生命中不能承受之輕讀后感

范文一：

人生離不開“輕”，“輕”是人留戀的終極原因，比如：愛情，友誼，音樂，欣賞大自然，藝術(shù)創(chuàng)作等這些對生命本身的享受。在這方面做的最好的是徐志摩和三毛。他們喜歡自由，追求友誼，愛情和童真。他是懂的享受生命本身的人。

人生離不開“重”，“重”給人能帶來充實，在“重”的圈子里，人找到自己存在的價值，能從其中感到心靈充實的幸福，人會在人的本質(zhì)力量化過程中發(fā)現(xiàn)自己，肯定自己，為自己自豪。在日常生活中我們有過這樣深刻的體驗，比如：當我們站在領(lǐng)獎臺上，我們心中洋溢著喜悅之情，我們會通過“獎牌”看到我們的本質(zhì)力量，我們會體會到被眾人肯定后那種精神上無限的幸福。所以“重”在我們?nèi)松惺遣豢扇鄙俚摹?/p>

人生除了“輕”與“重”外，還有“生命中不能承受之輕”，也可稱為“沉重的輕”。所謂“沉重的輕”，是指人在無所事事的情況下，感到無聊、空虛、寂寞、孤獨等難以承受的感緒和糾纏在精神之中解不開的死結(jié)而引起的否定性的痛苦的感受。在《生命中不能承受之輕》那本書中，提到托馬斯在開始離開他的妻子特麗莎的幾天里，托馬斯確實獲得了自由。他又回歸到了單身漢的生活，整天可以呼吸令人心醉的自由氣息。但是不久，失去責(zé)任的“輕”就讓托馬斯難以承受，他發(fā)現(xiàn)自己原來更需要承擔家庭責(zé)任的這份“重”。沉重的輕”是人生的一個困惑，君不見大多數(shù)無所事事的富人經(jīng)受著難以言表的煩惱，君不見杰出影星翁美玲因不堪忍受愛情中的“沉重的輕”而自殺身外亡。君不見精神病患者的精神病于想不開的“沉重的輕”。

“輕”、“重”、“沉重的輕”使我們明白了人應(yīng)該這樣的活著：一邊瘋狂的賺錢，一邊瘋狂的花錢，掙多少，花多少，只要開心幸福就好。因為這樣的人生觀可以恰倒好處的把“輕”與“重”結(jié)合起來，使人既享受了生命本身，又實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。讓人感到充實平靜。它是一種非常切合實際的哲學(xué)生活觀，試想一下，人世間一切事物都在變，沒有一件東西能真正占有。得到一切的人，死時又交出了一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容的面對死亡。所以我喜歡詩人蘭坡的詩：人生一邊趕路，一邊觀花。因此，在這快節(jié)奏的社會里，我們就應(yīng)該一邊學(xué)習(xí)，一邊工作，一邊娛樂。我們的人生需要在同一生活段完美地把學(xué)習(xí)工作娛樂結(jié)合起來。在生命的過程中來體驗幸福，追求幸福

范文二：

最近，讀捷克作家米蘭·昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》，作者對人生命運與價值的思考，使我深受啟發(fā)，像解開了一個困擾在心中多年的迷團，頓開茅塞。我長噓了一口氣，不由地感嘆：人生原來如此美好又是如此無奈！

在米蘭·昆德拉看來，人生是痛苦的，這種痛苦源于我們對生活目標的錯誤把握。世界上許多人都在按自己的方式努力追求，而生命正是因為追求而變得庸俗，人類成了被“追求”所役使的奴隸，無論是放浪形骸，還是循規(guī)蹈矩，最終都在無休止地重復(fù)著前人，因此，人類的歷史只剩下兩個字——“媚俗”。

書中主人公托馬斯一直在固執(zhí)地拒絕著“媚俗”，對愛情的追求也是如此。他不可遏制地愛上了特麗莎，但不愿做家庭責(zé)任的附庸，更不愿像別人一樣甘于平淡地生活，去愛。他用很不負責(zé)任的不得已的方式向情人表明：我愛你，但我不屬于你！他不斷地與別的女人偷情，迫使所愛的人不固守自己，能給自己自由?？墒?，當他感到了自由，感到了失去責(zé)任的“輕”的時候，很快變得空虛難忍，他發(fā)現(xiàn)，承擔一份家庭責(zé)任的“重”對生活本身何等重要！

