《中華傳統(tǒng)文化》 課件 第六章 身份標(biāo)識(shí)-中華傳統(tǒng)服飾

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)ExcellentTraditional文化ChineseCulture中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第六章身份標(biāo)識(shí)——中華傳統(tǒng)服飾中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目錄壹中華傳統(tǒng)服飾的起源與發(fā)展貳服飾的文化內(nèi)涵叁古代帝王冠服肆漢服與旗袍中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)服飾的結(jié)構(gòu)類型及其發(fā)展歷史，體會(huì)其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗、審美品格、思想精神等文化內(nèi)涵。能理解服飾的功能，掌握服飾文化的精神文明內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)，理解中華傳統(tǒng)服飾文化的基本內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一節(jié)中華傳統(tǒng)服飾的起源與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入……已進(jìn)來(lái)了一位年輕的公子：頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情。項(xiàng)上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。頭上周圍一轉(zhuǎn)的短發(fā)，都結(jié)成小辮，紅絲結(jié)束，共攢至頂中胎發(fā)，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角，身上穿著銀紅撒花半舊大襖，仍舊帶著項(xiàng)圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物，下面半露松花撒花綾褲腿，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋。越顯得面如敷粉，唇若施脂，轉(zhuǎn)盼多情，語(yǔ)言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角?？雌渫饷沧钍菢O好，卻難知其底細(xì)。（《紅樓夢(mèng)》第3回清曹雪芹）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例點(diǎn)撥

賈寶玉是古典小說(shuō)四大名著之一《紅樓夢(mèng)》里面的主要人物。他是榮國(guó)府賈太夫人最疼愛的孫子，是被父母寄予厚望的“寶玉”，同時(shí)更是賈府這個(gè)簪纓世家、百年望族未來(lái)的繼承人。他的衣、食、住、行都非常講究。小說(shuō)第三回里賈寶玉的第一次亮相就寫得非常出色，頭上戴的、齊眉勒的、項(xiàng)上系的、上身穿的、腰上束的、腳上登的……，寫得細(xì)致周到，豐富多彩的色調(diào)，奢華名貴的衣料，精美珍奇的配飾，輔以“面若中秋之月，色如春曉之花”的容貌描寫和“雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情”的神態(tài)描寫，將一個(gè)少年富家公子的形象刻畫得栩栩如生。賈寶玉的服飾描寫在小說(shuō)里出現(xiàn)了很多次，僅前八十回里就有十幾次，每一次都根據(jù)人物所處的場(chǎng)合不同而有所變化，但基本上都以暖色調(diào)為主，尤其愛用大紅色，華美、熱烈、張揚(yáng)、充滿希望，彰顯著寶玉作為賈府正統(tǒng)繼承人的身份，是高貴與正統(tǒng)的代表。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂

人類社會(huì)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了從蒙昧、野蠻到文明的漫長(zhǎng)的幾十萬(wàn)年。我們的祖先在和猿猴作別之后，披著用獸皮與樹葉做成的簡(jiǎn)易服飾，歷經(jīng)難以計(jì)數(shù)的風(fēng)雨歲月，終于艱難地跨進(jìn)了人類文明時(shí)代的門檻。自從人類懂得了用衣物遮身暖體，又一個(gè)物質(zhì)文明——服飾便誕生了。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一、服飾的起源原始人類服飾構(gòu)成：以獸皮、樹葉為原材料，用動(dòng)物韌帶、葛藤穿綴縫合基本形制：上衣下裳作用：遮身暖體意義：標(biāo)志著茹毛飲血時(shí)代的結(jié)束中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者。西方曰日戎，被發(fā)衣皮，有粒食者。北方曰狄，毛衣穴居，有不粒食者。（《禮記?王制》）二、歷代服飾的基本樣式1

夏朝初步形成了以冕服為中心的服裝制度：上衣下裳、束發(fā)右衽、寬腰蔽膝，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

周朝制定了一套周密的禮儀規(guī)范社會(huì)，服裝作為一種階級(jí)標(biāo)志，其服飾制度成為立政的基礎(chǔ)之一，服飾起著“分貴賤，別等威”的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

