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文檔簡介

韓愈

韓愈為什么要寫這篇《師說》呢?

由魏晉以下,人益不事師。今之世,不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》。因抗顏(不看別人臉色,態(tài)度嚴正不屈)而為師,世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。

(柳宗元《答韋中立論師道書》)

從魏、晉以來,人們更不去拜老師。當今之世,不曾聽說有誰要作別人的老師,有這種想法,人們便總是七嘴八舌地嘲笑他,認為他是個狂人。只有韓愈不顧流俗,頂著世俗的嘲笑和侮辱,收召后輩學(xué)生,還寫了《師說》這篇文章,并態(tài)度端正地做別人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事,紛紛咒罵,對他指指點點使眼色,相互拉拉扯扯示意,添油加醋地污蔑誹謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲。

唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈在寫作《師說》時,正擔任國子監(jiān)四門博士。作者當時官職卑微,而當時跟他學(xué)習(xí)的約八百名學(xué)生,大多是文武官五品以上官員的子弟或擁有爵位者。韓愈親見士大夫子弟恥于向官階不高的老師學(xué)習(xí),對封建階級上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕,于是,借贈送李蟠文章,寫了《師說》。《師說》是針對“門第觀念”影響下“恥學(xué)于師”的社會壞風(fēng)氣而寫的。解題“說”古義為陳述、解說,是一種文體,是議論文的一種,一般為陳述自己對某種事物的見解,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《馬說》《愛蓮說》都是“說”這類文體。師說解說……的道理解說關(guān)于“從師”的道理韓愈(768-824)作者簡介

字退之,唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏部”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”。他與柳宗元一起大力倡導(dǎo)古文運動,與柳宗元齊名,并稱“韓柳”。蘇軾稱他為“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家之首”。韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石原文追蹤復(fù)習(xí)師說古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。學(xué)者(求學(xué)的人)所以(用來……的)

受(同“授”,傳授)業(yè)(業(yè),泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。)解惑(解除疑惑)知(懂得)

孰(誰)乎(相當于“于”,在)也(舒緩語氣)固(本來)師之(以之為師,意動用法)師(學(xué)習(xí),用做動詞)庸(表現(xiàn)反問語氣,豈,哪)知(了解、知道)是故(因此,所以)

無(沒有,無論,不分)之(主謂之間取獨不譯)古代求學(xué)的人必定有老師。老師,是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理,誰能沒有疑惑?有了疑惑,如果不跟老師學(xué)習(xí),那些成為困惑的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人,他懂得的道理本來就比我早,我跟從他學(xué)習(xí),以他為老師;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟從他,拜他為老師。我學(xué)習(xí)的是道,哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?因此,無論地位高低貴賤,無論年紀大小,道理存在的地方,就是老師所在的地方。

思考:第一自然段提出了怎樣的中心論點?從哪幾個角度對中心論點進行闡釋?提出總論點:古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用:傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存從兩個角度闡釋古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之:吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤、無長無少,道之所存,師之所存也。(第1段)古之學(xué)者()必有師。師者,所以()傳道受()業(yè)解惑()也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣。生乎()吾前,其聞()道也固()先乎吾,吾從而()師()之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道()也,夫庸()知其年之先后生于吾乎?是故無()貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。請概括段意:_______________________________________________求學(xué)的人用來……的同“授”,傳授疑惑,疑難問題相當于“于”知道,懂得本來跟從并且以……為師用作動詞,學(xué)習(xí)豈,難道無論,不分正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容,學(xué)習(xí)第二段原文追蹤復(fù)習(xí)嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。師道(尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚)猶且(尚且,還)眾人(一般人)下(低于,不如,名作動)恥(以……為恥,形容詞的意動)是故(因此,所以)圣(圣人,形容詞作名詞)益(更加、越發(fā))愚(愚人,形容詞作名詞)其(副詞,表推測,大概,或許)身(自身、自己)惑(糊涂)習(xí)(使……學(xué)習(xí))句讀(古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句,未盡而需停頓的地方為讀。)唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,想要人沒有疑惑難了!古代的圣人,他們超出一般人很遠,尚且要跟從老師請教(他,焉為代詞);現(xiàn)在的一般人,他們才智不及圣人也很遠,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因,愚人成為愚人的原因,大概就是出于這個緣故吧?愛自己的孩子,選擇老師來教他。但是對于他自己,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥,真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?,教他讀書,學(xué)習(xí)書中的文句的停頓,并不是我所說的傳授道理,解答疑難問題的老師。原文追蹤復(fù)習(xí)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!句讀之不知(賓語前置,不知句讀。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之,提賓標志。)或(有的)不(同“否”)小學(xué)(小的方面學(xué)了,古今異義)