追求愛情如此，對物質(zhì)對事業(yè)的追求也同樣如此。薩賓娜是一位畫師，她堅決反對“媚俗”，認為堅持人的個性是最主要的，反對用不擇手段的方式去追求金錢和名譽?？墒牵攪覄觼y，她被迫逃亡到異國他鄉(xiāng)生活沒有著落時，也只好接受他人的同情，用高價賣出她的那些畫得并不出色的畫，賺取較高的利潤。她親眼看到，人們聚會、游行，反對戰(zhàn)爭，聲援弱者，這是極端消除了個性的行為，這是“媚俗”，但這又是愛國、正義之舉，是難以調(diào)和的矛盾。

人要是天生就具備了“輕”的一切條件，又會怎樣呢？弗蘭茨就是這樣一位年輕人。他出身良好，才華出眾，有穩(wěn)定的事業(yè)與家庭，頗有名望。該有的都有，而且來得很容易。但是，他覺得生活太“輕”，他同樣不能忍受，他強烈地向往反抗，向往在苦難中掙扎奮斗吶喊的那份激情。于是，他糊里胡涂地參與游行、示威、呼喊，令人難堪的是，一切努力像堂吉阿德愚蠢地與風(fēng)車搏斗一樣，結(jié)局徒勞無益，令人啼笑皆非。

這幾位年輕人“追求”與反“追求”的矛盾，道出了人生本身的荒謬與悖論：每個人都有生活的目的和理由，但每個目的都有本身的空虛，追求愛情時怨恨多于歡樂，追求名譽像水中月鏡中花一樣遙不可及，追求錢財?shù)筋^來竹籃打水一場空。透過種種幻覺，米蘭昆德拉感到，也許這種“追求”本身，就是一種錯誤。

我想起了《紅樓夢》中跛足道人唱的《好了歌》：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了。終身只痕聚無多，待到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，惟有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，惟有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

這首《好了歌》，寓意是“世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了”。它暗含了西方悲觀哲學(xué)家們持久的堅持：存在即痛苦，若要不痛苦，須是不存在。

而世界上有那么多“忘不了”的人們，意識不不到生活的荒謬性，“反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，

沒有悟透“好”和“了”之間的真諦，到頭來，都是為他人做嫁衣裳。

我們身邊的人生，那些為著庸俗的目的而掙扎的平庸的生命，為了“功名”，為了“金錢”，為了“嬌妻”，為了“兒孫”，終生忙碌，義無返顧，到頭來，一切都是虛無，一切都是空幻，一切是一場“空”！

恰如《圣經(jīng)》中所描述的：“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉中損壞，水輪在井口破爛?！?/p>

這種被動的“了”，不是好，是嘆息，也是諷刺，是對那么多“忘不了”的人們的致命諷刺。人在欲望中掙扎，永遠不得解脫，差不多是“把石磨套在脖子上，丟到海里”，在欲海中持一塊磨盤而活，可悲，可嘆的人生??！

可是，我們?nèi)匀辉诿β?，仍然在追求，永不停止奮斗的腳步。正如明朝詩人楊慎在《三岔驛》中寫的：

三岔驛，十字路，北去南來幾朝暮。

朝見揚揚擁蓋來，暮看寂寂回車去。

今古銷沉名利中，短亭流水長亭樹。

大街小巷，長亭短亭，碌碌紅塵，人來人往。得意之徒，失意之人羈絆于名韁利鎖，永遠在奔波勞碌，沒有誰能真正停下來。

也許，這正是人生的悲劇所在。我們的“向上精神”本源于愚昧，我們的“進取心”來自無知，而盲目的進取心又至少給了人生一個“重量”的感覺，使人生似乎有了“意義”和“滿足”，正如在“三岔驛，十字路”上“揚揚擁蓋來”的得意之人。但實際上，盲目的動力最終只能造就出一代又一代盲目的自我，看起來似乎幸福，卻是本質(zhì)上的空洞。特別是，當“追求”本身都值得懷疑時，人生便會陷入徹底的空虛中，失去任何“重”壓的人生之“輕”，使一切的滿足感蕩然無存，自我便無法再支撐了。人生的命運都是如此無奈，如此令人憤怒。

人生是如此無奈，一心想羨慕神仙，想擺脫功名、金錢、嬌妻、兒孫之“重”的困擾，但生命又不能承受擺脫困擾后的失重之“輕”，生生世世在這個永恒的悲劇中重復(fù)，再重復(fù)。