夏朝至西周二、歷代服飾的基本樣式2

從百花齊放逐漸趨于一致。

春秋戰(zhàn)國(guó)：百花齊放，代表性服飾為深衣和胡服。

秦漢時(shí)期：凡戴冕冠者，都要穿冕服，且冕冠與冕服的形制都有嚴(yán)格的規(guī)定。著袍是身份地位的象征，該時(shí)期還是中國(guó)服飾色彩發(fā)展的一個(gè)重要階段，人們將陰陽(yáng)五行的觀點(diǎn)融入服飾里面，服裝的款式也朝著大氣的方向演變。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

秦漢時(shí)期二、歷代服飾的基本樣式3

唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)風(fēng)氣開放，民間生活多姿多彩，在此影響下唐朝的服飾開放浪漫，造型雍容華貴，配飾富麗堂皇，流行時(shí)尚變化萬(wàn)千，喜以紅、紫、黃、綠、青配色，色澤艷麗，彰顯“大唐氣象”唐朝時(shí)坊間流行的女子服飾為“襦裙”，發(fā)飾多樣，面飾奇特華美，十分時(shí)尚。加上唐朝時(shí)中開明的名族政策，胡漢兩地交流頻繁，年輕女性甚至還穿上胡服男裝策馬揚(yáng)鞭，顯得英姿颯爽。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

隋唐五代二、歷代服飾的基本樣式4

宋朝文化趨于嚴(yán)肅保守，統(tǒng)治者三令五申，力戒奢靡鋪張，服飾方面也形成了以質(zhì)樸淡雅為宗的審美標(biāo)準(zhǔn)。兩宋流行的服飾特點(diǎn)是修身適體，顏色單一，以清雅為主，紋飾重寫實(shí)，呈現(xiàn)出質(zhì)樸、典雅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹袄硇灾馈薄Ｖ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

宋代二、歷代服飾的基本樣式5

元代是中國(guó)歷史上民族融合的時(shí)代，服裝服飾也充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。由于種族等級(jí)森嚴(yán)，種族高低、貴賤亦反映在服飾上。禮服制度上承襲漢制，皇帝及高官的服飾都仿照先秦時(shí)期的古制，如冕服、朝服、公服等，并在服裝上廣織龍紋；而平時(shí)推行其本族服飾，蒙古人多把額上的頭發(fā)弄成一小綹，像個(gè)桃子，其他的就編成兩條辮子，再繞成兩個(gè)大環(huán)垂在耳朵后面，頭上戴笠子帽。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

元代二、歷代服飾的基本樣式6

明代重新制定了服飾制度，致力于恢復(fù)華夏正統(tǒng)，“悉命復(fù)衣冠如唐制，士兵皆束發(fā)于頂”。男子服飾以袍衫為主，官員以補(bǔ)服為常服，頭戴烏紗帽，身穿圓領(lǐng)衫，平民男子多穿青布直身的寬大長(zhǎng)衣，頭戴四方平定巾或裹頭巾。明朝后期，資本主義萌芽，服飾從明朝初期開始的按照等級(jí)制度著衣、安分保守的狀態(tài)逐漸變化成追求個(gè)性與平等、表現(xiàn)自我的狀態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

明代二、歷代服飾的基本樣式7

清朝統(tǒng)治者多次就剃發(fā)易服頒發(fā)諭旨，凡服漢衣冠、束發(fā)者，治重罪。此間漢族男子服飾基本以滿服為模式。此間女性多穿旗裝，男性則著長(zhǎng)衫、馬褂。旗裝、長(zhǎng)衫、馬褂都是以滿族為主體的民族服飾的改良和發(fā)展，而非漢族傳統(tǒng)的民族服飾。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

清代二、歷代服飾的基本樣式8

民國(guó)時(shí)受清朝和西方文化的雙重影響，男子服飾出現(xiàn)了從長(zhǎng)袍馬褂向中山裝和西裝變化的趨勢(shì)；而女子服飾變得日益豐富多彩，旗袍成為最普遍的女子服裝，由中華民國(guó)政府于1929年確定為國(guó)家禮服之一。

