讀書(shū)筆記-感悟《西游記》的悲劇性

PAGEPAGE4感悟《西游記》的悲劇性《西游記》為中國(guó)“四大名著”之一，是一部幻想成分特別濃烈的神魔小說(shuō)。對(duì)于《西游記》的主題和主題的性質(zhì)一直爭(zhēng)論不休。關(guān)于主旨，就目前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的狀況，有三種主題說(shuō)是最為突出的。最主要的是反封建說(shuō)；其次就是就其作為神魔小說(shuō)而言，宗教說(shuō)有很多認(rèn)同者；從其產(chǎn)生的歷史年代來(lái)看，反理學(xué)也是一個(gè)重要的觀點(diǎn)。關(guān)于主旨的性質(zhì)，很多人認(rèn)為《西游記》是一部浪漫喜劇，因?yàn)椤段饔斡洝返慕Y(jié)局是一個(gè)皆大歡喜的美好結(jié)尾，一只膽大妄為的猴子最終修成正果；也有人認(rèn)為《西游記》是一部悲劇，主要是因?yàn)樵谧髌分邢笳鞣纯咕竦膶O悟空最終被鎮(zhèn)壓，并皈依鎮(zhèn)壓者，因此反抗不成功，是為悲劇。關(guān)于主旨筆者傾向于認(rèn)為《西游記》是一部反封建的悲劇。筆者在此欲在前人的研究基礎(chǔ)上對(duì)《西游記》的主旨和主旨的性質(zhì)進(jìn)行探微。關(guān)于悲劇，在西方，悲劇是描寫主角與占優(yōu)勢(shì)的力量（如命運(yùn)、環(huán)境、社會(huì)）之間的沖突發(fā)展，最后達(dá)到悲慘的或?yàn)?zāi)禍性的結(jié)局。在中國(guó)，悲劇與西方相比較，傾向塑造英雄悲劇，制造悲劇沖突，多以大團(tuán)圓結(jié)局，往往削弱了悲劇的力量，有時(shí)甚至隱藏了悲劇。從這一點(diǎn)出發(fā)分析《西游記》文本，可以發(fā)現(xiàn)其中有許多“西方式悲劇”的細(xì)節(jié)情節(jié)，而從整體上看是“西游記”是一個(gè)“中國(guó)式的悲劇”。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出，“《西游記》諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫?！比绱丝磥?lái)，《西游記》應(yīng)是一部反映當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的作品，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景分析《西游記》中的悲劇性細(xì)節(jié)和取經(jīng)事件本身，可以了解作者的寫作意圖和作品表達(dá)的思想。接下來(lái)從“取經(jīng)人的悲劇身份”、“取經(jīng)路上的悲劇與荒唐”、“取經(jīng)事件本身的悲劇”三個(gè)方面來(lái)感悟《西游記》的悲劇性。（一）取經(jīng)人的悲劇身份孫悟空的生活軌跡，起先孫悟空只是一只石猴，雖然吸收了天地靈氣，出生時(shí)給天庭造成了很大的震動(dòng)，但此時(shí)的孫悟空在天庭看來(lái)只是一只不成大事的猴精，對(duì)他們?cè)觳怀赏{，所以他們放任孫悟空自在逍遙；當(dāng)孫悟空學(xué)成歸來(lái)之后，大鬧龍宮，擅闖地府，此時(shí)的孫悟空已不是當(dāng)初什么也不會(huì)的猴精了，天庭感受到了來(lái)自孫悟空的威脅。他們于是想收復(fù)孫悟空，遂招孫悟空為“弼馬溫”。誰(shuí)知孫悟空并不買賬，反下天去，自封“齊天大圣”。有一點(diǎn)需要注意，天宮雖然給了孫悟空“齊天大圣”的名，但并無(wú)齊天大圣之實(shí)，因?yàn)椤褒R天大圣”這個(gè)名頭威脅到了天界正常的管理秩序。后來(lái)才有了大鬧天宮，盡管孫悟空神通廣大，鬧翻了整個(gè)天庭，但天庭的主宰者玉帝仍不放棄鎮(zhèn)壓，請(qǐng)來(lái)了如來(lái)佛祖。當(dāng)時(shí)的天庭象征封建王朝，孫悟空則是反抗封建統(tǒng)治者的有識(shí)之士。不幸的是，惟一的反抗者最終被鎮(zhèn)壓?？梢钥闯龇饨ㄉ鐣?huì)力量的強(qiáng)大，根基牢固。后來(lái)，孫悟空走上了取經(jīng)道路。有很多人認(rèn)為《西游記》此處寫的有點(diǎn)不妥，過(guò)渡得有點(diǎn)唐突。其實(shí)不然，孫悟空從天庭的反抗者，走向了歸復(fù)鎮(zhèn)壓者的道路，再“頑強(qiáng)的反抗者”最終也敵不過(guò)封建社會(huì)的力量，表達(dá)的力量更強(qiáng)一點(diǎn)。