大(大的方面,形容詞作名詞)遺(放棄)恥(以……為恥,形容詞的意動)族(類)

足(十分)盛(高大)諛(阿諛奉承)不齒(不屑與之同列,羞與為伍,意思是看不起),乃(竟)其(難道,表反問)歟(yú,語氣詞,表感嘆。)不知句子停頓要問老師,有疑惑不能解決卻不愿問老師;學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,聽到稱“老師”稱“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他們。問他們,就說:“他和他年齡差不多,懂得的道理也差不多。(以)地位低(的人為師),就覺得羞恥,(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚了?!卑ィ∽饚煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人,士大夫們瞧不起,現(xiàn)在他們的見識竟然反而比不上這些人了,這真是奇怪啊!(第2段)嗟乎!師道()之不傳()也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人()也遠矣,猶且()從師而問焉[];今之眾人(),其下()圣人也亦遠矣,而恥()學(xué)于師。是故圣()益圣(),愚()益愚()。圣人之所以()為圣,愚人之所以為愚,其()皆出于此乎?愛其子,擇師而教之,于()其身()也,則()恥師焉,惑()矣!彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀()者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師()焉,或不()焉,小學(xué)()而大遺(),吾未見其明()也。巫醫(yī)樂師百工()之人,不恥相師;士大夫之族(),曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若()也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛()。嗚呼!師道之不復(fù)(),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒(),今其智乃()反不能及,其可怪也歟!請概括段意:____________________________________________________尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚流傳超出一般人尚且,還代詞,之,代指老師一般人低于,不及以……為恥圣人圣明愚人愚昧……的原因表推測語氣,大概對于自己卻糊涂指斷開句子的知識從師,學(xué)習(xí)同“否”小的方面學(xué)習(xí)大的方面丟棄聰明,明智各種手工藝人類相似阿諛,奉承恢復(fù)不與同列。意思是看不起竟然運用正反對比的論證方法,批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。第二段文字的批判說理主要運用了什么論證方法?試加以簡要說明。分論點師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!論據(jù)(三組對比)正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情1.古圣人與今眾人(縱比)古之圣人今之眾人圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎(反詰)從師而問恥學(xué)于師2.對其子與對其身(自比)于其子于其身小學(xué)而大遺吾未見其明也(否定)擇師而教恥學(xué)于師3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人士大夫師道不復(fù),智反不能及,其可怪也歟(諷刺)不恥相師群聚而笑之分論點與總論點關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點

對比論證

將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進行比較。通過這樣的對比,對錯誤的或者差的事物予以否定,對正確或者好的事物進行肯定。這類議論文結(jié)構(gòu)上,一般開頭提出中心論點,然后從正反兩方面提出分論點或擺出正反兩方面的論據(jù),對中心論點論證,加以分析議論,最后進行總結(jié)。

目的是通過兩個方面的對照,突出說明其中一個方面的正確性,另一個方面只起烘托、陪襯作用。原文追蹤復(fù)習(xí)圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)煛J枪实茏硬槐夭蝗鐜?,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。常(固定的)師(把……做為老師,名詞的意動)徒(同類人)賢(才德優(yōu)秀)不必(不一定)賢(超過)專攻(學(xué)習(xí)、研究)