新中國(guó)成立初年，我國(guó)服飾以樸素、實(shí)用為主，旗袍等傳統(tǒng)服飾日漸走向衰落。隨著社會(huì)政治的變革、經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，服飾逐漸向多樣化發(fā)展。到20世紀(jì)90年代，“中國(guó)風(fēng)”、“復(fù)古風(fēng)”刮起，中華傳統(tǒng)服飾漸漸重回人們的視野，漢服、旗袍等具有深厚的民族文化意蘊(yùn)的服飾得到越來(lái)越多人的關(guān)注，成為中國(guó)時(shí)裝舞臺(tái)的一個(gè)亮點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

民國(guó)至新中國(guó)第二節(jié)服飾的文化內(nèi)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘;素衣，麑裘;黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。（《論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇》）案例導(dǎo)入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《論語(yǔ)》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。而其中的《鄉(xiāng)黨篇》則主要記錄孔子言談舉止、衣食住行和生活習(xí)慣?？鬃鱼∈囟Y教，什么場(chǎng)合穿什么衣服，如何穿，穿什么顏色，都有嚴(yán)格的規(guī)范。比如在家穿的常服，為了方便書寫，右邊的袖子比左邊的短一些；每個(gè)月的農(nóng)歷初一是朝拜君主的日子，所以一定要穿上禮服（朝服）；羔裘玄冠是那個(gè)時(shí)候的吉服，黑色，有喜事的時(shí)候穿；去吊喪要穿白色的喪服……可見，早在春秋時(shí)期，服飾和禮制便已經(jīng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，服飾作為一種符號(hào)，實(shí)際是孔子“禮”的思想的一個(gè)外在體現(xiàn)。案例分析知識(shí)課堂

在中華民族悠久而燦爛的文化歷史中，服飾文化的地位和作用舉足輕重。服飾文化大致可以概括為人類在服飾方面所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。由此可以看出，服飾文化的內(nèi)涵應(yīng)該包括服飾的物質(zhì)形式和精神實(shí)質(zhì)兩個(gè)方面。

具體地說(shuō)，服飾文化既包括生產(chǎn)服飾的各種材料、技術(shù)工藝等物質(zhì)構(gòu)成，也包括服飾的精神構(gòu)成，人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、審美意趣、色澤偏好、文化心態(tài)等，都會(huì)積淀在物質(zhì)的服飾之中，豐富服飾文化的內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一、服飾文化的基本概念

服飾起源于人類御寒保暖，遮羞掩丑的生存需求，同時(shí)具有裝飾、美化人身的作用。隨著禮制的確立和發(fā)展，服飾作為彰顯等級(jí)、尊卑、規(guī)范的工具，逐漸形成了其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣食住及其他東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。（《馬克思恩格斯選集》）二、禮制和服飾文化

1.服飾禮儀是華夏民族“禮”的思想的外在體現(xiàn)。早在西周時(shí)期，國(guó)家便制定了一套周密的禮儀規(guī)范，不同場(chǎng)合需要穿不同的服飾。春秋時(shí)期，服飾已不僅僅是用來(lái)遮體御寒的物品了，它外化成了一種符號(hào)，反映著周朝嚴(yán)密的禮儀規(guī)范。2.服飾是身份地位的象征，代表人的政治地位和社會(huì)地位，它時(shí)刻提醒人們恪守本份，不得僭越。所以在中國(guó)，服裝制度自古就是君王施政的重要制度之一，具有鮮明的階級(jí)性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為人子者，父母存，冠衣不純素；孤子當(dāng)室，冠衣不純采”（《禮記?曲禮》）三、中國(guó)古代服飾制度的發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）初步形成、逐漸完善：自三皇五帝至西周，象征等級(jí)觀念的冠服制度初步形成。（二）初步繁榮：春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代末年。（三）興盛期：三國(guó)兩晉南北朝至隋唐。（四）繼續(xù)發(fā)展：五代至明清。三、中國(guó)古代服飾制度的發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）初步形成、逐漸完善：自三皇五帝至西周，象征等級(jí)觀念的冠服制度初步形成。

夏商時(shí)期，冠服制度開始出現(xiàn)。殷商甲骨文上可見桑、帛、繭等與服飾有關(guān)的象形文字，以及代表等級(jí)身份的王、臣、牧、奴等。此時(shí)的服飾已經(jīng)被打上了時(shí)代的烙印，成為統(tǒng)治階級(jí)治理天下的一個(gè)工具。周朝，冠服制度逐步完善。此階段的服飾對(duì)天子與官員、貴族與平民的等級(jí)差別進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，形成了一套完整、獨(dú)特的冠服制度，對(duì)自商周以來(lái)三千年封建社會(huì)的服飾文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、中國(guó)古代服飾制度的發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）初步繁榮：春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代末年。

