第1課 中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 課后素養(yǎng)訓(xùn)練（含答案）2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、選擇題1.“天命”是商周時(shí)期的重要觀念,商人認(rèn)為“天命”不可轉(zhuǎn)移,而周人則以為“皇天無親,惟德是輔”,故統(tǒng)治者為了獲得“天命”,必須“敬天保民”。這表明周代()A.王權(quán)與神權(quán)相分離B.德治思想逐步形成C.天子權(quán)力有所下降D.對(duì)天的認(rèn)識(shí)理性化2.天、地、君、親、師是中國(guó)古代對(duì)主要祭祀和尊奉對(duì)象的概括。這種提法始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子。后來人們常把“天地君親師”連成一句話,掛在廳堂中央供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化 ()A.主張和而不同、美美與共B.推崇天下為公、崇德尚賢C.提倡道法自然、以人為本D.強(qiáng)調(diào)天人合一、和諧共生3.漢字獨(dú)特的象形、表意等功能,使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近,從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了 ()A.漢字重意境的特征B.各地文字完全一致C.中國(guó)語言的多樣性D.中華文化的凝聚性4.美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼在解讀了中國(guó)古代鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父逐日、后羿射日等神話故事后說:“中國(guó)人聽著這樣的神話故事長(zhǎng)大,會(huì)傳承這樣的文化基因?！@是他們屹立至今的原因?！辈槠章淌谝庠趶?qiáng)調(diào) ()A.神愛世人的思想是中華民族信仰的源頭B.道家思想有其歷史淵源C.中華文明不畏自然勇于抗?fàn)幍牟磺庵綝.中國(guó)文化特有的延續(xù)性5.孔子曾評(píng)價(jià)管仲為人器量狹小、不節(jié)儉,但當(dāng)子貢以“管仲非仁者與”求教時(shí),孔子卻極力贊揚(yáng)管仲幫扶齊桓公成就霸業(yè),并感嘆“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣”。這表明 ()A.孔子十分重視禮俗教化B.儒家學(xué)派已經(jīng)出現(xiàn)思想分化C.儒學(xué)積極借鑒其他學(xué)說D.管仲所為合乎儒家政治理想6.陳獨(dú)秀在20世紀(jì)初曾說:“我們反對(duì)孔教,并不是反對(duì)孔子本人,也不是說他在古代社會(huì)毫無價(jià)值?！辈皇恰耙蚩鬃又乐贿m合于今世”,而是因?yàn)椤敖裰藦?qiáng)欲以不適今世之孔道,支配社會(huì)國(guó)家,將為文明進(jìn)化之大阻力也”。這主要說明陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí) ()A.認(rèn)為孔子是近代中國(guó)走向文明的最大阻力B.全面反對(duì)孔子為代表的儒家文化傳統(tǒng)C.試圖建立一個(gè)以西方社會(huì)為模板的國(guó)家D.強(qiáng)烈反對(duì)假借孔教而實(shí)施復(fù)辟帝制的活動(dòng)7.“國(guó)之命在人心,解決人民的怨氣,實(shí)現(xiàn)人民的愿望,就必須創(chuàng)造條件,讓人民批評(píng)和監(jiān)督政府?！毕铝兴枷肱c上述材料具有相似性的是()A.儒家的“仁政”“德治”B.墨家的“兼愛”“尚賢”C.儒家的“禮治”D.法家的“法治”“變革”8.明清之際,黃宗羲提出“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說明儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系9.董仲舒曾就商鞅“改帝王之制,除井田,民得賣買,富者田連阡陌,貧者無立錐之地”,建議漢武帝“限民名田(名田,占田也),以贍不足,塞并兼之路,然后可善治也”。這說明董仲舒()A.以百姓利益為出發(fā)點(diǎn)出謀劃策B.認(rèn)為商鞅變法導(dǎo)致土地兼并C.基于儒家民本思想反思商鞅變法D.否定了帝王之制和商鞅變法10.有人認(rèn)為,杜甫之所以被稱為詩圣,關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“詩圣的襟懷”。這在“國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”“南國(guó)旱無雨,今朝江出云”等詩句中得到了充分的體現(xiàn)。據(jù)此分析,“詩圣的襟懷”的含義是()A.對(duì)環(huán)境破壞的傷感B.熱愛和平的態(tài)度C.對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心D.愛國(guó)憂民的情懷11.孟子說:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?！