源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化 課時(shí)作業(yè) 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪總復(fù)習(xí)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、選擇題1．有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉()多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟2．錢穆認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對(duì)，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神()A．是宗法制的產(chǎn)物B．與宗教信仰關(guān)系密切C．受宗族觀念影響D．重視歷史傳承和教育3．[2023·山東省菏澤市期中考試]公元前4世紀(jì)～公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來(lái)，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國(guó)文字，如朝鮮的諺文，日本的假名，越南的喃字。該現(xiàn)象()A．推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展B．消除了東亞地區(qū)交流的障礙C．奠定了亞洲儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)D．便利中國(guó)對(duì)鄰國(guó)文化的吸收4．1670年，法國(guó)國(guó)王“太陽(yáng)王”路易十四在凡爾賽建了一座“中國(guó)宮”。整個(gè)“中國(guó)宮”的檐口楣柱、墻角四邊屋頂都貼著艷麗的瓷磚，室內(nèi)充滿了中國(guó)的青花瓷器和中國(guó)絲綢。這反映出()A．中西方文明之間相互借鑒B．中國(guó)建筑水平高于法國(guó)C．中華文化在歐洲得到傳播D．中學(xué)西傳思潮逐漸興起5．[2023·山東省泰安肥城市期中考試]重情義、知感恩、尚堅(jiān)韌，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，正是對(duì)這種文化的認(rèn)同，才激發(fā)出中華民族戰(zhàn)勝各種困難的磅礴力量。這彰顯了()A．中華文化具有特殊的包容性B．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深C．中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力D．中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化6．[2023·山東泰安期中]從孔孟到董仲舒，再到程顥、程頤、朱熹，儒家思想隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，這種發(fā)展是為了()A．不斷吸取外來(lái)的思想B．使儒家思想更加純潔C．適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要D．批判繼承儒道佛思想精華7．[2023·山東省臨沂市蘭陵縣期中]《禮記》：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。”孔子認(rèn)為：“君子貴人而賤己，先人而后己?！边@些思想體現(xiàn)了中華文化崇尚()A．以人為本B．群體利益C．家國(guó)情懷D．禮樂秩序8．[2023·山東臨沂月考]唐高宗至唐玄宗時(shí)期，從事國(guó)際貿(mào)易的是昭武九姓。他們是中亞粟特地區(qū)來(lái)到中原的粟特人或者其后裔的泛稱，有康、安、石、米、史、何等姓。他們以經(jīng)商著稱，長(zhǎng)期操縱絲綢之路的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易，在文化交流上起著重要的作用。祆教、摩尼教、中亞的音樂舞蹈、歷法等傳入中原，中原的絲綢、造紙術(shù)傳入西方。由此可見()A．絲綢之路是由漢族商人控制的貿(mào)易之路B．絲綢之路上最主要的商品是絲綢和瓷器C．昭武九姓是中國(guó)與西方進(jìn)行交往的中介D．昭武九姓控制著絲綢之路上的所有貿(mào)易9．呂思勉在《中國(guó)通史》中寫道：“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說(shuō)。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)治淮南獄。”這反映了漢代()A．儒家倫理道德影響司法 B．確立了司法審判的獨(dú)立性C．儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D．孝治天下尊崇儒家的觀念10．司馬遷立下“究天人之際，通古今之變”的志向，寫出不朽名著《史記》；霍去病抱著“匈奴未滅，何以家為”的斗志，轉(zhuǎn)戰(zhàn)萬(wàn)里，屢立戰(zhàn)功；張騫憑借“鑿空”的勇氣，歷經(jīng)坎坷，開辟中西交通。他們都體現(xiàn)了()A．頑固的忠君意識(shí) B．昂揚(yáng)的進(jìn)取精神C．強(qiáng)烈的功利思想 D．濃厚的愛國(guó)情懷11．《中國(guó)近代史》中寫道：它(江南機(jī)器制造總局)的翻譯館在不到10年的時(shí)間里翻譯了98種西洋著作，其中47種屬于自然科學(xué)領(lǐng)域的書籍，45種為軍事和技術(shù)一類的書籍。由此可知當(dāng)時(shí)中國(guó)()A．閱讀自然科學(xué)著作蔚然成風(fēng) B．形成了學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的潮流C．開始接納從西方傳入的文化 D．已徹底改變軍事技術(shù)落后的局面12．應(yīng)朝鮮國(guó)王請(qǐng)求，明朝皇帝多次頒賜書籍。