助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義介詞，被介詞，向目的連詞，來(lái)贈(zèng)送代詞④【師】①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）②師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，老師）③吾師道也：（名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣：（動(dòng)詞，從師）⑤吾從而師之：（意動(dòng)用法，以……為師）⑥巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）⑦十年春，齊師伐我：（名詞軍隊(duì)）【之】

①古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）②道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間）③師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣：（主謂之間取消句子的獨(dú)立性）④擇師而教之：（代詞，指代人）⑤句讀之不知：（結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置）郯子之徒：（指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”）⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義）【其】①惑而不從師，其為惑也，終不解矣：（指示代詞，那些）②生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）③夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的））④古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概）⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）⑦其可怪也歟：（語(yǔ)氣副詞，表感嘆，多么）【焉】①猶且從師而問(wèn)焉：（代詞，老師）②則恥師焉：（語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義）③或師焉，或不焉：（語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義）【于】

1.介詞，比青，取之于藍(lán)