中國古代社會政治制度

第十章中國古代社會政治制度教學目的：了解中國古代社會政治結(jié)構(gòu)的特點、掌握中國古代基本的典章制度教學重點：宗法制度的涵義與影響，科舉制的評價教學難點：科舉制與察舉制的比較教學課時：4節(jié)課教學方法：講授一、宗法制(一)宗法制的內(nèi)容宗法制度是一種解決家族內(nèi)部各成員之間關(guān)系的社會制度。具體說，是一種按照血緣關(guān)系的親疏遠近分派權(quán)益的一種制度。這一制度產(chǎn)生于商代后期，確立于西周時期。古代統(tǒng)治者實行一夫多妻制，多妻之中有一個正妻（俗稱大老婆），叫做“嫡”，其他妻子（俗稱小老婆），叫做“庶”或“妾”。正妻所生之子叫做“嫡子”，其他妻子所生之子叫做“庶子”，嫡子之中的長子稱為“嫡長子”。以嫡庶之別為出發(fā)點，形成了嚴密、完備的宗法制度。其重要內(nèi)容有：（1）嫡長子繼承最高統(tǒng)治者國王自稱天子，統(tǒng)治天下的臣民，天子死后，由其嫡長子繼承王位。至于這位嫡長子是否有執(zhí)掌王位的品德與才干，則不在考慮之列。假如嫡妻無子，就只能在庶妻所生之庶子中挑選繼承人，但必須是級別較高的貴妾所生之子。至于這位貴妾所生之子是否為庶子中的長子，則不在考慮之列。這樣的繼承原則就是古人所說的：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。”（《春秋公羊傳?隱公元年》）嫡長子只有一個，規(guī)定只有嫡長子才干繼承王位，從理論上講，可以避免諸子諸弟的非分之想與覬覦之心，可以避免因繼承問題而引發(fā)的爭端與禍亂。（2）依照血緣關(guān)系實行分封分封制與宗法制息息相關(guān)。周天子通過一定典禮，把一定范圍內(nèi)的土地連同土地上的居民分賞給嫡長子以外的兒子（一般是庶子，嫡長子以外的嫡子一般留在京城），建立諸侯國。諸侯的嫡長子繼承諸侯的職位，其他兒子繼續(xù)分封，受封者稱為卿大夫，其封地叫做“采邑”。卿大夫的嫡長子繼承卿大夫的職位，其他兒子受封為士，其封地稱為“祿田”。士是最下層的貴族，不再分封。士之下依次是平民與奴隸。概言之，分封制是一種以宗法制為基礎(chǔ)的權(quán)益分派制度，它把血緣的親疏遠近限度作為劃分權(quán)益的標準。(3)嚴格的宗廟祭祀宗法制度以血緣之親疏區(qū)分同宗族子孫的尊卑等級關(guān)系,以維護成員的團結(jié),因而,它非常強調(diào)尊祖敬宗,于是形成了嚴格的宗廟祭祀制度。據(jù)《禮記?王制》記載，周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫為三廟，士為一廟。負責宗廟祭祀的人當然是各級嫡長子。(二)宗法制對中國傳統(tǒng)社會的影響1.“家國同構(gòu)”，即家族的組織結(jié)構(gòu)與國家政權(quán)的組織結(jié)構(gòu)融為一體，這是中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)最鮮明的特點。如前所述，西周的宗法制與分封制緊密結(jié)合。天子由嫡長子繼承，這個嫡長子是王室家族（周天子為姬姓）的族長，是所有王室貴族的最高家長。他掌握王室家族的財產(chǎn)，管理其成員,主管其宗廟祭祀，同時，又是國家政權(quán)（周王朝）的最高統(tǒng)治者，是政治上的共主，掌管國家的軍事權(quán)、行政權(quán)與財政權(quán)，天下諸侯（由這個嫡長子的弟弟擔任）對天子承擔派兵作戰(zhàn)、繳納貢賦等各種義務(wù),天子對諸侯則有巡守、命官等權(quán)利。在諸侯國內(nèi)，諸侯的嫡長子繼承為諸侯，他一方面是其所在支系的家長，另一方面又是諸侯國的君主，諸侯國的卿大夫?qū)χT侯承擔義務(wù)。卿大夫的嫡長子繼承為卿大夫，他是其所在旁系的家長，又是其封地采邑的行政首領(lǐng)。卿大夫的其他兒子受封為士，士是其所在世系的家長，又是其封地祿田的頭領(lǐng)?？梢?，每一級嫡長子都同時具有家長與統(tǒng)治者的雙重角色，國是家的延伸，家是國的縮影，漢語“國家”一詞就是其寫照！宗法制、分封制、等級制千纏百繞在一起，使家族制度政治化，于是國家結(jié)構(gòu)烙上了家族的印記。2.家天下延續(xù)受封閉式大陸環(huán)境與自給自足小農(nóng)經(jīng)濟的制約，家國一體的特點在進入封建社會以后不僅得到了保存，并且獲得了發(fā)展。春秋時期，周天子所在姬姓家族的統(tǒng)治衰落之后，其他家族的統(tǒng)治相繼興起。嬴政統(tǒng)一中國，自稱始皇帝，其子孫稱二世、三世、四世……，夢想千世、萬世地延續(xù)其家族之統(tǒng)治。秦朝之后，相繼有漢朝劉家、晉朝司馬家、隋朝楊家、唐朝李家、宋朝趙家、明朝朱家和清朝愛新覺羅家的統(tǒng)治。改朝換代但是是一家代替另一家，輪流坐樁而已。在古代統(tǒng)治者眼中，國家就是其一家之天下，治國也就好比治家。劉邦以一介平民坐上皇帝寶座之后，與大臣們約定：“非劉氏王者，天下共擊之。”（《史記?呂太后本紀》）這種父傳子、家天下的思想并非統(tǒng)治者專有，廣大民眾也深受其影響。西漢末年綠林赤眉起義，以西漢皇帝的后裔作為旗幟，東漢末的劉備割據(jù)稱雄，也以漢朝皇家后裔相號召。中國古代歷史，實質(zhì)上就是家族統(tǒng)治史。3.封國制度不斷秦漢以后，郡縣制度雖然成為國家的一項基本行政區(qū)劃制度，但封國制度一直不同限度地以不同方式被歷朝歷代保存。4.家族制度長盛不衰受宗法制的影響，家族制度在中國古代社會長盛不衰。家族是中國傳統(tǒng)社會的基石，這一基石因有血緣作紐帶而顯得非常堅固，即使在動蕩不安的時代也難以被沖毀。即使在魏晉南北朝這樣四分五裂的時期，諸多家族依舊遍布大江南北，北有崔氏、李氏、盧氏等大族，南有王氏、謝氏等名門，編修家譜與族譜蔚然成風。宋朝以后，族權(quán)更是膨脹到頂點。（三）宗法制的作用1.積極作用基于宗法制而形成的家族成員之間的關(guān)系以血緣為紐帶，因而具有某種天然的溫情色彩。這導致中國傳統(tǒng)文化形成倫理型范式。這種范式的積極影響是，使中華民族凝聚力強勁，注重道德修養(yǎng)，比較重視人與人之間的親情、鄉(xiāng)情、人情，中國因而成為舉世聞名的禮儀之邦。港澳臺同胞與海外華僑的尋根訪祖，是中國人重親情、鄉(xiāng)情的反映?？梢哉f，宗法制影響了幾千年來的中國社會，熏陶了炎黃子孫的情感，鑄造了中國人的靈魂。2.悲觀作用受宗法制影響，中國傳統(tǒng)文化形成“非我族類，其心必異”(《左傳.成公四年》)的盲目排外心理，形成“存理滅欲”的修心養(yǎng)性等，成為中國文化健康發(fā)展的障礙。假如將宗法制下的等級制度與古希臘、古羅馬等級制度進行比較，就能更清楚地看出宗法制的悲觀影響。從前述內(nèi)容可知，建立在宗法制和與之息息相關(guān)的分封制基礎(chǔ)之上的等級制度，是以血緣的親疏遠近限度作為劃分等級的標準，而古希臘、古羅馬劃分公民等級的標準是其擁有財產(chǎn)的多寡。前者可稱為血緣等級制度，后者可稱為財產(chǎn)等級制度。這一區(qū)別正是導致中西方國家走上不同歷史發(fā)展道路的重要因素。補充：古希臘和古羅馬如何劃分等級？(見自己的文章《兩種等級制度隨想》)自從有了國家，人類社會就變得不平等。古今中外，莫不等級森嚴。問題的主線，顯然不在于有沒有等級，而在于這種等級屬于何種性質(zhì)的等級。在人類社會的初期，中國的等級制度與西方的等級制度各自屬于哪種等級制度呢？