《魚我所欲也》教學(xué)活動設(shè)計-2021-2022學(xué)年九年級語文下冊同步教學(xué)課堂(部編版)

第9課《魚我所欲也》同步教學(xué)課堂活動設(shè)計

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.積累常用文言詞語，理解文章內(nèi)容：

2.學(xué)習(xí)本文運用具體事例、正反對比及比喻說理的方法；

3.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。

【重點難點】

【重點】積累常用文言詞語，學(xué)習(xí)本文運用具體事例、正反對比及比喻說理的方法。

【難點】認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。

【教學(xué)時間】

二課時

第一課時

【教學(xué)過程】

一.導(dǎo)入：

同學(xué)們，八年級時我們學(xué)過《孟子三章》，你還記得里面的名句嗎？

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤

不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，

曾益其所不能。

孟子是我國古代偉大的思想家、哲學(xué)家，他的思想，影響、激勵著世世代代華夏子孫。他的這些話，讓我

們處逆境而不懼，居安樂能思危。今天我們再來學(xué)習(xí)他的另一名篇一一《魚我所欲也》，從這里，又能喚起你怎

樣的思考呢？

—.展示目標(biāo)：

1.積累常用文言詞語，理解文章內(nèi)容；

2.學(xué)習(xí)本文運用具體事例、正反對比及比喻說理的方法；

3.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。

三.知識鏈接：

本文選自《孟子?告子上》?！睹献?告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有善的種子,

所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天

性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它們分別是仁、義、禮、智這四種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，

仁也：羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！比藨?yīng)該推求“本心”，順著“本心”的方向發(fā)展,

并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。

四.課堂活動：

活動一：熟讀感知。

1.自由朗讀，注意讀準(zhǔn)字音，讀出停頓和節(jié)奏，體會朗讀的語氣。

2.展示朗讀，朗讀過程中糾錯，同時強調(diào)以下字音（講解并做好標(biāo)記）：

故不為（wei）茍（giu）得也

所惡（wu）

故患有所不辟（bi）也（“辟”同“避”，躲避。故讀此音）

一簞（ddn）食，一豆羹（geng）

蹴（cu）爾而與之，乞人不屑（xi&）也

萬鐘則不辯（bion）禮義而受之（“辯”同“辨”，辨別。故讀音同）

所識窮乏者得（d6）我與（yii）（“得”同“德”，恩惠，這里是感激的意思；“與”同“歟”，語氣助詞。）

鄉(xiāng)（xidng）為（wGi）身死而不受，今為（wGi）官室之美為（wei）之（“鄉(xiāng)”同“向”，從前。故讀此音。

“為”做介詞“為了”讀二聲，做動詞讀四聲）

節(jié)奏：

魚，/我/所欲也，熊掌，/亦我/所欲也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取熊掌者也。

如使/人之所欲/莫甚于生

使/人之所惡/莫甚于死者

鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

是/亦不可以已乎

3.再次朗讀，要求準(zhǔn)確，有節(jié)奏，有感情。

4.班級齊讀，再次感知內(nèi)容。

5.整理通假字。

⑴“辟”通“避”,躲避。例：故患有所不辟也。

（2）“辯”通"辨。辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。

（3）“得”通“德”,感激。例：所識窮乏者得我與。

（4）“與”通“歟”,語氣詞。例：所識窮乏者得我與。

（5）“鄉(xiāng)”通“向。從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。

活動二：翻譯課文，理解文意。

1.學(xué)生自讀自譯，小組互助解決難句。教師引導(dǎo)學(xué)生對文中的重要詞語、句子進行歸類理解。

（1）重要實詞

得兼：同時得到。

有甚于：比……更重要。

如使：假如，假使。

由是：按照這種方法。

是故：因此，由此可見。

非獨：不僅僅。

蹴爾：踩踏食物的樣子。

何加：有什么益處。

（2）一詞多義

為：為宮室之美（為了，介詞）；由是則可以辟患而有不為也（做，動詞）

得：故不為茍得也（得到）；所識窮乏者得我與（感激）

是：非獨賢者有是心也（此、這）；是天時不如地利也（這是）

與：所識窮乏者得我與（通“歟”）；呼爾而與之（給予）

于：所欲有甚于生者（介詞，比）；萬鐘于我何加焉（介詞，對）

（3）重要句子

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

翻譯：生命也是我喜愛的東西，正義也是我所喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）

舍棄生命而選取正義。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?