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞；戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，七國(guó)崛起。此時(shí)周王室衰微，諸侯雄起，在學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面，在服飾上也出現(xiàn)了“百花齊放”的繁盛景象。此時(shí)，服飾已經(jīng)成為美形體、定等級(jí)、分尊卑的重要工具，服飾文化呈現(xiàn)出一派絢麗多彩的景象。漢初服飾，與民無(wú)禁，人們懂得了根據(jù)依四季節(jié)氣來(lái)選擇服色，如春為青、夏為赤、秋為黃、冬為皂，上衣下裙是婦女的日常之服。漢代末年，中國(guó)古代服飾文化實(shí)現(xiàn)了初步繁榮。三、中國(guó)古代服飾制度的發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（三）興盛期：三國(guó)兩晉南北朝至隋唐。

三國(guó)兩晉南北朝以來(lái)，隨著北方各族入主中原，北方少數(shù)民族服飾也紛紛被引入中原。此時(shí)，各民族之間文化不斷交流、相互碰撞、相互吸收、相互融合，隨之帶來(lái)了思想和文化的一次大解放、民族的大融合。隨后，隋唐衣冠服飾承上啟下，博采眾長(zhǎng)，服飾文化迎來(lái)了發(fā)展的的鼎盛時(shí)期。三、中國(guó)古代服飾制度的發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）繼續(xù)發(fā)展：五代至明清。

五代時(shí)期的服飾基本沿用唐代制度，但在首服（頭飾）上有些變化。宋代崇尚文治，曾對(duì)冠服制度進(jìn)行多次修改，冠服樣式、著裝規(guī)范漸趨繁復(fù)；南宋時(shí)期，北方大片土地淪為女真族統(tǒng)治區(qū)，京都尚北服。南宋后期理學(xué)盛行，上層顯貴的服飾漸趨保守，下層百姓的服飾則較有活力，加上工藝水平不斷提高，服飾文化有了長(zhǎng)足發(fā)展。三、中國(guó)古代服飾制度的發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）繼續(xù)發(fā)展：五代至明清。

元朝蒙古人入主中原后沒(méi)有完整的、自成體系的服飾制度，在沿襲中國(guó)古代服飾制度的同時(shí)，統(tǒng)治者又推行蒙古族傳統(tǒng)服飾，服飾特點(diǎn)出現(xiàn)了顯著變化。

明朝推翻了蒙古族人建立的政權(quán)，宣揚(yáng)漢族血統(tǒng)，服飾推崇自周朝以來(lái)的傳統(tǒng)漢服，并在此基礎(chǔ)上做了不少改進(jìn)。清朝初年，統(tǒng)治者三令五申“剃發(fā)易服”，給漢民族傳統(tǒng)服飾帶來(lái)了巨大影響，直到清朝滅亡，國(guó)人才恢復(fù)長(zhǎng)衫、對(duì)襟褂子、大襟衫等傳統(tǒng)服飾，并創(chuàng)造出了旗袍等新中式服飾。四、中國(guó)古代服色制度中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化我國(guó)古代服色制度的歷史沿革，大致可分為三個(gè)階段：（一）先秦時(shí)期：使用服色界定身份地位的等級(jí)制度并未真正形成。（二）秦漢至魏晉南北朝時(shí)期：受儒家思想的影響，服色制度出現(xiàn)了初步的發(fā)展，但以服色來(lái)區(qū)分等級(jí)和身份的服飾制度仍未得到確立。（三）隋唐至明清時(shí)期：隨著封建制度的發(fā)展，服飾制度進(jìn)一步完善，服色制度得到了相應(yīng)的確立。四、中國(guó)古代服色制度中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）先秦時(shí)期：使用服色界定身份地位的等級(jí)制度并未真正形成。