古代中國的等級制度建立在宗法制和分封制的基礎(chǔ)之上。西周的貴族從上到下依次分為天子、諸侯、卿大夫和士四個等級，劃分等級的標準是血緣關(guān)系。血緣關(guān)系與家長越近，等級就越高，擁有的權(quán)利就越大越多，反之，則相反。而血緣關(guān)系的遠近是由其生母的身份、地位決定的。這種等級制度可稱為血緣等級制度。古代希臘的文明是西方文明的搖籃。古代希臘又是如何劃分等級的呢？梭倫改革的一項重大內(nèi)容就是對雅典的公民重新劃分等級。梭倫（見圖）（Solon，前638年-前559年），生于雅典，出身于沒落的貴族。他年輕時一面經(jīng)商，一面游歷，到過許多地方，漫游名勝古跡，考察社會風情。梭倫是古代雅典的政治家、立法者、詩人，是古希臘七賢之一。梭倫在前594年出任雅典城邦的第一任執(zhí)政官，制定法律，進行改革，史稱“梭倫改革”。梭倫首席執(zhí)政官任滿后，即放棄所有權(quán)利離開雅典去遠游了。據(jù)說他到過埃及、塞浦路斯、小亞細亞等地，一路上留下不少佳話和美談。晚年他退隱在家，從事研究和著述，死后骨灰撒在了他曾為之戰(zhàn)斗過的美麗的薩拉米斯島上。梭倫在游歷中寫過許多詩篇，如“作惡的人每每致富，而好人往往受窮；但是，我們不愿把我們的道德和他們的財富互換，由于道德是永遠存在的，而財富天天都在更換主人?！蔽覀儾浑y從中看出他的詩人氣質(zhì)，雖以經(jīng)商為業(yè)，卻堅信道德勝于財富?！八髠惛母铩钡膬?nèi)容：1、廢除農(nóng)民債務(wù)，嚴禁債務(wù)奴役；2、廢除德拉古制定的殘酷法律，只保存關(guān)于謀殺的部分；3、按財產(chǎn)的擁有量將公民分為4個等級，其政治權(quán)力按照財產(chǎn)來決定；4、恢復公民大會作為國家最高權(quán)利機關(guān)，前三等級公民才享有被選舉權(quán)。5、在貴族會議之外設(shè)立四百人會議管理國家，議員無財產(chǎn)資格限制。6、建立公民陪審法庭，有無財產(chǎn)的公民都可參與。7、凡雅典公民，必須讓兒子學會一種手藝；獎勵有技術(shù)的手工業(yè)者移居雅典，給予其公民權(quán)。梭倫改革是雅典城邦歷史發(fā)展中的重要里程碑，大大促進了工商業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，為雅典城邦的振興與富強開辟了道路，使雅典不久成為古代希臘最繁榮的工商業(yè)城市。梭倫按財產(chǎn)的多寡將雅典的公民劃分為以下4個等級：全年收入達五百斗者，為第一等級，稱為“五百斗級”；達三百斗者，為第二等級，稱為“騎士級”；達二百斗者，為第三等級，稱為“雙牛級”；二百斗以下者，為第四等級，稱為“雇工級”。各等級的權(quán)力和義務(wù)是：第一等級可以擔任一切官職，即可以擔任高級官職，但要提供騎兵，自備裝備、軍裝和馬匹，要承擔“社會義務(wù)”（一種公共事業(yè)的捐稅）；第二等級可以擔任除了司庫以外的高級官職，也要提供騎兵，自備裝備、軍裝和馬匹，也要承擔一定“社會義務(wù)”；第三等級可擔任低檔官職，但要提供重裝步兵，自備裝備和軍裝，但不需要提供馬匹；第四等級不能擔任任何官職，也就是有選舉權(quán)，而無被選舉權(quán)，但可以參與公民大會和出席公民陪審法庭，要充當輕裝步兵和一般水手，不用自備裝備，只帶棍棒。很明顯，古代希臘劃分等級的標準是看其財產(chǎn)的多寡。以財產(chǎn)多寡來擬定公民的政治權(quán)利，打破了貴族政治專權(quán)的局面，使工商業(yè)奴隸主分享了政治權(quán)利，也使下層平民獲得了一定的公民權(quán)利。古代羅馬也是如此，將公民劃分為五個等級，財產(chǎn)資格分別為10萬、7.5萬、5萬、2.5萬、1.1萬或1.25萬阿司，由此擬定相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)。財產(chǎn)越多，等級就越高，擁有的權(quán)利就越大越多，反之，則相反。古希臘與古羅馬的等級制度可稱為財產(chǎn)等級制度。雖然都是等級制度，但性質(zhì)截然不同。中國的等級制度是死的。我與父親的血緣關(guān)系是親是疏，是近是遠，是先天注定的；我的生母是貴是賤，是尊是卑，也是不以我的意志為轉(zhuǎn)移的。恰恰是出身、血統(tǒng)這些死的東西，決定了我的等級，進而決定了我所擁有的權(quán)力與利益。這種邏輯，就是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來打地洞”，在唯成分論的年代，不也非常盛行這種荒唐嗎？并且，在中國的等級制度下，下一等級對上一等級有人身上的依附關(guān)系，重視下一等級對上一等級所盡的義務(wù)，忽視上一等級對下一等級所盡的責任，權(quán)利與義務(wù)脫節(jié)。這種等級制度是不折不扣的不平等！而西方的等級制度是活的。由于，我所擁有的財產(chǎn)是可以變化的。今年也許賺5萬，明年也許掙10萬，反之，也很有也許。一夜暴富，一朝變成窮光蛋，不是常有的事嗎？中國就有“富但是三代”之說。在商業(yè)發(fā)達的社會，在瞬息萬變的時代，這種轉(zhuǎn)變不是更加頻繁嗎？以變化著的財產(chǎn)作為劃分等級的依據(jù)，這種不平等有其合理性。并且，與中國的等級制不同的是，在西方的等級制下，不存在下一等級對上一等級人身上的依附關(guān)系，每一個等級既享有權(quán)利，又承擔相應(yīng)的義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)是一致的。因此，這種等級制度是不平等前提下的相對平等，或說是“按比例平等”。兩種性質(zhì)不同的等級制度，使中國人與西方人養(yǎng)成不同的觀念與心理，使中國與西方國家走上不同的歷史發(fā)展道路。在血緣等級制度下，你從娘肚子里鉆出來的時候，你的命運就已經(jīng)被安排好了。同樣是天子的兒子，就因你是小老婆生的，你就做不了天子；同樣是大老婆生的，就因你不是長子，你就只能做諸侯。我的前程既然是命中注定，我就聽天由命吧。于是，安于現(xiàn)狀，不思進取，怨天尤人。今天不是仍有大學生找不到工作，不怪自己沒本領(lǐng)，卻怨父母不是富爸爸或官爸爸嗎？奮斗、打拼，又有何用呢？人不怕吃苦，不怕受累，就怕看不到希望！在血緣等級制下，你能看到希望嗎？這種等級制下的社會必然是沒有活力、沒有生機。但總有一些人不服氣，連草苞也能當皇帝，我等如此聰明，難道不行？偏不信這個邪，企圖改變自己的卑微命運，要去搏一搏，拼一拼。能通過合法的途徑改變自己的命運嗎？不能！我國第一部比較系統(tǒng)的封建法典《法經(jīng)》就規(guī)定：“大夫之家有侯物，自一以上族”。可見，法律就是維護這種等級制度的。既然如此，就走非法的途徑吧，或造反，或起義，或政變。陳勝、吳廣疾呼：“王侯將相，寧有種乎！”遂揭竿而起。身為太子的李建成嫉妒弟弟李世民的本領(lǐng)與威望，想干掉弟弟，這是事實，但你能說，雄才大略的李世民就咽得下做哥哥臣子的這口氣？故而有“玄武門之變”的爆發(fā)。這樣看來，中國古代充滿了骨肉相殘、刀光劍影就局限性奇怪了。不難理解，這樣的社會必然是專制的社會。而在財產(chǎn)等級制度下，你的命運是可以改變的，改變命運的武器就掌握在你自己的手里。在共和時代的羅馬，一般每隔五年劃分一次等級。等級可以變化，命運可以合法的方式加以改變，希望在前頭！我怎能不去奮斗、不去打拼？