既然如此，人到底應(yīng)該怎么面對這似乎無法擺脫也似乎無法選擇的生存處境呢？

中國作家林語堂在《中國人》中認為：既然人的“追求”和追求后的“滿足”都是一種空虛，那么，“回歸自然”是一切美和幸福的永遠源泉。人的一輩子應(yīng)該考慮如何怎樣真正的活著，而不是謀劃如何發(fā)展；應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的時光盡情享受，而不是去奮發(fā)勞動；應(yīng)養(yǎng)精蓄銳以備他日之不測，而不是發(fā)揮自己的精力。

同樣的困惑在法國散文家蒙田心中也同樣存在，但他反對虛無主義，提倡人總是應(yīng)該有點精神的。他在《蒙田筆記》中認為：“糊涂的人一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄托于來世，這本身違背了生存的意義。生活樂趣的大小取決于我們對生活的關(guān)心程度，而不是任何外物的影響。只有自己才是生命的主宰。我們的生命是自然的恩賜，它是優(yōu)越無比的。如果我們覺得不堪生之重壓而虛度此生，那也只能怪我們自己。人如果沒有一定的目標和追求占據(jù)、約束心靈，心靈就會到處漂流，入于幻想的空泛境域里。靈魂沒有目標，就會喪失自己。即使在閑逸時，也不能讓靈魂喪失目標，要不然，最終會導(dǎo)致無數(shù)妖魔、怪物，無次序、無目的，一個個接踵而來。”

生命的價值和意義在于過程，在追求的過程中有了幸福感和滿足感，也許，這已經(jīng)足夠了，何必在乎其終極意義上的得與失呢？

看來，還是要勇敢面對生命之“重”，而不是避“重”就“輕”。

[本文由第一公文整理發(fā)布,版權(quán)歸原作者所有。]

范文三：

翻過《生命中不能承受之輕》之后，覺得很多語句瞞經(jīng)典，也挺美，耐人尋味，當然很多語句搞不懂?？磥淼谩皶r習(xí)之”：）

摘了一些，共享！

......................................................................

如果我們生命的每一秒鐘都有無數(shù)次的重復(fù)，我們就會象耶穌釘于十字架，被釘死在永恒上。這個前景是可怕的。在那永劫回歸的世界里，無法承受的責(zé)任重荷，沉沉壓著我們的每一個行動，這就是尼采說永劫回歸觀是最沉重的負擔的原因吧。

如果永劫回歸是最沉重的負擔，那么我們的生活就能以其全部輝煌的輕松，來與之抗衡。

可是，沉重便真的悲慘，而輕松便真的輝煌嗎？

最沉重的負擔壓得我們崩塌了，沉沒了，將我們釘在地上?？墒窃诿恳粋€時代的愛情詩篇里，女人總渴望壓在男人的身軀之下。也許最沉重的負擔同時也是一種生活最為充實的象征，負擔越沉，我們的生活也就越貼近大地，越趨近真切和實在。相反，完全沒有負擔，人變得比大氣還輕，會高高地飛起，離別大地亦即離別

真實的生活。他將變得似真非真，運動自由而毫無意義。

那么我們將選擇什么呢？沉重還是輕松?巴門尼德于公元前六世紀正是提出了這一問題。他看到世界分成對立的兩半：光明／黑暗，優(yōu)雅／粗俗，溫暖／寒冷，存在／非存在。他把其中一半稱為積極的(光明，優(yōu)雅，溫暖，存在)，另一半自然是消極的。我們可以發(fā)現(xiàn)這種積極與消極的兩極區(qū)分實在幼稚簡單，至少有一點難以確定：哪一方是積極？沉重呢？還是輕松?巴門尼德回答：輕為積極，重為消極。

他對嗎？這是個疑問。唯一可以確定購是：輕／重的對立最神秘，也最模棱兩難。

.................................

他不斷回想起那位躺在床上，使他忘記了以前生活中任何人的她。她既非情人，亦非妻子，她是一個被放在樹臘涂覆的草筐里的孩子，順水漂來他的床榻之岸。她睡著了。他跪在她的床邊，見她燒得呼吸急促，微微呻吟。他用臉貼往她的臉，輕聲安慰她，直到她睡著。一會兒，他覺得她呼吸正常了，臉龐無意識地輕輕起伏

，間或觸著他的臉。他聞到了她高熱散發(fā)的一種氣息，吸著它，如同自己吞飲著對方身體的愛欲。剎那間，他又幻想著自己與她在一起已有漫漫歲月，而現(xiàn)在她正行將死去。他突然清楚地意識到自己不能死在她之后，得躺在她身邊，與她一同赴死。他挨著她的頭，把臉埋在枕頭里過了許久。

現(xiàn)在他站在窗前，極力回想那一刻的情景。那不是因為愛情，又是因為什么呢?是愛嗎？那種想死在她身邊的情感顯然有些夸張：在這以前他僅僅見了她一面！那么，明明知道這種愛不甚適當，難道這只是一個歇斯底里的男人感到自欺之需而作出的偽舉嗎？他的無意識是如此懦弱，一個小小的玩笑就使他選擇了這樣一個毫無機緣的可憐的鄉(xiāng)間女招待，竟然作為他的最佳伴侶，進入了生活！

.............................