先秦時(shí)期，各王朝對(duì)顏色有著不同的偏好，從而影響著某一時(shí)期人們對(duì)服色的選擇，例如堯舜時(shí)以黃色為貴，夏朝崇尚青色，殷商時(shí)推崇白色，周朝以紅色（赤色）為貴。春秋時(shí)禮崩樂(lè)壞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，雖然此時(shí)等級(jí)思想已經(jīng)逐漸滲透到人們對(duì)服色的理解和選擇上，但這一時(shí)期關(guān)于使用服色界定身份地位的等級(jí)制度并未真正形成。四、中國(guó)古代服色制度中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）秦漢至魏晉南北朝時(shí)期：受儒家思想的影響，服色制度出現(xiàn)了初步的發(fā)展，但以服色來(lái)區(qū)分等級(jí)和身份的服飾制度仍未得到確立。

秦漢時(shí)期，封建社會(huì)確立并快速成長(zhǎng)，儒家思想取得了統(tǒng)治地位。由于受儒家思想的影響，服色制度出現(xiàn)了初步的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民族大遷徙、大融合促使胡漢交雜，南北交流，在著裝服色上各民族互相吸收、互相影響。這一時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，服飾制度也隨之不斷發(fā)生變化，可選擇的服色范圍擴(kuò)大，但以服色來(lái)區(qū)分等級(jí)和身份的服飾制度仍未得到確立。四、中國(guó)古代服色制度中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（三）隋唐至明清時(shí)期：隨著封建制度的發(fā)展，服飾制度進(jìn)一步完善，服色制度得到了相應(yīng)的確立。

隋朝是中國(guó)古代歷史上首次對(duì)服色的使用提出了明確規(guī)定的朝代。至唐代，得益于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大繁榮，服飾制度得到進(jìn)一步完善，以服色來(lái)規(guī)定人身份等級(jí)的服色制度最終形成。四、中國(guó)古代服色制度中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化小結(jié)

中國(guó)古代服色制度的確立，進(jìn)一步完善了中國(guó)封建社會(huì)等級(jí)制度。首先，從服飾顏色的制造成本來(lái)看，貴族階級(jí)專用的黃色、朱色、紫色等鮮艷的顏色染色成本較高，制作工藝也較復(fù)雜，在一定程度上彰顯了貴族的身份和地位。而白色、黑色等成本較低，技術(shù)比較簡(jiǎn)單，也就成了平民百姓穿戴的顏色。其次，從服色制度的歷史沿革來(lái)看，它和“五行說(shuō)”及衍生出來(lái)的正色至尊觀念、封建社會(huì)中服飾制度反映等級(jí)制度的嚴(yán)格化史分不開的。先秦至漢代，受五行觀念的影響，正色是人們對(duì)服色的選擇?！耙抡验g色”暗含了人們對(duì)服色的選擇觀念。魏晉南北朝至隋唐，頻繁的政權(quán)更迭淡化了“五德始終說(shuō)”，受少數(shù)民族和外來(lái)文化的影響，服色選擇“正色”的觀念也在逐漸改變。第三節(jié)古代帝王冠服中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

至唐高祖，以赭黃袍、巾帶為常服……既而天子袍衫稍用赤黃，遂禁臣民服。（《新唐書?車服制》）知識(shí)課堂

我國(guó)封建社會(huì)帝王服裝和官服大致分兩類，一類是禮服，分成祭服、朝服等小類，祭服專用于祭祀，朝服則用于大典禮；一類是常服（公服），用于一般性的正式場(chǎng)合。為了顯示尊卑等級(jí)，這兩類服裝都根據(jù)身份、官品的不同而有所區(qū)別。歷代帝王和官員的服制與封建職官制度緊密相聯(lián)，滲透著等級(jí)尊卑的觀念，是封建等級(jí)制度的集中反映。傳統(tǒng)服飾作為身份標(biāo)識(shí)，在封建社會(huì)起著明身份、定尊卑、分貴賤的重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一、帝王冠服的象征意義五行：金、木、水、火、土。五色：金為白、木為青、水為黑、火為赤、土為黃。這五色被稱為“正色”，兩色相混為“間色”，多色相混則為“雜色”，由此形成了等級(jí)差別。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）皇權(quán)天授——五行與五色木火土金水克克克克克生生生生生一、帝王冠服的象征意義在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中，木、火、金、水分別與春、夏、秋、冬四時(shí)相對(duì)應(yīng)，其代表色分別為青、赤、白、黑四色。“四時(shí)衣”：春天穿青色、夏天穿赤色、秋天穿白色、冬天穿黑色。東漢時(shí)改“四時(shí)衣”為“五時(shí)衣”：春天穿青色、夏天穿紅色、季夏穿黃色、秋天穿白色、冬天穿黑色。后世帝后朝服都是“五時(shí)衣”，以此彰顯順應(yīng)天時(shí)、天人合一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）順應(yīng)天時(shí)——服色與時(shí)令一、帝王冠服的象征意義天子在參加重大祭祀慶典時(shí)需要戴冕冠、穿冕服，表達(dá)對(duì)上天最崇高的敬意。冕冠由冕板、冕旒、充耳等構(gòu)成，冕服由上衣、下裳、腰間束帶、蔽膝、舄（xì）履等構(gòu)成。冕冠與冕服的各個(gè)元素，都有其象征意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（三）頂禮敬天——冕冠與冕服“以吉禮敬鬼神，以兇禮哀邦國(guó)，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮和姻好，謂之五禮?！保ā端鍟?禮儀志一》）一、帝王冠服的象征意義