低等級者，千方百計去賺錢，以圖提高等級；高等級者，也想方設(shè)法賺更多的錢，起碼也得保住現(xiàn)有的財產(chǎn)，否則，就會被后來者淘汰出局。于是，大家都打起十二分精神奮斗不已，整個社會洋溢著氣憤，充滿著競爭。顯而易見，這樣的社會肯定走民主的道路。即使到了今天，人類依舊難以看到根除不平等的曙光。如此，你想選擇哪種等級制度呢？二、中國古代官員選拔制度中國古代選拔官員的基本方式，以隋朝為界，分為兩種。隋朝以前，實行推薦的方式，從隋朝開始實行考試的方式。（一）漢朝的察舉制漢朝的選官方式叫察舉。察舉：三公九卿、地方郡守等高級官員定期或不定期地向朝廷或皇帝舉薦各種人才。舉薦的科目很多，有“賢良方正”（品德優(yōu)良，行為端正）、“能言極諫”(敢于批評建議)、“秀才”(才干杰出，東漢光武帝劉秀改稱“茂才”)、“孝廉”（孝敬父母，辦事廉正)等。最重要的是孝廉科。曹操進入仕途，正是由“年二十，舉孝廉為郎”開始的。舉薦的對象重要是官府的官吏和各級學校的學生。被舉薦者一般要通過皇帝的親自考核，然后按等級高低授官?；实塾H自考核的方法有“對策”和“射策”兩種?！皩Σ摺焙帽冉裉焱瑯宇}目應(yīng)考者均作的筆試方法，“射策”類似于今天的抽簽考試。例如，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的董仲舒，在西漢武帝時以“賢良文學”被舉薦到中央，對策時以著名的《天人三策》受到漢武帝賞識，遂被任命為江都王相。地方上負責舉薦的是本地的實力派，到東漢后期，往往星本地的大族大姓，他們的“評論”成為舉薦的依據(jù)。例如，東漢末年的許劭以品名評人物著名，他給曹操的評論是：“清平之奸賊，亂世之英雄”，《后漢書·許劭傳》)曹操獲此評判，十分快樂。到東漢后期，隨著中央政治的腐敗和地方家族勢力的壯大，這種選官制度走上反面，產(chǎn)生了舉者徇私舞弊、結(jié)黨營私，被舉者沽名釣譽、趨炎附勢的弊端。在民間出現(xiàn)了入木三分的民謠；“舉秀才，不知書、察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”。(《抱樸子·析篇·審舉》)（二）魏晉南北朝的九品中正制為填補察舉制的缺陷，三國時魏文帝實行九品中正制。九品中正制的重要內(nèi)容是：在各州、各郡分別設(shè)立“大中正”、“中正”，由來自該州、該郡的中央官員兼任，負責了解同籍人士的情況，對其德才寫出評語，并參考其家世，評估等第，分為三類(上、中、下)九等(上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下)，總稱“九品”。然后，將評估的材料交中央人事部門(當時叫司徒府)，作為選用官吏的重要依據(jù)。大中正或中正官每月對鄉(xiāng)籍人士進行一次小評，每三年進行一次大評。九品中正制的基本精神依舊星推薦人才，但它有專門的官員負責人才推薦工作，對被推薦者的德行考察更全面，評判的等級更具體，因而便于人事部門依等授職。九品中正制是一項經(jīng)?；?、規(guī)范化、制度化的推薦人才的制度。這項制度在實行的初期取得了成效，然而，隨著世家大族勢力的膨脹，后來也走向反面，“大中正”或“中正”被世家大族世襲壟斷，評判的標準往往以門第為主，加之許多中正官自身品德惡劣，因而，這種制度成為世家犬族發(fā)展勢力的工具，形成了“上品無寒門，下品無勢族”（《晉書·劉毅傳》）的局面。（三）隋朝以后的科舉制1.科舉制的產(chǎn)生與發(fā)展的基本過程隋文帝楊堅廢除九品中正制，創(chuàng)建分科考試選官的辦法，其兒子煬帝楊廣予以繼承，于62023首創(chuàng)進土科，標志著科舉制的產(chǎn)生。此后直至清光緒31年(192023)，科舉制沿用了1300數(shù)年?？婆e制度是一項以分科考試選拔人才的政治制度與教育制度，其基本精神是通過考試，公開、公平地選取人才。唐朝設(shè)立的科目有秀才(試方略)、明經(jīng)、明法(試律令)、明算、明書等科，但最重要的是明經(jīng)與進士兩科。明經(jīng)科重要考經(jīng)學，另考時務(wù)策（論時務(wù)的對策）；進士科重要考時務(wù)策，另考經(jīng)學，后來還要加考詩賦。補充：唐朝政府指定的儒家經(jīng)典唐朝前期有“九經(jīng)”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》（合稱“三禮”），《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》（合稱“三傳”），《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》。唐朝后期有“十二經(jīng)”：增長《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》。明經(jīng)科的考中率為十分之一、二，進士科為百分之一、二，因此有“三十老明經(jīng)，五十少進士”之說。進士科難度雖大，卻是做高官的進身之階，因而最受考生重視，時人稱進士及第者為“白衣公卿”。詩人孟郊46歲時考中進士，賦詩《登科后》（昔日齷齪局限性夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花），快樂之情溢于言表。考中者還需通過吏部面試，合格者才干授官。從考生的來源來看，唐代的科舉制分為“生徒法”(從各級官學學生中選拔成績優(yōu)良者，送入京師受試)、“貢舉法”(非官學學生，先試于州縣，及格后再送至京師復試)、“制舉法”(臨時性的特種考試，以待非常之才，試于殿廷)。另有“武舉”。宋朝對科舉制進行了重大改革，一是擴大了錄取的名額。二是殿試正式出現(xiàn)，殿試由皇帝在殿廷親自主持，是最高一級的考試，南宋以后，殿試第一名稱“狀元”，第二名為“榜眼”，第三名為“探花”。三是改革考試的內(nèi)容，王安石罷詩賦，用經(jīng)義、策論取士。宋朝以后，進士科成為科舉中的惟一科目，考試內(nèi)容屢變，但最終止于經(jīng)義。明、清時期，考試制度更加嚴密。學校與科舉更加緊密地結(jié)合起來，科舉必由學校，學校教育變成科舉的附庸。連縣學都考不上的讀書人，無論其年齡大小，都被稱為“童生”，故有“七十老童生”之說?？忌峡h學叫中秀才。只有取得秀才資格，才干參與正式的科舉考試。明、清正式的科舉考試依次分為鄉(xiāng)試(考試內(nèi)容重要為經(jīng)義，出題限于五經(jīng)四書，文體多為八股，考中者稱舉人，第一名為解元)、會試(重要考詔誥律令，即法規(guī)政策，考中者稱貢士，第一名為會元)、殿試(重要考經(jīng)史、時務(wù)策，考中者稱進士，第一名為狀元)，三場考試均為第一名，稱為三元及等。進士分為三甲，依次為進士及第、進士出身、同進士出身，各取若干名。曾國藩為同進士出身。一天家中閑坐，他小老婆喊他：同進士。他隨口而出：如夫人?？贾小斑M士”者，由朝廷依等授官。2.科舉制對中國傳統(tǒng)社會的影響（評價科舉制）科舉制對中國傳統(tǒng)社會的影響要客觀地評價。其積極作用在于：第一，科舉制的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，比起以推薦的方式選拔人才、官員的察舉制、九品中正制來，顯然要進步得多?？婆e制的基本精神是通過考試來公開、公平、公正地選拔人才、官員。以考試取代推薦來選拔官員、人才，使廣大中小地主階級乃至平民百姓也有脫穎而出的機會。“朝為田舍郎，暮等天子堂”是其生動寫照！補充：北宋汪洙《神童詩》