與特麗莎結(jié)合或獨居，哪個更好呢？

沒有比較的基點，因此沒有任何辦法可以檢驗何種選擇更好。我們經(jīng)歷著生活中突然臨頭的一切，毫無防備，就象演員進入初排。如果生活的第一排練便是生活本身，那生活有什么價值呢？這就是為什么生活總象一張草圖的原因。不，“草圖”還不是最確切的詞，因為草圖是某件事物的輪廓，是一幅圖畫的基礎(chǔ)，而我們所

說的生活是一張沒有什么目的的草圖，最終也不會成為一幅圖畫。

“EinmaliStKeinmal”托馬斯自言自語。這句德國諺語說，只發(fā)生過一次的事就象壓根兒沒有發(fā)生過。如果生命屬于我們只有一次，我們當然也可以說根本沒有過生命。

.........................

他從不與其他人一起過夜。如果在情人家里，那太容易了；他愛什么時候走就走。她們在他家里則難辦些，他不得不解釋自己患有失眠癥，與另一個人的親近會使他無法入睡。這并非全是謊言，只是他不敢告訴她們?nèi)荚颍鹤鰫壑?，他有一種抑制不住的強烈愿望，愿一個人獨處。他厭惡半夜在一個陌生的身體旁醒來，討厭早上與一個外來人共同起床，不愿意別人偷聽他在浴室里刷牙，也不愿意為了一頓早餐而任人擺布。

那就是他醒后發(fā)現(xiàn)特麗莎緊捏著他的手時如此吃驚的原因。他躺在那兒看著她，不能完全明白發(fā)生了什么事。想了想剛才幾個小時內(nèi)的一切，開始覺出某種從中隱隱透出來的莫名快意。

那以后，他們倆都盼著一起睡覺。我甚至要說，他們做愛遠遠不具有事后睡在一起時的愉悅。她尤為感奮，每次在租下的那間房子過夜(那房子很快成為托馬斯遮入耳目的幌子)，都不能入睡；而只要在他的懷抱里，無論有多興奮，她都睡得著。他總是輕聲地順口編一些有關(guān)她的神話故事，或者說一些莫名其妙的話，單調(diào)重復(fù)，卻甜蜜而滑稽，朦朦朧朧地把她帶入了夢鄉(xiāng)。他完全控制了她的睡眠：要她在哪一刻睡覺，她便開始打盹。

睡覺的時候，她象第一夜那樣抓著他，緊緊攥住他的手腕、手指或踝骨。如果他想翻身又不弄醒她，就得用點心思，對付她哪怕熟睡時也未松懈的戒備。

他從對方手中把手指(或手腕之類)成功地輕輕抽出，再把一件東西塞進她手中(卷成一團的睡衣角，一只拖鞋，一本書)，以使她安寧。而她抓住這些東西也就象抓住了他身體的一部分，緊緊不放。

一次，她剛剛被哄入睡了，還沒有完全入夢，對他仍有所感覺。他說：“再見，我走了?！叭ツ?？”她迷迷糊糊地問?！皠e的地方?！彼麍詻Q地說?！澳俏腋阕??！彼偷刈诖采狭恕！安唬悴荒茏?，我得永遠離開這里?！彼f著已走到前廳。她站起來，跟著出門，一直盯著他，短睡裙里是她赤裸的身子，臉上茫茫然

沒有表情，行動卻堅決有力。他穿過門廳走進公用廳房，當著她的面關(guān)上了門。她呼地把門打開，還是繼續(xù)跟著。她在睡意中確信托馬斯的意思是要永遠離開她，她非攔住不可。終于，他下樓后在一層樓的拐彎處等她。她跟著下去，手拉手將他帶回床邊。

托馬斯得出結(jié)論：同女人做愛和同女人睡覺是兩種互不相關(guān)的感情，豈止不同，簡直對立。愛情不會使人產(chǎn)生性交的欲望(即對無數(shù)女人的激望)，卻會引起同眠共寢的欲求(只限于對一個女人的欲求)。

.......................