狈▏?guó)作家司湯達(dá)也有類似的觀點(diǎn),他說:“老來受尊敬,是人類精神最美好的一種特權(quán)?！庇纱丝梢钥闯?)A.不同民族的文化具有不同的特征B.尊老愛幼是人類文化的核心價(jià)值追求C.法國(guó)文化受啟蒙思想的影響D.文化具有跨越民族和地域的相通性12.下列與張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”和顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”這兩句名言的精神內(nèi)涵最為接近的是()A.“己所不欲,勿施于人”B.“問渠那得清如許,為有源頭活水來”C.“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”D.“不義而富且貴,于我如浮云”二、非選擇題13.閱讀材料,回答問題。材料習(xí)近平引用“治大國(guó)如烹小鮮”來表明自己的治國(guó)理念,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對(duì)他執(zhí)政思想的影響?！?xí)近平在各種場(chǎng)合大量引用中華傳統(tǒng)文化典籍的經(jīng)典名句,也是在向國(guó)內(nèi)外展示中華傳統(tǒng)文化精華的非凡魅力,激發(fā)人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣與關(guān)注?！x自《理論參考》2014年第12期結(jié)合中國(guó)古代史所學(xué)知識(shí),從傳統(tǒng)文化中提取一種“治國(guó)理政”的思想。(12分)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、選擇題1.“天命”是商周時(shí)期的重要觀念,商人認(rèn)為“天命”不可轉(zhuǎn)移,而周人則以為“皇天無親,惟德是輔”,故統(tǒng)治者為了獲得“天命”,必須“敬天保民”。這表明周代()A.王權(quán)與神權(quán)相分離B.德治思想逐步形成C.天子權(quán)力有所下降D.對(duì)天的認(rèn)識(shí)理性化【解析】選B?！爸苋藙t以為‘皇天無親,惟德是輔’,故統(tǒng)治者為了獲得‘天命’,必須‘敬天保民’”反映了周代的德治思想,故B正確;材料沒有體現(xiàn)“王權(quán)與神權(quán)相分離”,排除A;材料反映周代的德治思想,無法體現(xiàn)天子權(quán)力下降,排除C;材料“故統(tǒng)治者為了獲得‘天命’,必須‘敬天保民’”反映統(tǒng)治者仍然重視“天命”,無法體現(xiàn)“對(duì)天的認(rèn)識(shí)理性化”,排除D。2.天、地、君、親、師是中國(guó)古代對(duì)主要祭祀和尊奉對(duì)象的概括。這種提法始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子。后來人們常把“天地君親師”連成一句話,掛在廳堂中央供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化 ()A.主張和而不同、美美與共B.推崇天下為公、崇德尚賢C.提倡道法自然、以人為本D.強(qiáng)調(diào)天人合一、和諧共生【解析】選C。根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知,天地君親師,是中國(guó)古代對(duì)主要祭祀和尊奉對(duì)象的概括。為古代祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合,也是傳統(tǒng)敬天法祖、孝親順長(zhǎng)、忠君愛國(guó)、尊師重教的價(jià)值觀念取向,故本題答案選C。A、B在材料中沒有充分體現(xiàn),且不符合本題宗旨,排除;“天人合一”是董仲舒的主張,與題干“荀子”不相關(guān),排除D。3.漢字獨(dú)特的象形、表意等功能,使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近,從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了 ()A.漢字重意境的特征B.各地文字完全一致C.中國(guó)語言的多樣性D.中華文化的凝聚性【解析】選D。題干強(qiáng)調(diào)的是漢字的作用而不是特點(diǎn),也與語言的多樣性無關(guān),排除A、C;B“完全”說法太絕對(duì);根據(jù)“漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近,從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力”可知漢字促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié),體現(xiàn)了中華文化的凝聚性,D正確。4.美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼在解讀了中國(guó)古代鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父逐日、后羿射日等神話故事后說:“中國(guó)人聽著這樣的神話故事長(zhǎng)大,會(huì)傳承這樣的文化基因。……這是他們屹立至今的原因?！