除歷書外，儒家經(jīng)典、史地類和教化類書籍最多，如明成祖特賜《四書大全》《五經(jīng)大全》等書。這種交往()A．客觀上有利于中華文化圈的拓展 B．鞏固了中朝兩國(guó)的平等外交關(guān)系C．體現(xiàn)了明朝君主專制的強(qiáng)化態(tài)勢(shì) D．標(biāo)志朝鮮開始接受中國(guó)儒家文化二、非選擇題13．[2023·山東省德州市期中考試](14分)閱讀材料，回答問題。材料一諸子學(xué)說(shuō)興起和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化轉(zhuǎn)型的根本原因在于禮樂文化的失范，即禮樂文化喪失了它應(yīng)有的社會(huì)和文化功能，它已不再適應(yīng)這個(gè)變化了的社會(huì)。諸子百家的思想文化則正是在重重社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)下，圍繞著解決上述問題而展開的思考和理論探索。儒家從歷史文獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)中去找尋解決問題的方法，也可以說(shuō)儒家注重對(duì)歷史文化的繼承與吸收。道家從“天”和“自然”的規(guī)律中去找尋社會(huì)和人生的規(guī)律，他們一方面說(shuō)要“絕圣棄智”“絕仁棄義”，棄絕一切人為的造作，另一方面又倡導(dǎo)“道法自然”“無(wú)為”……墨家以宗教的熱情和絕對(duì)平等的觀念提出理論并躬行實(shí)踐?！幾耘丝〗?、魏婧《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型》材料二在傳統(tǒng)意義上，中國(guó)歷史就是集權(quán)的歷史。“假設(shè)沒有這樣的中央集權(quán)，我們大多數(shù)的祖先都已不能生存，遑論(談不上)我們后代”。因?yàn)榈乩砼c統(tǒng)治的封閉性，中國(guó)形成一種獨(dú)特的文化體系：正如黑格爾所說(shuō)，中國(guó)是世界的“例外”。這種封閉性不僅令中國(guó)文化自成一統(tǒng)，也使歷史在中國(guó)形成獨(dú)特的樣式。這種“中國(guó)特色”的歷史不僅以宮廷權(quán)謀為主流，而且缺乏整個(gè)人類世界的歷史背景，似乎中國(guó)完全獨(dú)立于世界而存在，從大歷史的視界來(lái)看，這種歷史算不得真正的歷史，而只是“中國(guó)志”而已，因?yàn)樗耆峭Ａ粼谥袊?guó)視野內(nèi)的一種“地方志”寫作。——摘編自杜君立《歷史的細(xì)節(jié)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、道、法、墨解決危機(jī)方法的特點(diǎn)，并指出其體現(xiàn)的共同點(diǎn)。(10分)(2)提煉材料二所陳述的核心觀點(diǎn)，并根據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。(4分)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、選擇題1．有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉()多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟解析：從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識(shí)不斷增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；對(duì)天的觀念的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及人性論，排除D項(xiàng)。2．錢穆認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對(duì)，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神()A．是宗法制的產(chǎn)物B．與宗教信仰關(guān)系密切C．受宗族觀念影響D．重視歷史傳承和教育解析：錢穆將中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神追溯到五經(jīng)，由此體現(xiàn)了對(duì)歷史傳承和教育的重視，故選D項(xiàng)；宗法制是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神并不是宗法制的產(chǎn)物和受宗族觀念影響，排除AC兩項(xiàng)；材料內(nèi)容無(wú)法說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與宗教信仰關(guān)系密切，排除B項(xiàng)。3．[2023·山東省菏澤市期中考試]公元前4世紀(jì)～公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來(lái)，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國(guó)文字，如朝鮮的諺文，日本的假名，越南的喃字。該現(xiàn)象()A．推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展B．消除了東亞地區(qū)交流的障礙C．奠定了亞洲儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)D．便利中國(guó)對(duì)鄰國(guó)文化的吸收解析：據(jù)材料信息可知，中國(guó)的漢字傳入周邊國(guó)家后，促進(jìn)了周邊國(guó)家文字的產(chǎn)生，可見推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展，故選A項(xiàng)；“消除”一詞過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料的重點(diǎn)是周邊國(guó)家吸收中國(guó)的漢字，與亞洲文化圈無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料的主旨是周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的吸收，而非中國(guó)對(duì)鄰國(guó)文化的吸收，排除D項(xiàng)。