翻譯：（然而如果）輕蔑地呵斥著給別人（吃），（饑餓的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃）,

（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。

萬鐘則不辯禮義而受之。

翻譯：萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮儀就接受它。

此之謂失其本心。

翻譯：這就叫作喪失了人的本性。

2.梳理大意。

學(xué)生自主翻譯全文。

指名學(xué)生翻譯。

師生指導(dǎo)并明確。

活動三：問題探究：

1.說一說孟子在本文中闡述的觀點是什么？

明確：

在生和義不能兼顧的兩難處境中，要“舍生而取義”。

2.第1段結(jié)尾的“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的“是心”和文章最后一句“此之謂失

其本心”的“本心”各指什么？怎樣理解這兩句話？

預(yù)設(shè)“本心”指的是“人的羞惡之心”，“是心”指的是“這種心”，其義和“本心”相同。

第1段結(jié)尾的這句話是說賢者會保持與生俱來的“羞惡之心”，不讓它丟失；相反，“失其本心”正是丟失

了“羞惡之心”。這種觀點正是孟子“性善論”的體現(xiàn)。

3.在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個事例嗎？在今天，又該

如何理解“舍生取義”呢？

學(xué)生探究。

要點：可以舉文天祥、史可法、譚嗣同、秋瑾、李大釗等人的事例來談。理解“舍生取義”的現(xiàn)代意義，既

要思考這一精神的永恒價值，也要注意當(dāng)代社會生活情境、倫理取向的變化帶來的新問題?？傊?，無論是在孟子

的時代，還是在今天，“舍生取義”都是有條件的，受具體的社會情境制約。

4.熟讀并背誦課文。

五.課堂小結(jié)：

面對生與義的抉擇，孟子認為應(yīng)該舍生取義。在當(dāng)代社會，雖然需要我們舍生取義的時候很少，但如果遇到

了，我們也能像孟子這樣堅定地舍生取義嗎？這不禁讓我們思考。

第二課時

課前提問：背誦課文。

上節(jié)課，我們已經(jīng)初步理解了文章大意，大家已經(jīng)能流利地背誦全文。這節(jié)課，我們將進一步從細節(jié)處探究

文章，加深體會。

—,展示目標(biāo)：

1.積累常用文言詞語，理解文章內(nèi)容；

2.學(xué)習(xí)本文運用具體事例、正反對比及比喻說理的方法；

3.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。

三.課堂活動：

活動一：課文分析，理清論證思路：

1.作者是如何提出“舍生取義”這個觀點的？這樣提出觀點有什么好處？

學(xué)生探究，明確：

由魚和熊掌不能兼得這一生活中的選擇，對生和義的選擇問題進行類比推理，從而提出本文的中心論點一一

在生和義不能兼顧的兩難處境中，可“舍生而取義”。這樣寫由具體到抽象，易于理解，且比較縝密。

2.本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下面的圖表補充完整。

（提出，論點―＞（類比）

舍魚而取熊掌____________________

所欲有甚于生者一＞不為茍得＞

［正面）f

1-----------------1人皆有之，賢者'

,所欲莫甚于生一＞何不用一》有不用（［能勿喪耳,

|反面］

一簞食，一豆?fàn)C行道之人弗受……

［正面）1

乞人不屑［勿失其本心

［反面］

預(yù)設(shè):