辈槠章淌谝庠趶?qiáng)調(diào) ()A.神愛世人的思想是中華民族信仰的源頭B.道家思想有其歷史淵源C.中華文明不畏自然勇于抗?fàn)幍牟磺庵綝.中國(guó)文化特有的延續(xù)性【解析】選C?！吧駩凼廊恕笔俏鞣交浇痰乃枷?排除A;B錯(cuò)誤,題干與道家思想無關(guān);“鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父逐日、后羿射日等神話故事”主要體現(xiàn)了中國(guó)人不畏自然勇于抗?fàn)幍牟磺庵?這些神話故事影響了中國(guó)人的性格,故選C;D中的“延續(xù)性”材料無法體現(xiàn)。5.孔子曾評(píng)價(jià)管仲為人器量狹小、不節(jié)儉,但當(dāng)子貢以“管仲非仁者與”求教時(shí),孔子卻極力贊揚(yáng)管仲幫扶齊桓公成就霸業(yè),并感嘆“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣”。這表明 ()A.孔子十分重視禮俗教化B.儒家學(xué)派已經(jīng)出現(xiàn)思想分化C.儒學(xué)積極借鑒其他學(xué)說D.管仲所為合乎儒家政治理想【解析】選A。題干反映了孔子對(duì)管仲的兩種評(píng)價(jià),孔子評(píng)價(jià)管仲為人器量狹小、不節(jié)儉,是從性格氣度、勤儉節(jié)約方面來講的,而子貢以“管仲非仁者與”求教時(shí),孔子對(duì)管仲大加贊揚(yáng)是從儒家的“仁”——教化角度上來評(píng)判的,故A正確;材料反映的只是子貢向孔子求教,儒家學(xué)派出現(xiàn)思想分化是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、荀子時(shí)期,B錯(cuò)誤;孔子和子貢同為儒家學(xué)派人物,C錯(cuò)誤;“管仲所為”包含很廣,既可以是人格魅力,也可以是行為。材料既反映了管仲的功績(jī),也反映了管仲的不足,D錯(cuò)誤。6.陳獨(dú)秀在20世紀(jì)初曾說:“我們反對(duì)孔教,并不是反對(duì)孔子本人,也不是說他在古代社會(huì)毫無價(jià)值?！辈皇恰耙蚩鬃又乐贿m合于今世”,而是因?yàn)椤敖裰藦?qiáng)欲以不適今世之孔道,支配社會(huì)國(guó)家,將為文明進(jìn)化之大阻力也”。這主要說明陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí) ()A.認(rèn)為孔子是近代中國(guó)走向文明的最大阻力B.全面反對(duì)孔子為代表的儒家文化傳統(tǒng)C.試圖建立一個(gè)以西方社會(huì)為模板的國(guó)家D.強(qiáng)烈反對(duì)假借孔教而實(shí)施復(fù)辟帝制的活動(dòng)【解析】選D。由材料中的“不是反對(duì)孔子本人”“不是‘因孔子之道之不適合于今世’”“是因?yàn)椤裰藦?qiáng)欲以不適今世之孔道,支配社會(huì)國(guó)家,將為文明進(jìn)化之大阻力也’”可以排除A、B,材料中沒有反映出C的內(nèi)容,故選D。7.“國(guó)之命在人心,解決人民的怨氣,實(shí)現(xiàn)人民的愿望,就必須創(chuàng)造條件,讓人民批評(píng)和監(jiān)督政府?！毕铝兴枷肱c上述材料具有相似性的是()A.儒家的“仁政”“德治”B.墨家的“兼愛”“尚賢”C.儒家的“禮治”D.法家的“法治”“變革”解析:根據(jù)題干材料“國(guó)之命在人心,解決人民的怨氣,實(shí)現(xiàn)人民的愿望,就必須創(chuàng)造條件,讓人民批評(píng)和監(jiān)督政府”,可知體現(xiàn)了民本思想,與儒家的“仁政”“德治”思想相符,故選A項(xiàng)。8.明清之際,黃宗羲提出“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說明儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系解析:明清之際,黃宗羲、顧炎武、王夫之抨擊封建專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用,是思想文化走向近代化的先聲,故A項(xiàng)正確;明清之際,黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張是對(duì)儒家思想的批判繼承,沒有脫離儒學(xué)的范疇,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際,君主專制制度不斷強(qiáng)化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際進(jìn)步思想家的主張是對(duì)宋明理學(xué)的批判繼承,但還沒有形成新的思想理論體系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.董仲舒曾就商鞅“改帝王之制,除井田,民得賣買,富者田連阡陌,貧者無立錐之地”,建議漢武帝“限民名田(名田,占田也),以贍不足,塞并兼之路,然后可善治也”。這說明董仲舒()A.以百姓利益為出發(fā)點(diǎn)出謀劃策B.認(rèn)為商鞅變法導(dǎo)致土地兼并C.基于儒家民本思想反思商鞅變法D.