4．1670年，法國(guó)國(guó)王“太陽(yáng)王”路易十四在凡爾賽建了一座“中國(guó)宮”。整個(gè)“中國(guó)宮”的檐口楣柱、墻角四邊屋頂都貼著艷麗的瓷磚，室內(nèi)充滿了中國(guó)的青花瓷器和中國(guó)絲綢。這反映出()A．中西方文明之間相互借鑒B．中國(guó)建筑水平高于法國(guó)C．中華文化在歐洲得到傳播D．中學(xué)西傳思潮逐漸興起解析：材料反映了法國(guó)在凡爾賽建造“中國(guó)宮”，并擺用中國(guó)的青花瓷和絲綢，這體現(xiàn)了法國(guó)對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的借鑒及對(duì)中國(guó)物品的喜好，說(shuō)明中華文化在歐洲得到傳播，故選C項(xiàng)；材料可以體現(xiàn)西方社會(huì)對(duì)中華文明的借鑒，但體現(xiàn)不出相互借鑒，故排除A項(xiàng)；法國(guó)對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)的借鑒，并不表明中國(guó)建筑水平就高于法國(guó)，故排除B項(xiàng)；中學(xué)西傳在絲綢之路開通后就已出現(xiàn)，故排除D項(xiàng)。5．[2023·山東省泰安肥城市期中考試]重情義、知感恩、尚堅(jiān)韌，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，正是對(duì)這種文化的認(rèn)同，才激發(fā)出中華民族戰(zhàn)勝各種困難的磅礴力量。這彰顯了()A．中華文化具有特殊的包容性B．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深C．中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力D．中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化解析：據(jù)“正是對(duì)這種文化的認(rèn)同，才激發(fā)出中華民族戰(zhàn)勝各種困難的磅礴力量”可知，其體現(xiàn)了中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性，而凝聚力和連續(xù)性離不開中華民族厚重的文化底蘊(yùn)沉淀，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)要認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極參與文化建設(shè)，并非突出其取其精華、去其糟粕的過(guò)程，未能體現(xiàn)中華文化的包容性，排除A項(xiàng)；題干主要涉及中華民族的傳統(tǒng)美德，只是中華文化中的一小部分，未提及多方面內(nèi)容，因而未能體現(xiàn)其博大精深，排除B項(xiàng)；中華民族中的56個(gè)民族是平等而團(tuán)結(jié)的，未有高低貴賤之分，“中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化”違背了各自民族文化一律平等的原則，排除D項(xiàng)。6．[2023·山東泰安期中]從孔孟到董仲舒，再到程顥、程頤、朱熹，儒家思想隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，這種發(fā)展是為了()A．不斷吸取外來(lái)的思想B．使儒家思想更加純潔C．適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要D．批判繼承儒道佛思想精華解析：材料中涉及的是儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的發(fā)展過(guò)程。從最開始的董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到后來(lái)的宋明理學(xué)，儒學(xué)不斷地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，目的就是能夠存在。題干中也出現(xiàn)了“隨著時(shí)代的變化而發(fā)展”，故選C項(xiàng)；孔孟思想未吸收外來(lái)思想，排除A項(xiàng)；儒家思想兼容并包，并非更加純潔，排除B項(xiàng)；漢代儒學(xué)吸收黃老之學(xué)、陰陽(yáng)、法家思想，并未涉及佛教思想，排除D項(xiàng)。7．[2023·山東省臨沂市蘭陵縣期中]《禮記》：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。”孔子認(rèn)為：“君子貴人而賤己，先人而后己?！边@些思想體現(xiàn)了中華文化崇尚()A．以人為本B．群體利益C．家國(guó)情懷D．禮樂秩序解析：據(jù)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”可知，人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，還要關(guān)心別人的父母、孩子。據(jù)“君子貴人而賤己，先人而后己”可知，君子尊重別人而把自己看得很輕，凡事先考慮別人，最后考慮自己。材料體現(xiàn)了關(guān)愛群體利益的思想，故選B項(xiàng)；以人為本是相對(duì)于神和物而言的，強(qiáng)調(diào)人貴于神和物，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位，排除A項(xiàng)；家國(guó)情懷是主體對(duì)共同體的一種認(rèn)同，并促使其發(fā)展的思想和理念，排除C項(xiàng)；禮樂秩序是周朝通過(guò)禮樂制度來(lái)規(guī)范貴族的身份地位，貴賤長(zhǎng)幼之間要有明顯的差別，排除D項(xiàng)。8．[2023·山東臨沂月考]唐高宗至唐玄宗時(shí)期，從事國(guó)際貿(mào)易的是昭武九姓。