中國(guó)古代皇服最突出的特征是繡龍，明清時(shí)有袍繡九龍的定制——在龍袍前后兩肩、兩袖等處繡成對(duì)稱的八龍，然后再繡一龍?jiān)诖蠼蟮睦锩?，以象征皇?quán)天授、九五之尊的皇家威儀。古代帝王的龍袍肩挑日月、背負(fù)星辰，袍身九龍，顯示了其至高無(wú)上的身份地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）身份象征——龍紋與皇袍二、歷代帝王冠服變遷

周代的帝王禮服由袞、冕、黻、帶、裳、幅、舄、衡等部分組成。

帝王的服裝花紋共分成12種，俗稱“十二章紋”，分別是日、月、星辰、華蟲、龍、山、粉米、藻、宗彝、黻、黼、火。

這些花紋，只有在天子的服裝上才會(huì)全部出現(xiàn)。諸候們只能使用龍以下的紋樣，士用藻紋與火紋。大夫的服裝上可加上粉米紋。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）先秦時(shí)期二、歷代帝王冠服變遷

秦始皇吞并六國(guó)、統(tǒng)一天下后，廢除了原有的各國(guó)冕服，僅留下一種黑色的玄冕供祭祀時(shí)使用。

西漢帝王服制主要是沿襲秦朝的特點(diǎn)：“以水德居，服黑色?！钡綕h文帝劉恒時(shí)，開始棄用黑色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）秦漢時(shí)期二、歷代帝王冠服變遷

魏晉南北朝時(shí)期，民間男子喜歡著寬袍大袖，頗具時(shí)代特色，這種服飾風(fēng)尚一直延續(xù)到南朝時(shí)期。魏晉時(shí)期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有所改進(jìn)，《洛神賦》中穿雜裾垂髾服的婦女上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式特點(diǎn)為上儉下豐，衣身部分顯得緊身合體；袖口肥大，裙為多折裥裙，裙子下擺寬松，裙長(zhǎng)曳地，從而產(chǎn)生身姿挺拔、飄逸又瀟灑的視覺效果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（三）魏晉南北朝時(shí)期二、歷代帝王冠服變遷

唐代皇帝服飾類品繁多，且各種場(chǎng)合都有特定的服飾。例如大裘冕是皇帝登位、祭廟、征還、遣將、納后、元日受朝賀、林軒冊(cè)拜王公時(shí)的著裝，包括禮服和禮帽。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）唐代通天冠（形似卷云，又叫卷云冠）是皇帝郊祀、朝賀、宴會(huì)時(shí)的首服，質(zhì)地精良，樣式考究，彰顯天子威儀和皇家氣派。二、歷代帝王冠服變遷

宋代皇帝的服飾非常豐富，最能體現(xiàn)其身份的是袞冕和通天冠服。冠冕又稱祭服，即大禮服，其形制與漢魏晉時(shí)期區(qū)別不大。通天冠服是皇帝在大朝會(huì)、大冊(cè)命等重大典禮時(shí)穿的服飾，其莊嚴(yán)程度僅次于袞冕服。