天子重英豪，文章教爾曹；

萬般皆下品，惟有讀書高。

少小須勤學，文章可立身；

滿朝朱紫貴，盡是讀書人。

學向勤中得，螢窗萬卷書；

三冬今足用，誰笑腹空虛。

自小多才學，平生志氣高；

別人懷寶劍，我有筆如刀。

朝為田舍郎，暮登天子堂；

將相本無種，男兒當自強。

學乃身之寶，儒為席上珍；

君看為宰相，必用讀書人。

莫道儒冠誤，詩書不負人；

達而相天下，窮亦善其身。

遺子滿贏金，何如教一經(jīng)；

姓名書錦軸，朱紫佐朝廷。

古有千文義，須知后學通；

圣賢俱間出，以此發(fā)蒙童。

神童衫子短．袖大惹春風；

未去朝天子，先來謁相公。

年紀雖然小，文章日漸多；

待看十五六，一舉便登科。

大比因時舉，鄉(xiāng)書以類升；

名題仙桂籍，天府快先登。

喜中青錢選，才高壓俊英；

螢窗新脫跡，雁塔早題名。

年小初登第，皇都得意回；

禹門三級浪，平地一聲雷。

一舉登科目，雙親未老時；

錦衣歸故里，端的是男兒。

玉殿傳金榜，君恩賜狀頭；

英雄三百輩，附我步瀛洲。

慷慨丈夫志，生當忠孝門；

為官須作相，及第必爭先。

宮殿召繞聳，街衢競物華；

風云今際會，千古帝王家。

日月光天德，山河壯帝居；

太平無以報，愿上萬年書。

久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知；

洞房花燭夜，金榜掛名時。

土脈陽和動，韶華滿眼新；

一支梅破臘，萬象漸回春。

柳色浸衣綠，桃花映酒紅；

長安游冶子，日日醉春風。

淑景余三月，鶯花已半稀；

浴沂誰氏子，三嘆詠而歸。

數(shù)點雨余雨，一番寒食寒；

杜鵑花發(fā)處，血淚染成丹。

春到清明好，晴天錦繡紋；

年年當此節(jié)，底事雨紛紛。

風閣黃昏夜，開軒內(nèi)晚涼；

月華在戶白，何處遞荷香？

一雨初收霽，金民特送涼；

書窗應(yīng)自爽，燈火夜偏長。

庭下陳瓜果，云端聞彩車；

爭如郝隆子，只曬腹中書。

九日龍山飲，黃花笑逐臣；

醉看風落帽，舞愛月留人。

昨日登高罷，今朝再舉觴；

菊荷何太苦，遭此兩重陽。

北帝方行令，天晴愛日和；

農(nóng)工新筑土，天慶納嘉禾。

檐外三竿日，新添一線長；

登臺觀氣象，云物喜呈祥。

冬天更籌盡，春附斗柄回；

寒暄一夜隔，客鬢兩年催。

解落三秋葉，能開二月花；

過江千尺浪，入竹萬桿斜。

人在艷陽中，桃花映面紅；

年年二三月，底事笑春風。

院落沉沉曉，花開白雪香；

一枝輕帶雨，淚濕貴妃妝。

枝綴霜葩白，無言笑曉鳳；

清芳誰是侶，色間小桃紅。

傾國姿容別，多開富貴家；

臨軒一賞后，輕薄萬千花。

墻角一枝梅，凌寒獨自開；

遙知不是雪，惟有暗香來。

柯干如金石，心堅耐歲寒；

平生誰結(jié)友，宜共竹松看。

居可無君子，交情耐歲寒；

春風頻動處，日日報平安。

春水滿泗澤，夏云多奇峰；

秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松。

詩酒琴棋客，風花雪月天；

有名閑富貴，無事散神仙。

道院迎仙客，書道隱相儒；

庭裁棲鳳竹，池養(yǎng)化龍魚。

春游芳草地，夏賞綠荷池；

秋鐵黃花酒，冬吟白雪詩?！假Y料〗作者汪洙，字德溫，寧波人。是北宋年間著名學者。他寫的《神童詩》，是一篇影響廣泛的啟蒙讀物。

汪珠出身于縣吏家庭，自幼聰明好學，九歲便能寫詩，有神童之稱。他的“神童”稱呼，始于這樣一個故事：

一天，勤縣縣令帶領(lǐng)全縣舉人、秀才去孔廟參拜孔子圣像。在三跪九叩之后，縣令忽然發(fā)現(xiàn)大殿墻壁上，用木炭寫有這樣一首詩：

顏回夜夜觀星像，夫子朝朝雨打頭。

多少公卿從此出，何人肯把俸錢修。

下邊落款題有九齡童汪洙的名字。

縣令環(huán)視大殿，不光殿宇破敗不堪，孔子和顏回圣像也都缺額少肩，實在有損尊嚴，自覺羞慚。但轉(zhuǎn)而一想，九歲孩童怎能寫出這樣詩來？怕是有人假冒孩童之名，故意諷刺于我？想到這里，便吩咐差役：“速去打聽，這汪洙是何等樣人，叫他前來見我?！?/p>

汪殊的父親叫汪元吉，就在縣里當小吏。因家境清貧，汪殊就幫家里牧鵝，運用晚上和牧鵝空隙讀書寫字。初春的一天，汪洙趕著一群白鵝到野外去放牧，他見孔廟前青草茂盛，便讓鵝吃草，自個在大樹下讀起書來。不料，忽地一陣寒風過后，大雨從天而降，便趕緊收起書本，把鵝趕進孔廟避雨。