他付了賬，離開餐館開始逛街。他心中的憂郁變得越來越美麗。他和特麗莎共同生活了七年，現(xiàn)在他認識到了，對這些歲月的回憶遠比它們本身更有魅力。

他對特麗莎的愛是美麗的，但也是令人厭倦的；他總是向她瞞著什么，哄勸，掩飾，講和，使她振作，使她平靜，向她表白感情，說得有眉有眼，在她的嫉妒、痛苦和噩夢之下煌煌如罪囚。他自責(zé)，他辯解，他道歉……好，這一切令人厭倦的東西現(xiàn)在終于都消失了，只留下了美。

......................

追求眾多女色的男人差不多都屬兩種類型。其一，是在所有女人身上尋求一個女人，這個女人存在于他們一如既往的主觀夢想之中。另一類，則是想占有客觀女性世界里無窮的種種姿色，他們被這種欲念所誘惑。

前者的迷戀是抒情性的：他們在女人身上尋求的是他們自己，他們的理想，又因為理想是注定永遠尋求不到的，于是他們會一次又一次失望。這種推動他們從一個女人到另一個女人的失望，又給他們曲感情多變找到了一種羅漫蒂克的借口，以至于不少多情善感的女人被他們的放縱追逐所感動。

后者的迷戀是敘事性的，女人們在這兒找不到一點能打動她們的地方：這種男人對女人不帶任何主觀的理想。對一切都感興趣，也就沒有什么失望。這種從不失望使他們的行為帶上了可恥的成分，使敘事式的女色追求給人們一種欠帳不還的印象(這種帳得用失望來償還)。

抒情性的好色之徒總是追逐同一類型的女人，我們甚至搞不清他什么時候又換了一個情人。他的朋友們老是把他的情人搞混，用一個名字來叫她們，從而引起了誤會。

敘事性的風(fēng)流老手(托馬斯當然屬于這一類)，則在知識探求中對常規(guī)的女性美不感興趣，他們很快對此厭倦，也必然象珍奇收集家那樣了結(jié)。他們意識到這一點，感到有些不好意思，為了避免朋友們的難為情，他們從不與情婦在公眾場合露面。

.............................

而現(xiàn)在，他認識到特麗莎愛上他而不是他的朋友Z，只不過是機緣罷了。除了她與托馬斯圓滿的愛以外，很可能，還有著若干她與其他男人的不圓滿的愛。

我們都絕難接受這種觀點：我們生活中的愛情是一種輕飄失重的東西，假定我們的愛情只能如此，那么沒有它的話我們的生活也將不復(fù)如此。我們感到貝多芬，那陰郁和令人敬畏的音樂家在向我們偉大的愛情演奏著：“非如此不可！”

......................

夢是意味深長的，同時又是美的。這一點看來被弗洛伊德的釋夢理論給漏掉了。夢不僅僅是一種交流行為(如果你愿意，也可視之為密碼交流)；也是一種審美活動，一種幻想游戲，一種本身有價值的游演算我們的夢證明，想象——夢見那些不曾發(fā)生的事。是人類的最深層需要。這里存在著危險。如果這些夢境不美，它們就會很快被忘記。特麗莎老是返回她的夢境，腦海里老是舊夢重溫，最后把它們變成了銘刻。而托馬斯就在特麗莎的夢囈下生活，這夢囈是她夢的殘忍之美所放射出來的催眠迷咒。

...........................

..........................

《創(chuàng)世紀》一開始就告訴我們，上帝創(chuàng)造了人，是為了讓人去統(tǒng)治魚、禽和其他一切上帝的造物。當然，《創(chuàng)世紀》是人寫的，不是馬寫的。上帝是否真的賜人以統(tǒng)轄萬物的威權(quán)，并不是確定無疑的。事實上，倒有點象這么回事，是人發(fā)明了上帝，神化了人侵奪來的威權(quán)，用來統(tǒng)治牛和馬。是的，即使在血流成河的戰(zhàn)爭中，宰殺一匹鹿和一頭牛的權(quán)利也是全人類都能贊同的。

我們受賜于這種權(quán)利的原因，是我們站在等級的最高一層。但是如果讓第三者進入這場競爭——比方說，一個來自外星的訪問者，假如上帝對這個什么說：“子為眾星萬物之主宰”—