圣人沒有固定的老師??鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子。孔子說:“幾個人一起走,其中一定有可以當我的老師的人?!币虼藢W(xué)生不一定不如老師,老師不一定超過學(xué)生,聽到的道理有早有晚,學(xué)問技藝各有專長,如此罷了。舉例論證孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不如孔子。舉例論證:通過列舉事例來論證自己的觀點。效果:使論證更生動具體,有說服力。論證觀點:是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。引用論證孔子曰:“三人行,則必有我?guī)煛!币谜撟C:作者通過引用名人名言或被人們所普遍認可的觀點來論證自己的觀點。效果:增加文章的文采和說服力,使文章的論證更有力。論證觀點:是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。舉出備受封建文人推崇的孔子的例子,意在證明怎樣的觀點?孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰:“三人行,必有我?guī)煛!弊C明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存,師之所存也?!钡茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。論證方法:舉例論證

引用論證

說明誰可為師分論點:圣人無常師賞析文本分析第三段不虛南謫八千里,贏得江山都姓韓。擇師標準:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存原文追蹤復(fù)習(xí)李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。好(愛好,喜歡)古文(指先秦兩漢的散文與駢文相對)六藝(指六經(jīng),即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典)經(jīng)傳(古代解釋經(jīng)書的著作)通(全面)嘉(贊許,嘉獎)古道(古人從師之道)貽(贈送,贈予)

李家的孩子蟠,年齡十七,喜歡古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了,不受時俗的拘束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑,寫這篇《師說》來贈送他。助記導(dǎo)圖:3分鐘補全并批注論證手法(如何使用)道理論證例證、正反對比論證例證、引證助記導(dǎo)圖:3分鐘補全并批注論證手法(如何使用)例證、正反對比論證例證、引證主題文章闡說從師求學(xué)的道理,諷刺恥于相師的世態(tài),教育了青年,起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比,反復(fù)論證,論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神,也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文幅雖不長,但涵義深廣,論點鮮明,結(jié)構(gòu)嚴謹,說理透徹,富有較強的說服力和感染力。文言實詞詞語例句意義(1)師①古之學(xué)者必有師

②吾師道也

③吾從而師之

④師道之不傳也久矣

⑤巫醫(yī)樂師百工之人

⑥《燭之武退秦師》

老師學(xué)習(xí)意動用法,以……為師尊師學(xué)習(xí)掌握一定技藝的人軍隊文言實詞詞語例句意義(2)道所以傳道受業(yè)解惑也

行軍用兵之道,非及鄉(xiāng)時之士也(《過秦論》)

師道之不傳也久矣

道相似也

蜀道之難,難于上青天(《蜀道難》)

不足為外人道也(《桃花源記》)

道理途徑、方法風(fēng)尚道德學(xué)問路說,講文言實詞詞語例句意義(2)道道芷陽間行(《鴻門宴》)

破滅之道也(《六國論》)

來吾道夫先路(《離騷》)

伐無道,誅暴秦(《陳涉世家》)道不同,不相為謀(《論語·衛(wèi)靈公》)

取道原因同“導(dǎo)”,引導(dǎo)道義

志向

5.重點虛詞詞語例句釋義項(或用法)其其聞道也固先乎吾

惑而不從師,其為惑也授之書而習(xí)其句讀者

古之圣人,其出人也遠矣

夫庸知其年之先后生于吾乎

其皆出于此乎

其可怪也歟

人稱代詞,他代詞,相當于“之”,指童子人稱代詞,他們?nèi)朔Q代詞,他(他們)的語氣副詞,表猜測,大概語氣副詞,難道指示代詞,那(些)之擇師而教之

郯子之徒

句讀之不知

士大夫之族

古之圣人

師道之不復(fù),可知矣

吾從而師之

巫醫(yī)樂師百工之人

六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之人稱代詞,指“子”(人)指示代詞,那些賓語前置標志指示代詞,這,這些結(jié)構(gòu)助詞,的用于主謂之間,取消句子獨立性,無義人稱代詞,他指示代詞,這些代詞,指“書”(物)1、師,課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:(1)作名詞,有三種情況