汪洙一進廟門，只見殿底破敗，蛛網(wǎng)百結(jié)，圣像破碎，鳥糞遍地。心想，父親常說，朝廷里的文官武將，僅是孔夫子的學生，如今他們一個個做官享福，可老夫子卻坐在這樣的破廟里，誰也不愿拿點銀子出來修理一番。他越想越氣憤，見殿角燒剩的木炭，便抬起在墻上題了這首詩，不料被縣令發(fā)現(xiàn)了。

縣令查問汪洙，汪元吉正好站在一旁，便趕緊跪下道：“這汪沫乃是卑職逆子，冒犯了大人，待我把他喚來，聽憑老爺教訓！”

汪元吉心急火燎的趕回家里，一見汪洙便說：“你闖下大禍了！闖下大禍了！還不快跟我去見老爺！”

汪洙不解地問：“孩兒整天讀書、牧鵝，安分守己，歷來不做不肖之事，禍事從何說起？”

“還說從何說起？你東涂西抹，還在孔廟里題了一首什么詩，今天被老爺發(fā)現(xiàn)，要我喚你去教訓哩?！?/p>

“這有啥禍事哩。孩兒寫的不都是實情嗎？我這就跟爹爹去見他?！?/p>

汪洙跟父親到了孔廟，見過縣令。縣令問：“這墻上的詩可是你寫的？”

汪洙不慌不忙地回答：“正是，還請老爺指教？”

“你為什么要寫這樣的詩？”

汪洙說：“只要老爺看看這廟，還能不知寫這詩的用意嗎？”

縣令見他對答如流，心中暗喜，但仍有懷疑。便說：“這樣說來，這詩果是你寫的了，那可是神童了！”縣令見汪洙穿著短小的衣衫，便嘲笑道：“只是神童的衣衫好短喲，老爺我還沒見過穿這樣短衣衫的神童哩！”

汪洙聽出縣令還不相信詩是他寫的，眼珠一轉(zhuǎn)，智上心來，當著眾人之面，向縣令鞠了一躬，脫口吟道：

神童衫子短，袖大惹春風。

未去朝天子，先來謁相公。

縣令一聽，果有才華，大喜道：“好詩，果是神童！將來定成大器!有賞！有賞！

從此，汪洙神童之名在寧波一帶流傳開了。宋元符三年（公元112023）中進土，授明州專家，著有《春秋訓詁》，歷官至現(xiàn)文殿大學士，提舉臺州崇道觀，筑室西山，召集諸儒講學，鄉(xiāng)人稱其室為“崇儒館?！?/p>

汪洙編纂的《神童詩》是以五言順口溜形式流傳于世，在海內(nèi)外影響深遠?！假p析〗思考從詩詞開始，我只希望自己的文化底蘊可以支撐我完畢思考。我，現(xiàn)在只是一個心虛的寫匠——可你有什么辦法？面對這些注定讓你蒼白的作品，你除了選擇蒼白外，別無出路。

有一類古詩，千百年來被百姓代代相傳，連暮歸的童兒也能吟上幾句，淺白的內(nèi)容，上口的韻腳，是它盛傳不衰的主因之一。

且聽這幾句：

天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。

朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。

任誰都相識的節(jié)奏就這樣一句句打在人的心上?！渡裢姟?，蒙學經(jīng)典之一，實在無需我贅言。只是聽多了ABC，如今的“神童”們再也難脫口而出這樣的句子了。

其實，《神童詩》中為封建統(tǒng)治和儒家體系的文化獨裁辯護的占了多數(shù)，但我固執(zhí)地認為，記些“莫道儒冠誤，讀書不負人”沒有什么不好，這些東西不能只由書本傳承。

現(xiàn)在，讀唐詩宋詞的學子甚至學者尚有不少，但如《神童詩》《千字文》，尚有誰去觸摸歷史的塵封呢？莫非……只能塵封了？我疾呼而出的“不”字，竟顯得如此底氣局限性。

尚有童謠。“千里草，何青青；十日卜，不得生”，誕生時彌漫政治氣息的童謠在完畢它的歷史使命之后，是否就只有湮沒于歷史呢？我只知道，即便是李杜的詩句只怕也失傳了不少，更何況誕生之初就帶著一絲惶遽的童謠？

蒙學（涉及童謠在內(nèi)），難道就這樣一步步離我們遠去了？

過多的疑問讓自己變得可憐，我不是作為一個衛(wèi)道者在這里發(fā)布自己的宣言，多少衛(wèi)道士被歷史唾棄了。他們愚昧并且徒勞的被歷史的車輪碾得粉碎，飄散在風里，沒留下一點兒痕跡證明他們曾經(jīng)存在過?？蔁o情的歷史長河咆哮而過之后，上溯的人們又該被稱之為什么呢？

我沒料到始于《神童詩》的話題不知不覺中居然變得如此沉重，讓我無力為繼，可不知怎的又想起幾句，或許，只是個希望罷了：

自小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。

永別的《古詩十九首》

最愛讀？不，只是想忘也忘不了吧……

古詩十九首（其十）

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復幾許。

盈盈一水間，脈脈不得語。

“人之生存，前提之一是懂得愛與被愛，否則，即便他生存，也不是人之生存?！蓖顺鎏幍拿郧∏勺髁诉@首詩的注腳，無論是否如此相思或被相思，凡是懂得愛與被愛的人們有誰會不被其感動呢？