孫悟空歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，去西天取經(jīng)，其實(shí)就是封建統(tǒng)治者用封建思想同化孫悟空的過(guò)程。我們看到最后，孫悟空被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，這個(gè)名頭被天界佛界承認(rèn)和接受。因?yàn)榇藭r(shí)的孫悟空已經(jīng)從思想上完全歸復(fù)了他們，可見(jiàn)統(tǒng)治者的陰險(xiǎn)用心。取經(jīng)路上，孫悟空不被唐僧理解信任，也多是因?yàn)閷O悟空起先是封建社會(huì)象征的仙佛兩界的反抗者。而唐僧、豬八戒、沙和尚、白龍馬原本是屬于仙佛兩界的。這樣取經(jīng)隊(duì)伍就分成了兩個(gè)相對(duì)的陣營(yíng)。孫悟空與唐僧四人不是一個(gè)陣營(yíng)的。所以，唐僧如此對(duì)孫悟空就不足為怪了。四個(gè)徒弟只有孫悟空戴了緊箍咒，每遇妖怪，孫悟空打頭陣，皆因西行取經(jīng)過(guò)程對(duì)于孫悟空是一個(gè)收復(fù)同化的過(guò)程，其他四人只是靈感大王觀音佛獨(dú)角凹大王太上老君仙六耳獼猴如來(lái)佛蟒蛇精豬八戒、孫悟空取經(jīng)人金毛吼觀音佛獅駝嶺之妖菩薩佛清華洞妖壽星仙玉鼠精李天王父子仙九靈元圣太乙就苦天尊仙金平府三妖四木禽星仙無(wú)字真經(jīng)燃燈古佛佛分析上面的表格可以看出，唐僧師徒西行途中所遇阻撓完全由其四人解決的困難，戰(zhàn)勝的妖魔很少。多是仙界佛界的人幫忙，有很多還是佛界的刻意安排。取經(jīng)這一行為對(duì)唐僧而言的意義就并非歷練意志，虔心向佛這么單純了。如果說(shuō)取經(jīng)是磨礪唐僧意志，堅(jiān)定其對(duì)向佛的信念，那么這一路上的艱難險(xiǎn)阻的戰(zhàn)勝，按常理言，唐僧應(yīng)當(dāng)是主力軍，然而，這一路上的唐僧可以說(shuō)是一個(gè)“傀儡”，沒(méi)有一個(gè)完全由自己戰(zhàn)勝的困難，甚至經(jīng)常是孫悟空一行的累贅。那么這樣的西行能歷練唐僧什么呢？我們看到的是一個(gè)無(wú)能的庸僧，只有一個(gè)西行取經(jīng)的念頭，卻不知道如何去戰(zhàn)勝困難，到達(dá)西天，甚至此時(shí)堅(jiān)定西行的唐僧都沒(méi)有了當(dāng)初為父報(bào)仇的果敢和勇氣。唐僧陷入一個(gè)困境，虔心求佛，卻不知道佛在何方，這其實(shí)就是如來(lái)一行想要的結(jié)果。唐僧的前世由于輕慢了佛法被貶東土，如來(lái)要唐僧完全的信服，只要這樣就夠了。所以今世的唐僧只有一顆愚信佛門的心，而沒(méi)有戰(zhàn)勝困難的勇氣和能力，最后在到達(dá)西天的時(shí)候，授予唐僧佛門最高的名號(hào)，真正的原因是基于此。同樣，孫悟空、豬八戒、沙和尚以及白龍馬他們都是因?yàn)樵?jīng)對(duì)仙佛兩界的嚴(yán)重或輕微的反抗，而走上取經(jīng)的道路，仙佛兩界要他們降妖除魔，戰(zhàn)勝磨難的目的只是歷練他們的心智，使其完完全全的歸服。如此看來(lái)，取經(jīng)并不盡如唐僧一行人想的那么神圣，從這個(gè)方面也可理解為仙佛兩界聯(lián)手懲罰犯錯(cuò)誤的唐僧一行，最終使之完全歸服的手段，實(shí)質(zhì)是一種欺騙。那么，唐僧一行光輝表面的內(nèi)里，其實(shí)就是一個(gè)一個(gè)被蒙蔽的靈魂，他們是可憐又是可悲的。如上所述，取經(jīng)事件本身，其實(shí)就是仙佛兩界收復(fù)孫悟空懲罰唐僧四人的一種手段，唐僧一行人尊崇的神圣之旅其實(shí)只是仙佛兩界安排的一場(chǎng)“游戲”，他們只是仙佛兩界的玩偶，然而他們自身卻沒(méi)有這樣的意識(shí)，在與占優(yōu)勢(shì)的力量（仙佛兩界統(tǒng)治）較量當(dāng)中，他們迷失了自我，處于劣勢(shì)，那么我們可以將取經(jīng)事件本身定性為悲劇。透過(guò)對(duì)取經(jīng)事件的定性分析可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治下的人民艱難的生存困境，以及封建統(tǒng)治者的黑暗和殘暴，此時(shí)，作品的主題還有作者的意圖就完整的表達(dá)出來(lái)了?！段饔斡洝匪茉炝艘幌盗幸詫O悟空為首的悲劇式的取經(jīng)人，通過(guò)他們的一路行程見(jiàn)聞給我們展示了一個(gè)欺詐、虛偽的仙佛世界。作者以這種幻化的方式，曲折地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些本質(zhì)，即封建社會(huì)的虛偽和腐敗；大鬧天宮