①作“老師”講。古之學(xué)者必有師

②作“專門技藝人”。講巫醫(yī)樂師百工之人

③作“姓”講。孔子師郯子……師襄(2)作動詞,有三種情況①作“學(xué)習(xí)”講:吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系,學(xué)習(xí)道理)/巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師(“相師”,相互學(xué)習(xí))②作“從師”講:或師焉,或不焉/師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系,尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚)③作“以……為師”名詞的意動用法孔子師郯子/吾從而師之

2、之,課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:(1)作代詞,有兩種情況:①指代人或事物:擇師而教之

②連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當于“這類”、“這些”:如:郯子之徒;巫醫(yī)樂師百工之人

(2)作助詞,有四種情況①放在定語與中心詞之間:

古之學(xué)者古之圣人的或不譯②放在主謂之間,取消句子獨立性:師道之不復(fù),可知矣③表示賓語前置:句讀之不知④在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義:六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之(3)以前學(xué)過的課文中還有三種情況①作代詞,指代自己:君將哀而生之乎②作助詞表示定語后置:蚓無爪牙之利③作動詞,“到”、“往”:吾欲之南海

3、其,課文中出現(xiàn)17次,用法如下:(1)作代詞,有四種情況①在主謂短語中作主語:生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他);惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)②復(fù)指,作主語:古之圣人,其出人也遠矣(他們)③作兼語:

余嘉其能行古道(他)④作定語:

夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)(2)作語氣副詞,有兩種情況①表猜測

圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)②表感嘆

今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)①所以傳道受業(yè)解惑也②或師焉,或不焉同“授”,傳授同“否”,這里指不從師學(xué)習(xí)通假字古今異義詞古之學(xué)者必有師古義:_________今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人求學(xué)的人吾從而師之古義:_________今義:連詞,上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目的等;因此就跟從并且今之眾人,其下圣人也亦遠矣古義:________今義:大家;許多人一般人古今異義詞小學(xué)而大遺古義:_____________今義:對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校,給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育師不必賢于弟子古義:_______今義:表示事理上或情理上不需要小的方面學(xué)習(xí)不一定詞類活用①其下圣人也亦遠矣

②是故圣益圣,愚益愚

③小學(xué)而大遺

④吾從而師之

⑤而恥學(xué)于師

⑥孔子師郯子

名詞作動詞,低于形容詞作名詞,圣明的人/愚昧的人形容詞作名詞,小的方面/大的方面意動用法,以……為師意動用法,以……為恥意動用法,以……為師文言文中常用“之徒”表示“這一類人”,類似詞語還有哪些?之族之屬之倫之黨這一類人古今異義詞.文化常識詞語解釋句讀指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為____,一句話中間短暫的停頓為____。六藝①《師說》中的“六藝”指_______________________________________六種經(jīng)書,其中《樂》久已失傳。②指________________________六種學(xué)問和技能。經(jīng)傳經(jīng),古代經(jīng)典或某些專門性的著作。傳,古代________的著作。巫醫(yī)古代巫和醫(yī)不分,故并舉。巫主要以_____、_____等為業(yè),也為人治病。句讀《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》禮、樂、射、御、書、數(shù)解釋經(jīng)書祝禱占卜文言知識匯總師①古之學(xué)者必有師:(名詞,老師)②巫醫(yī)樂師百工之人:(名詞,擅長某種技術(shù)的人或者是樂師)③吾師道也:(名詞做動詞,學(xué)習(xí))④師道之不傳也久矣:(名詞作動詞,從師)⑤吾從而師之:(意動用法,以……為師)⑥則恥師:(動詞拜師)⑦師者,所以傳道受業(yè)解惑也:(名詞老師)(者也判斷句)之①擇師而教之:(代詞,指代人)②郯子之徒:(代詞,這)③古之學(xué)者:(結(jié)構(gòu)助詞,表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系,譯為“的”)④道之所存,師之所存也:(結(jié)構(gòu)助詞,用在定語和名詞性的中心語之間,相當于現(xiàn)代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的,即“之”后必是動詞;而兩個“所存”是“所詞短語”,“所詞短語”都是名詞性的。)⑤句讀之不知:(賓語前置標志)文言知識匯總⑥六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之:(代詞,代指前面的“六藝經(jīng)傳”,譯為它們。這是賓語前置句式)⑦士大夫之族:(這些人)⑧古之圣人:(的)⑨師道之不復(fù):(主謂間取消句子獨立性,無義)⑩吾從而師之:(代詞,他)?人非生而知之者:(代詞,道理)?巫醫(yī)樂師百工之人:(代詞,翻譯為“這些”)其①生乎吾前,其聞道也固先乎吾:(人稱代詞,他)②惑而不從師,其為惑也,終不解矣;授之書而習(xí)其句讀者;非吾所謂傳其道解其惑者也:(指示代詞,那(些))③古之圣人,其出人也遠矣:(人稱代詞,他們)④夫庸知其年之先后生于吾乎:(人稱代詞,他們的)文言知識匯總⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎:(語氣副詞,表猜測,大概)⑥今其智乃反不能及:(人稱代詞,他們的)⑦其可怪也歟:(語氣副詞,起加強反問語氣作用)第二章理解性默寫真題再現(xiàn)1.【2018全國1卷】韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“