今天我們可以看到作為漢代五言詩代表的《古詩十九首》使出自“無名氏”之手，最早見于《文選》?？捎姓l知道是哪一個癡心的男子在何處凝望深青的夜空吟出“盈盈一水間，脈脈不得語”的絕句，他又是否淚濕青衫，他的愛情故事又是如何？

那已經(jīng)成為“故事”?！甲⑨尅健驹摹?/p>

1、天子重英豪，文章教爾曹①；萬般皆下品，唯有讀書高。

2、少小須勤學，文章可立身②；滿朝朱紫貴③，盡是讀書人。

3、學向勤中得，螢窗萬卷書④；三冬今足用⑤，誰笑腹空虛？

4、自小多才學，平生志氣高；別人懷寶劍，我有筆如刀。

5、朝為田舍郎⑥，暮登天子堂；將相本無種⑦，男兒當自強。

6、學乃身之寶，儒為席上珍⑧；君看為宰相，必用讀書人。

7、莫道儒冠誤⑨，詩書不負人；達而相天下⑩，窮亦善其身?。

8、遺子黃金寶，何如教一經(jīng)；姓名書錦軸?，朱紫佐朝廷。

9、古有《千文》義?，須知后學通；圣賢俱間出?，以此發(fā)蒙童??！咀⑨尅竣贍柌埽耗銈?。指學童們。②立身：自立成人。③朱紫：指達官顯貴。唐制，官員五品以上穿紅色的官服，三品以上芽紫色官服。故詩文中常以朱紫色代指高官。④螢窗：晉人車胤，家貧無錢買燈油，就捕獲許多螢火蟲放在絲囊中，供夜讀時照明。后世便常以螢窗、螢案比方刻苦讀書。⑤三冬：像三春、三秋同樣，指三年。⑥田舍郎：農(nóng)夫、村夫。⑦“將相”句：意謂當將相之人并非生來就是。語出《史記?陳涉世家》。⑧席上珍：宴席上的珍品。比方儒生具有美善的才德。語出《禮記?儒行》。⑨儒冠：古代讀書人所戴的一種帽子。借指以讀書為業(yè)。⑩相天下：當宰相治理天下。?窮：事業(yè)不發(fā)達。善其身：使自身具有良好的修養(yǎng)。語出《孟子?盡心上》。?錦軸：用錦緞裝飾的卷軸，指華麗的文書。古代書籍不分頁，而用軸卷成一卷來展讀。?千文：即南朝梁人周興嗣所作的《千字文》，是現(xiàn)存的較早的啟蒙讀物。?間出：相間出現(xiàn)(在《千字文》中)。?發(fā)：啟發(fā)。蒙童：智慧還沒有得到開發(fā)的幼童?！驹摹?/p>

10、神童衫子短，袖大惹春風①；未去朝天子，先來謁相公②。

11、年紀雖然小，文章日漸多；待看十五六，一舉便登科③。

12、大比因自舉④，鄉(xiāng)書以類升⑤；名題仙桂籍⑥，天府快先登⑦。

13、喜中青錢選⑧，才高壓俊英⑨；螢窗新脫跡⑩，雁塔淡書名?。

14、年少初登第，皇都得意回；禹門三汲浪?，平地一聲雷?。

15、一舉登科日，雙親未老時；錦衣歸故里，端的是男兒?。

16、玉殿傳金榜?，君恩賜狀頭?；英雄三百輩?，隨我步瀛洲?。

【注釋】①惹春風：引來春風。②謁：謁見。正式會見。相公：宰相。③登科：也稱登第，指在科舉考試中考試及第。此指縣試中考取秀才。④大比：明清兩代，每隔三年，各縣、州、府的生員集中在省會考試，稱鄉(xiāng)試，亦稱大比?？既≌叻Q舉人。⑤鄉(xiāng)書：周代制度，鄉(xiāng)大夫等地方官每隔三年獻本地賢明者的書給周王，供周王挑選授職。因此后代稱鄉(xiāng)試中選為登鄉(xiāng)書或登賢書。⑥仙桂籍：即桂籍的美稱。明清兩代，舉人在京城會試中選的，稱進士；考中進士如同月中折桂，所以進士的名冊被稱為桂籍。⑦天府：天宮。這兒比方皇宮。明清兩代，考中進士后還得在皇宮參與殿試，以定名次?？欤合矏?。⑧青錢選：古時的銅錢以色青為貴，故人挑選銅錢都先選青錢。這里比方科舉考試時文章寫得好，每次都被選中。⑨俊英：指文才杰出的人。⑩脫跡：超脫，擺脫。?雁塔：即大雁塔，在今陜西西安市東南四公里大慈恩寺內(nèi)。唐代，每年新考中的進士都在大雁塔題上姓名，作為一種榮耀，故后世常稱考中進士為雁塔題名。?禹門：即龍門。在今山西稷山縣西北黃河流經(jīng)處，相傳是大禹在治水時開鑿。此處水流湍急，相傳魚若逆水游上就能變成龍。唐代以后將科舉考試中選比方為登龍門。三汲浪：三次躍出波浪。比方在鄉(xiāng)試、會試、殿試中屢次中選。?比方考取進士引起的震動。?端的：果然。?金榜：公布科舉及第者姓名的布告。因貫用黃紙，故稱。?狀頭：即狀元，進士中的第一名。?三百輩：三百人。明清科舉制度，每次會試錄取三百名進士。?瀛洲：傳說中東海里神仙所棲之三座仙山之一。唐太宗設(shè)立文學館，被延聘的人全國仰慕，稱為“登瀛洲”、“步瀛洲”?！驹摹?/p>

17、慷慨丈夫志，生當忠孝門；為官須作相，及第必爭先。

18、宮殿岧峣聳①，街衢競物華②；風云今際會，千古帝王家③。

19、日月光天德，山河壯帝居④；太平無以報，愿上萬年書⑤。

20、久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知；洞房花燭夜，金榜掛名時。

21、土脈陽和動⑥，韶華滿眼新⑦；一枝梅破臘⑧，萬象漸回春。

22、柳色侵衣綠⑨，桃花映酒紅；長安游冶子⑩，日日醉春風。

23、淑景余三月，鶯花已半??；浴沂誰氏子，三嘆詠而歸。

24、數(shù)點雨余雨?，一番寒食寒?；杜鵑花發(fā)處，血淚染成丹?。

25、春到清明好，晴天錦繡紋；年年當此節(jié)，底事雨紛紛?？

【注釋】①(岧峣tiáo,yáo)：高大峻峭的樣子。②衢(qú)：四通八達的街道。物華：萬物之精華。此指各種各樣精美的貨品。③“風云”句：指明君賢臣會合的大好時機。語出王褒《圣主得》。④“日月”二句：陳后主《入隋侍宴應(yīng)詔》中的詩句。⑤萬年書：使國家能長治久安、永遠興盛的施政方案。⑥土脈：土地的脈絡(luò)。陽和：溫暖和暢之氣，即春氣。⑦韶華：春光，春天的景象。⑧梅花初放，沖破了寒冬臘月，迎來了新春正月。臘：本是古代歲末祭祀眾神之名。漢代起于農(nóng)歷十二月臘祭眾神，故稱之為臘月。⑨侵：在這兒是染、映的意思。⑩長安：今陜西省西安市。西漢、唐代等朝，都建都于此。此被用作京都的代稱。游冶：也作冶游，在春天外出游玩。?雨剛停不久，又飄灑下幾點雨來。?寒食：古代節(jié)日，在清明節(jié)前一、兩天。節(jié)日期間，家家熄火種，不得舉火，故名寒食。?古代神話傳說，蜀國國王杜宇，死后化為杜鵑，鳴聲凄厲如泣，啼至血出乃止。杜鵑花色紅如血，相傳是社鵑的血淚染成的。?底事：何事，為什么。【原文】