［提出論點K類比］舍魚而取熊掌一舍生而取義

'所欲有甚于生者一■不為茍得

{所惡有甚于死者一患有所不辟'人皆有之，喊

［道理論證］

所欲莫甚于生一何不用一有不用者能勿喪耳

{所惡有甚于死者—何不為f有不為

［正面］一簞食，一豆羹……行道之人弗受

［舉例論證］乞人不屑＞［勿失其本心）

萬鐘則不辯禮義而受之

［反面］……為之……為之……為之

3.依據(jù)表格，試用文字形式說一說作者是如何論證自己的觀點的。（注意總結(jié)表達此類問題的方法）

示例:

開篇以魚和熊掌作類比，提出“舍生而取義”的觀點。

之后用“生亦我所欲……故患有所不辟也”從正面論證，說明義比生命更珍貴，為了追求“義”，不茍活,

不避死。再用“如使人之所欲莫甚于生……則凡可以辟患者何不為也”從反面論證，闡述如果放棄追求“義”,

則人們會無所不為、卑鄙無恥。

最后得出結(jié)論，”由是則生而有不用也……賢者能勿喪耳”，論證在生與義不可兼得時，賢者能舍生取義。

活動二：比較閱讀，體會論證風(fēng)格。

比較閱讀每組句子，說一說原句有何好處?

（1）原句：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義,

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

改句：生、義，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取義者也。

(2)原句：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑

也。

改句：一簞食，一豆羹，得之則生.與之，行道之人弗受，乞人不屑也。

(3)原句：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，

今為所識窮乏者得我而為之。

改句：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。

學(xué)生探究。展示。

明確：

(1)原文運用了比喻論證的方法。以“魚”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”；以魚和熊掌“不可得兼”,

比喻生與義“不可得兼”，這樣說理，化抽象為形象，將感性比喻與理性說理融合在極為凝練的語句中，可以在

瞬間引人注意，令人深思，推論效果立竿見影。而改句沒有運用這樣的方法，說理抽象，論證效果差。

(2)原句“弗得則死”強調(diào)了食物對于行道之人及乞人的重要性，在這種極端的情況下，即使是“行道之

人”和處于社會最底層的“乞人”，也仍能保持羞惡之心，不食嗟來之食，進一步論證了羞惡之心，人皆有之。

“咱爾而與之”“蹴爾而與之”在造成羞辱的程度上有遞進的趨勢，從而突出了施舍者的盛氣凌人，強化了不可

規(guī)避的兩難處境中對“舍生而取義”的堅守?！暗弥币灰弧案サ谩?，“呼爾”一一“蹴爾”，“行道之人”一一“乞

人”這種對舉的表達給人一種一往無前、勢不可擋的感受。

(3)原句運用排比，從不同角度不同層次分析“不辯禮義而受之”的原因，“宮室之美”“妻妾之奉”是由

物到人，“妻妾之奉”“所識窮管者得我”是由家人到外人，既表現(xiàn)不管何種原因我們都不能取“不義”，又加強

了文本氣勢，突顯作者義正言辭和理直氣壯，同時也使前后對比更加強烈，從而鮮明地表達出作者對于這些人“失

其本心”的痛心與批判。對比與排比的運用，有如千流萬壑，--時俱下，形成滔滔萬里不可阻擋之勢。

本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭手法。氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服

力。

活動三：請為本文的論點補充事實論據(jù)。

學(xué)生探究，展示。

示例：

蘇武被扣留在匈奴，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅，但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無

計可施，便“徒武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。在如此環(huán)境中，他仍持著漢朝的旄節(jié)，不

屈節(jié)辱命。

戊戌變法失敗后，譚嗣同堅信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自

橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。

四.拓展延伸：

早在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在現(xiàn)代社會，

面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？結(jié)合本節(jié)課內(nèi)容，說說你的看法。

(生各抒己見)

預(yù)設(shè)：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，

對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有相當(dāng)?shù)挠绊?。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等。

隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會正義，“利”指一己之私利，當(dāng)

面對這兩者難全的時候，我們應(yīng)該堅持社會正義。

五.再次齊讀這些氣勢恢宏的名句，感受精辟的論述和整齊而富于變化的句式美：

展示：

(1)魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，