否定了帝王之制和商鞅變法解析:董仲舒以鞏固漢武帝的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)出謀劃策,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料主要強(qiáng)調(diào)的是通過“限民名田”的方式來抑制土地兼并從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的,而不是強(qiáng)調(diào)商鞅變法與土地兼并的關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料,可知土地兼并導(dǎo)致貧富懸殊,董仲舒通過“限民名田”的方式緩和矛盾,基于儒家民本思想對(duì)商鞅變法進(jìn)行反思,故C項(xiàng)正確;董仲舒以鞏固漢武帝的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)出謀劃策,并未否定帝王之制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.有人認(rèn)為,杜甫之所以被稱為詩圣,關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“詩圣的襟懷”。這在“國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”“南國(guó)旱無雨,今朝江出云”等詩句中得到了充分的體現(xiàn)。據(jù)此分析,“詩圣的襟懷”的含義是()A.對(duì)環(huán)境破壞的傷感B.熱愛和平的態(tài)度C.對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心D.愛國(guó)憂民的情懷解析:杜甫在《春望》等古詩中,表達(dá)了對(duì)山河破碎、城鄉(xiāng)蕭條、人民離散的憂憤和同農(nóng)民一樣面對(duì)久旱降雨的歡欣等,體現(xiàn)了他愛國(guó)憂民的情懷,D項(xiàng)正確。11.孟子說:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?！狈▏?guó)作家司湯達(dá)也有類似的觀點(diǎn),他說:“老來受尊敬,是人類精神最美好的一種特權(quán)?！庇纱丝梢钥闯?)A.不同民族的文化具有不同的特征B.尊老愛幼是人類文化的核心價(jià)值追求C.法國(guó)文化受啟蒙思想的影響D.文化具有跨越民族和地域的相通性解析:孟子和法國(guó)作家司湯達(dá)的觀點(diǎn)都體現(xiàn)了“尊老”的思想,這說明尊老敬老是人類共同的意識(shí),也說明文化具有跨越民族和地域的相通性,D項(xiàng)正確;題干材料強(qiáng)調(diào)文化的相通性而非差異性,排除A項(xiàng);B項(xiàng)中的“核心價(jià)值追求”在題干材料中沒有涉及,排除;C項(xiàng)與題干材料無關(guān),排除。12.下列與張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”和顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”這兩句名言的精神內(nèi)涵最為接近的是()A.“己所不欲,勿施于人”B.“問渠那得清如許,為有源頭活水來”C.“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”D.“不義而富且貴,于我如浮云”解析:題干材料中的兩句名言體現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)情懷。A項(xiàng)反映的是人際關(guān)系,B項(xiàng)反映的是研究問題的方式,D項(xiàng)反映的是儒家義理觀。C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)以國(guó)家為重,反映了高度的社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)情懷,故選C項(xiàng),排除A、B、D三項(xiàng)。二、非選擇題13.閱讀材料,回答問題。材料習(xí)近平引用“治大國(guó)如烹小鮮”來表明自己的治國(guó)理念,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對(duì)他執(zhí)政思想的影響?！?xí)近平在各種場(chǎng)合大量引用中華傳統(tǒng)文化典籍的經(jīng)典名句,也是在向國(guó)內(nèi)外展示中華傳統(tǒng)文化精華的非凡魅力,激發(fā)人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣與關(guān)注?！x自《理論參考》2014年第12期結(jié)合中國(guó)古代史所學(xué)知識(shí),從傳統(tǒng)文化中提取一種“治國(guó)理政”的思想。(12分)【解析】本題是開放性題目,言之成理即可。首先可以提取諸子百家思想中治國(guó)理政的一種思想,如民本思想、依法治國(guó)思想等。然后,梳理此種思想觀點(diǎn)的歷史發(fā)展脈絡(luò),加以概括,如民本思想在先秦提出,具體為:孔子“仁”、孟子“仁政”、荀子“君舟民水”。唐朝初期,唐太宗“存百姓”思想、明末清初啟蒙思想家的繼承和發(fā)展等,概括思想發(fā)展的具體內(nèi)容。評(píng)價(jià)要用唯物史觀一分為二,結(jié)