”,點出李蟠的文章愛好,而“

”,則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。好古文;六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之2.【2019全國3卷】《師說》中,對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象,韓愈最后的評價是:“

,

”。小學(xué)而大遺,吾未見其明也經(jīng)典???.韓愈在《師說》中寫到了當時士大夫階層中普遍存在的對于從師的錯誤認識:“,”這種認識受了以官爵高下來區(qū)分門第的觀念的影響。2.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家,韓愈在《師說》中指出教師作用的句子是“,,”。3.在《師說》中,韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不樣的,即“,,”。4.《師說》中強調(diào)從師是為了學(xué)道,和人的年齡大小無關(guān)的兩句是“,?”5.韓愈在《師說》中通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比,批判了“,,”的錯誤態(tài)度。1.位卑則足羞,官盛則近諛2.師者,所以傳道受業(yè)解惑也3.彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也4.吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎5.今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師經(jīng)典???.韓愈在《師說》中運用反問句“

,

?”說明人不是生下來就懂得一切知識的,人人都有疑惑,所以老師的存在是必不可少的。7.韓愈在《師說》中對當時恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆“

!

!”其中“久”字寫出了當時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí),“難”字寫岀了從師學(xué)習(xí)的重要性。8.柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師,有輒嘩笑之?!边@與韓愈《師說》中“

,

”所描述的現(xiàn)象是一樣的。9.韓愈在《師說》中對于師生之間的關(guān)系有過精彩的論述,這就是“

,

”。10.韓愈在《師說》一文表達了從師的重要性,并提出了擇師的標準,其中明確擇師標準的兩句是“

,

”。6.人非生而知之者,孰能無惑7.師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣8.士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之9.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子10.道之所存,師之所存也經(jīng)典???1.韓愈的《師說》中打破老師的神秘地位,客觀地表述了弟子和老師之間關(guān)系的兩句是“,”。12.《師說》把為子擇師和自己不從師做對比,韓愈直接點明自己的態(tài)度,認為這樣做,最終的結(jié)果是“,”。13.在《師說》中,士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是:“,”。14.求學(xué)需要實事求是的精神,不懂的就要去探求,或是向別人請教,如果像韓愈《師說》中所說“,,,”的話,就會像文中批判的對象一樣本末倒置,“,

”。15.“沒有人是天生懂得道理的”,這與《師說》中“,”意思一致。11.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子12.小學(xué)而大遺吾未見其明也13.位卑則足羞,官盛則近諛14.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也15.人非生而知之者經(jīng)典例文人心作書,偉哉,韓愈梁衡“一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊?!笔紫茸呷胛乙曇暗捻n愈并不是其詩人的身份,而是他散文大家的不凡氣度。“韓潮蘇?!边@句精確的概括中,只一個“潮”字,就突現(xiàn)了韓愈文風(fēng)的特色,那種狂濤迅浪、澎湃洶涌、銳不可當?shù)臍鈩?,鋪天蓋地撲面而來,讓人有不敢仰視之感。我一向喜歡韓文卻不愛讀韓詩,以為其文美而

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