通天冠服的形制體現(xiàn)了宋人天圓地方、人立中央的世界觀，方心曲領(lǐng)的造型還能壓住衣領(lǐng)，防止雍起。而皇帝在宮內(nèi)穿著的便裝稱為常服。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）宋代二、歷代帝王冠服變遷

蒙古族善于騎射，因此元朝皇帝服飾保存了蒙古族原有的服飾特點(diǎn)，元朝皇帝服飾保存了蒙古族原有的服飾特點(diǎn)，如頭戴外白內(nèi)黑的皮冠(貂皮暖帽)，著淺灰色毛絨衫，額前有發(fā)微微露出，垂至帽下末端，向左右分披散，冠下耳后垂鬢。元朝作為少數(shù)民族政權(quán)，在服飾上最執(zhí)著的便是帽子，無(wú)論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）元代春夏秋冬各個(gè)階級(jí)都要帶帽子，夏天戴軟帽冬天帶毛皮制成的軟帽或者是氈帽，君主所帶的叫鈸笠冠，像半個(gè)倒扣的雞蛋殼，最頂上有一個(gè)金屬制尖紐，底部周圍卻有一圈類似遮陽(yáng)帽那種平出的圓沿，遠(yuǎn)看起來(lái)就像銅鈸。二、歷代帝王冠服變遷

明代十分重視服飾制度，皇家服飾以黃色綾羅為主，上面繡有龍、十二章紋，顯得端莊大氣。明代的帝王服色有五種，分冬夏兩季，由于明朝皇帝酷愛紅色，所以平日里穿的龍袍也以紅色為主，這種對(duì)紅色的喜愛甚至影響到了整個(gè)國(guó)家，上至王公貴族，下至平民百姓，大家都把紅色作為尊貴的顏色。除了紅色，明朝皇帝的龍袍還有黃色、藍(lán)色、白色等，分為不同場(chǎng)合、不同季節(jié)使用，穿衣程序比較復(fù)雜，繁文縟節(jié)非常多。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（七）明代二、歷代帝王冠服變遷

清代皇帝服飾包括朝服、吉服、常服、行服等，其中，皇帝的龍袍屬于吉服范疇，平時(shí)較多穿著。龍袍上繡有九條龍，龍袍下擺斜向排列著許多彎曲的線條，名謂水腳。水腳之上，還有許多波浪翻滾的水浪，水浪之上又立有山石寶物，俗稱“海水江涯”，它除了表示福山壽海延綿不絕的吉祥含義之外，還有“一統(tǒng)山河”、“萬(wàn)世升平”的寓意。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（八）清代第四節(jié)漢服與旗袍中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）漢民族傳統(tǒng)服飾——漢服釋義

漢服是在漢族的主要居住區(qū)，以華夏民族漢文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格、明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國(guó)的體現(xiàn)，承載了漢族的染、織、繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國(guó)工藝美術(shù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）漢民族傳統(tǒng)服飾——漢服

漢服的全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服。漢服文化是反映儒家禮典服制的文化總和。在漫長(zhǎng)的歷史中，“漢服”逐漸成為漢人自我認(rèn)同的文化象征。漢服的文化內(nèi)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）漢服的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)交領(lǐng)右衽壹貳褒衣廣袖叁系帶隱扣紋飾配件肆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）國(guó)服旗袍

旗袍，又稱褀袍，是中國(guó)和世界華人女性的傳統(tǒng)服裝。旗袍在中華民國(guó)20世紀(jì)20年代之后成為最普遍的女子服裝，1929年，中華民國(guó)政府將其確定為國(guó)家禮服之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）旗袍的“前世今生”

清代旗裝清代旗裝是滿族綿延的民族服飾。其裁制一直采用直線，胸、肩、腰、臀完全平直，使女性身體的曲線毫不外露；在袖口領(lǐng)口有大量盤滾裝飾。旗裝色彩鮮艷復(fù)雜，用料等花色品種就多樣，喜用對(duì)比度高的色彩搭配。旗裝紋樣多以寫生手法為主，龍獅腆麟百獸、鳳凰仙鶴百鳥、梅蘭竹菊百花，以及八寶、八仙、福祿壽喜等都是常用題材。壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）旗袍的“前世今生”

民國(guó)旗袍

從上個(gè)世紀(jì)2