26、風閣黃昏后①，開軒納晚涼；月華當戶白，何處菱荷香？

27、漏盡金風冷，堂虛玉露清；窮經(jīng)誰氏子，獨坐對寒檠。

28、秋景今宵半，天高月倍明；南樓誰宴賞，絲竹奏清音。

29、一雨初收霽②，金風特送涼③；書窗應(yīng)自爽，燈火夜偏長。

30、庭下陳瓜果④，云端望彩車⑤；爭如郝隆子，只曬腹中書⑥。

31、九日龍山飲，黃花笑逐臣；醉看風落帽，舞愛月留人⑦。

32、昨日登高罷，今朝再舉觴；菊花何太苦，遭此兩重陽⑧。

33、北帝方行令⑨，天晴愛日和；農(nóng)工新筑土，共慶納嘉禾⑩。

34、簾外三竿日，新添一線長?；登臺觀氣象，云物喜呈祥?。

35、時值嘉平候，年華又欲催；江南先得暖，梅蕊已先開。

36、冬去更籌盡?，春隨斗柄回?；寒暄一夜隔?，客鬢兩年催?。

【注釋】①鳳閣：四周開窗，夏天用以納涼的樓房。②霽(jì)：雨止放晴。③金風：秋風。④農(nóng)歷七月七日是七夕節(jié)。相傳每年的七夕夜晚，銀河兩岸的牛郎星和織女星登上臨時由喜鵲架成的橋在銀河中相會。人們在庭院中陳列瓜果酒食祭祀牽牛、織女二星，謂之“乞巧”。⑤相傳唐代的郭子儀初從軍時，曾在七夕見仙女坐彩車從天而降，郭子儀知是織女，固向她禱求長壽富貴。后郭子儀果然壽至九十，官至太尉、尚書令。⑥《世說新語?排調(diào)》載：七夕那天，人們都曬衣物，郝隆卻仰臥庭中。人們問他干什么這樣，他口答說：“我在曬肚子里的書?！焙侣∽樱汉侣∈菚x代名士；子是尊稱。⑦這四句是唐詩人李白《九日龍山飲》詩。龍山在今湖北江陵西郊。古人習于農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)登高飲酒。東晉時征西大將軍桓溫曾在重陽節(jié)攜孟嘉等佐吏登龍山飲酒，孟嘉的帽子被風吹落而不覺，一時傳為佳話。“舞愛”句，在月下舞蹈，月光皓潔可愛，如在挽留游人。⑧四句是李白《九月十日即事》詩。觴(shāng)：盛著酒的酒杯。兩重陽：唐俗，京城的人們常在重陽后的一天再次宴會賞菊，故九月十日有“小重陽”之稱。⑨北帝：指主管冬季的天神。⑩納嘉禾：莊稼豐收。?冬至日太陽最為偏南，過后就一天比一天升高一些。?云物：天上的云彩。古人認為云彩的顏色能預報天下的吉兇，在冬至那天有登上高臺觀測云色的禮儀。?更籌：古代在夜間用來計時的竹簽，亦名更簽。?斗柄：北斗七星狀若斗勺，其第五至第七之三星似斗勺之柄，稱斗柄；北斗星隨季節(jié)的推移在空中轉(zhuǎn)動，周而復始，每年立春時，斗柄正指向東方；立秋時指西方。?暄：溫暖。?“客鬢”句：除夕之夜隔開寒暖新舊兩年，旅客離鄉(xiāng)在外，過此一夜就經(jīng)歷了兩個不同的年份，思鄉(xiāng)之情更加急切，催人老去，以上四句是宋人李福源《嶺外守歲》詩?！驹摹?/p>

37、解落三秋葉①，能開二月花②；過江千尺浪，入竹萬竿斜③。

38、人在艷陽中，桃花映面紅；年年二三月，底事笑春風④？

39、院落沉沉曉，花開白雪香；一枝輕帶雨，淚濕貴妃妝⑤。

40、枝綴霜葩白⑥，無言笑曉風；清芳誰是侶？色間小桃紅⑦。

41、傾國姿容別⑧，多開富貴家；臨軒一賞后，輕薄萬千花⑨。

42、墻角一技梅，凌寒獨自開；遙知不是雪，惟有暗香來⑩。

43、柯干如金石，心堅耐歲寒；平生誰結(jié)友？宜共竹松看?。

44、居可無君子？交情耐歲寒?；春風頻動處，日日報平安?。

【注釋】①解：懂得，會。②二月花：指秋天的楓葉。典出唐詩人社牧《山行》詩。③以上四句描寫風。④典出唐詩人崔護《題都城南莊》詩。⑤(帶雨的梨花)像是正在哭泣的美人楊貴妃的臉。出自白居易詩。⑥霜葩：色白如霜的花。⑦色間：花色間雜在一起，即承上句說李花與桃花結(jié)為伴侶。以上四句詩形容李花。⑧(牡丹花)像傾國傾城的美人，其姿態(tài)、容貌與眾不同。⑨輕?。嚎摧p，瞧不起。以上四句描寫牡丹花。⑩化用宋詩人林逋《詠梅詩》中詩句“暗香浮動月黃昏”。以上四句引用王安石《梅花》詩；王詩“一”作“數(shù)”，“惟”作“為”。?謂梅花適宜與竹、松等量齊觀。我國古代稱松、竹、梅三種耐寒的欣賞植物為“歲寒三友”。以上四句都是形容梅花的。?謂居住的地方不可沒有君子，故應(yīng)種植松、竹、梅等像君予那樣耐得住風霜寒冷的有節(jié)操的植物來作為長期相交的朋友。語出金代元好問《丐論》。?《酉陽雜俎》載李德裕言北都童子寺有竹一窠，每日竹報平安?！驹摹?/p>