他們是中亞粟特地區(qū)來(lái)到中原的粟特人或者其后裔的泛稱，有康、安、石、米、史、何等姓。他們以經(jīng)商著稱，長(zhǎng)期操縱絲綢之路的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易，在文化交流上起著重要的作用。祆教、摩尼教、中亞的音樂舞蹈、歷法等傳入中原，中原的絲綢、造紙術(shù)傳入西方。由此可見()A．絲綢之路是由漢族商人控制的貿(mào)易之路B．絲綢之路上最主要的商品是絲綢和瓷器C．昭武九姓是中國(guó)與西方進(jìn)行交往的中介D．昭武九姓控制著絲綢之路上的所有貿(mào)易解析：根據(jù)材料可知，昭武九姓從事國(guó)際轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易，通過(guò)絲綢之路，成為中國(guó)與西方進(jìn)行交往的中介，故C項(xiàng)正確；絲綢之路的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易長(zhǎng)期由昭武九姓控制，昭武九姓不是漢族，故排除A項(xiàng)；由材料不能得出絲綢之路上最主要的商品為何，故排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述絕對(duì)，故排除。9．呂思勉在《中國(guó)通史》中寫道：“漢文帝除肉刑詔，所引用的就是《尚書》說(shuō)。漢武帝亦使呂步舒(董仲舒的弟子)治淮南獄?！边@反映了漢代()A．儒家倫理道德影響司法 B．確立了司法審判的獨(dú)立性C．儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D．孝治天下尊崇儒家的觀念【解析】根據(jù)材料可知，除肉刑和呂步舒(董仲舒的弟子)治淮南獄，都反映了儒家思想對(duì)社會(huì)的影響，即儒家倫理道德影響司法，故A項(xiàng)正確。10．司馬遷立下“究天人之際，通古今之變”的志向，寫出不朽名著《史記》；霍去病抱著“匈奴未滅，何以家為”的斗志，轉(zhuǎn)戰(zhàn)萬(wàn)里，屢立戰(zhàn)功；張騫憑借“鑿空”的勇氣，歷經(jīng)坎坷，開辟中西交通。他們都體現(xiàn)了()A．頑固的忠君意識(shí) B．昂揚(yáng)的進(jìn)取精神C．強(qiáng)烈的功利思想 D．濃厚的愛國(guó)情懷【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，司馬遷、霍去病、張騫都為了實(shí)現(xiàn)心中的理想抱負(fù)不畏艱難、百折不撓，體現(xiàn)了昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，故選B項(xiàng)。11．《中國(guó)近代史》中寫道：它(江南機(jī)器制造總局)的翻譯館在不到10年的時(shí)間里翻譯了98種西洋著作，其中47種屬于自然科學(xué)領(lǐng)域的書籍，45種為軍事和技術(shù)一類的書籍。由此可知當(dāng)時(shí)中國(guó)()A．閱讀自然科學(xué)著作蔚然成風(fēng) B．形成了學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的潮流C．開始接納從西方傳入的文化 D．已徹底改變軍事技術(shù)落后的局面【解析】江南機(jī)器制造總局的翻譯館在不到10年的時(shí)間里翻譯了大量關(guān)于自然科學(xué)、軍事、技術(shù)的西洋書籍，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人積極學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，故B項(xiàng)正確；江南機(jī)器制造總局的翻譯館不僅翻譯自然科學(xué)書籍，還有軍事和技術(shù)類書籍，排除A項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐、魏源等開始學(xué)習(xí)西方文化，江南機(jī)器制造總局是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后洋務(wù)派創(chuàng)建的，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。12．應(yīng)朝鮮國(guó)王請(qǐng)求，明朝皇帝多次頒賜書籍。除歷書外，儒家經(jīng)典、史地類和教化類書籍最多，如明成祖特賜《四書大全》《五經(jīng)大全》等書。這種交往()A．客觀上有利于中華文化圈的拓展 B．鞏固了中朝兩國(guó)的平等外交關(guān)系C．體現(xiàn)了明朝君主專制的強(qiáng)化態(tài)勢(shì) D．標(biāo)志朝鮮開始接受中國(guó)儒家文化【解析】根據(jù)材料可知，大量中國(guó)的書籍傳入朝鮮，這有利于中華文化的傳播，有利于中華文化圈的拓展，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題13．[2023·山東省德州市期中考試](14分)閱讀材料，回答問題。材料一諸子學(xué)說(shuō)興起和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化轉(zhuǎn)型的根本原因在于禮樂文化的失范，即禮樂文化喪失了它應(yīng)有的社會(huì)和文化功能，它已不再適應(yīng)這個(gè)變化了的社會(huì)。諸子百家的思想文化則正是在重重社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)下，圍繞著解決上述問題而展開的思考和理論探索。儒家從歷史文獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)中去找尋解決問題的方法，也可以說(shuō)儒家注重對(duì)歷史文化的繼承與吸收。道家從“天”和“自然”的規(guī)律中去找尋社會(huì)和人生的規(guī)律，他們一方面說(shuō)要“絕圣棄智”“絕仁棄義”，棄絕一切人為的造作，另一方面又倡導(dǎo)“道法自然”“無(wú)為”……墨家以宗教的熱情和絕對(duì)平等的