45、春水滿泗澤①，夏云多奇峰②；秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松③。

46、詩酒琴棋客④，風花雪月天⑤；有名閑富貴，無事散神仙⑥。

47、道院迎仙客⑦，書堂隱相儒；庭栽棲鳳竹⑧，池養(yǎng)化龍魚⑨。

48、春游芳草地，夏賞綠荷池；秋飲黃花酒⑩，冬吟白雪詩。

【注釋】①泗澤：河流和沼澤。泗即泗河，在今江蘇省北部。此泛指河流。②夏天的云朵大多狀如奇形怪狀的山峰。③秀孤松：孤立的蒼松一株獨秀。④古代的文人以彈琴、下棋、作詩、飲酒為風雅崇高的娛樂活動。⑤風花雪月：古人以夏季的風、春季的花、冬季的雪、秋季的月作為四季風光的典型事物，故常以“風花雪月”來概括四季的景象。⑥悠閑富貴又高名遠揚。散神仙：道教傳說中不在神仙世界擔任官職的神仙。比方悠閑自在。⑦道院：有道之士所居住的院落。仙客：像仙人同樣高雅脫俗的來賓。⑧棲鳳竹：竹的美稱。相傳鳳凰以竹實為食物。⑨化龍魚：鯉魚的美稱。相傳鯉魚躍過龍門就變化為龍。⑩黃花：菊花。范仲淹（989-1052），祖籍彬州(今陜西彬縣)，生于吳縣（今江蘇蘇州市）。北宋政治家、文學家、軍事家、教育家。1歲時，父親逝世，母親改嫁到山東淄州。先在寒寺孤身讀書，后到應(yīng)天府書院讀書，以粥和咸菜度日，27歲時中進士。54時升樞密副使、參知政事?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”和“寧鳴而死，不默而生”是其名言?！对狸枠怯洝泛汀稘O家傲》、《蘇幕遮》等詞傳誦至今。假如沒有科舉制，中國歷史上就不會有這樣一位著名的政治家、文學家！科舉制為統(tǒng)治階級籠絡(luò)了更多更好的人才，拓寬了國家政權(quán)的社會基礎(chǔ)。唐、宋的官員很多是通過科舉出身的，白居易、柳宗元、韓愈、劉禹錫等人都是進士。第二，強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展?？婆e制既是政治制度，又是教育制度，宗旨是把選拔官員與學校教育結(jié)合起來。北宋真宗《勸學詩》中云：“男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”。第三，科舉制為世界公務(wù)員制度作出了重要奉獻，是中華民族奉獻給世界文明的寶貴財富。西方學者對科舉制的評價，總體上說要比中國人對科舉的評價高得多。19世紀末，美國傳教士丁韙良指出：“盡管有其缺陷，但科舉制對維護中國的統(tǒng)一和幫助它保持一個令人尊敬的文明水準，起到了比任何其他制度更大的作用?！辈簧傥鞣饺苏J為科舉制重要性不亞于物質(zhì)文明領(lǐng)域中的四大發(fā)明。從對世界文明進程的影響來說，在一定意義上，科舉制可以稱為中國的“第五大發(fā)明”。其悲觀作用是：第一，科舉制的推行，使讀書做官成為知識階層的最終目的，導致中國傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展?？婆e制使“學而優(yōu)則仕”真正得到實現(xiàn)。光是北宋仁宗一朝（1023—1063年），由進士入仕的知識分子官員（士大夫）就有4570人，平均每年114人，真所謂“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”！科舉制把受教育與仕進、利祿直接桂鉤，使讀書—考試—做官成為中國古代讀書人、知識分子的唯一一條正路。科舉考試的內(nèi)容重要是經(jīng)學、文學和歷史學，因而這些學科得到了很大發(fā)展，而科舉不考或很少考的藝術(shù)、科技就遭到冷遇。第二，科舉制維護并強化了專制王權(quán)。通過科舉做官的官員自詡為“天子門生”，直接效忠于皇上。由于其地位和權(quán)力來自皇上的恩賜，因而更加依附于皇權(quán)。并且，科舉制把儒家思想全面地推廣、普及到社會各個層面，起到了思想控制的作用。唐太宗看到考進士的考生魚貫入場時，快樂地說：“天下英雄盡入吾彀中矣！”唐朝詩人趙嘏一語道破其奧妙：“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭”。第三，特別是在明清時期，科舉制走向衰落，培養(yǎng)了一批思想僵化、毫無能力的庸才和利祿之徒，相反，不少有真才實學的讀書人、知識分子深受其害。典型例子：顧炎武（1613～1682），今江蘇蘇州昆山人，學者尊稱為亭林先生。顧炎武過繼給去世的堂伯為嗣，寡母十六歲未婚守節(jié)，獨力撫養(yǎng)顧炎武成人，教以岳飛、文天祥、方孝孺忠義之節(jié)。14歲，入縣學為諸生。此后連年角逐于考場，屢試不中。27歲那年，鄉(xiāng)試又落第，終于從科舉的迷夢中醒悟過來，認為“八股之害，等于焚書；而敗壞人才，有盛于咸陽之郊”，故放棄科舉之心，轉(zhuǎn)而遍覽歷代史書、志書，以及文集、章奏之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田水利、礦產(chǎn)交通、戶口賦役等記載，兼以地理沿革的材料，終于撰成《天下郡國利病書》和《肇域志》，成為明末清初與黃宗羲、王夫之并稱的三大經(jīng)世致用的思想家。但他30歲時，以捐納成為國子監(jiān)生。鄭板橋（1693-1766），江蘇興化人。20歲左右，考取秀才。40歲，赴南京參與鄉(xiāng)試，中舉人，作詩《得南捷音》。44歲，參與禮部會試，中貢士，接著參與殿試，中二甲第八十八名進士，賜進士出身，特作《秋葵石筍圖》并題詩曰：“我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎”，喜悅之情溢于言表。49歲，入京，候補官缺。50歲時，為山東范縣令。54歲，調(diào)任濰縣令。61歲，為民請賑，忤大吏而去官。蒲松齡（1640－1715），今山東省淄博市蒲家莊人，世稱聊齋先生。19歲應(yīng)童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。然而，以后屢應(yīng)鄉(xiāng)試（在省城考）皆落第，直至71歲時（去世前4年）才破例補為貢生。所謂貢生，是指明清時期，政府挑選府、州、縣生員（秀才）中成績優(yōu)秀者或資格優(yōu)異者，升入京師國子監(jiān)讀書，稱為貢生，意謂將人才奉獻給皇帝。貢生相稱于舉人的副榜。清朝的貢生有歲貢、恩貢、拔貢等類別。蒲松齡是歲貢，也叫挨貢，意思是，做廩生（政府提供膳食的生員）時間長了，排隊挨上了貢生。做貢生后，理論上可以當官了，蒲松齡得到一個虛銜“儒學訓導”，相稱于今天縣辦中學的副校長。少年時代的蒲松齡真心愛慕的是八股以外的知識、學問，《莊子》、《列子》、《游俠列傳》、《李太白集》等是他鐘愛的作品，難怪他中不了科舉。為生活所迫，蒲松齡應(yīng)老鄉(xiāng)寶應(yīng)縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數(shù)年，后在本縣西鋪村畢際友家做塾師近42年，直至61歲。以畢生精力撰成《聊齋志異》。故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，情節(jié)幻異曲折，文筆簡練，被譽為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。郭沫若贊其“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”