人格心理學(xué)新精神分析專家講座

人格心理學(xué)之新精神分析臧剛順.07.10人格心理學(xué)新精神分析第1頁(yè)A.阿德勒生平

阿爾弗雷德·阿德勒[AlfredAdler1870.02.07－1937.05.28]，奧地利精神病學(xué)家。個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)先驅(qū)，當(dāng)代自我心理學(xué)之父；精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向本我轉(zhuǎn)向社會(huì)文化定向自我心理學(xué)，對(duì)以后西方心理學(xué)發(fā)展含有主要意義。人格心理學(xué)新精神分析第2頁(yè)阿德勒生平阿德勒出生于奧地利維也納郊區(qū)一個(gè)富裕谷物商人家庭，但卻度過(guò)了一個(gè)不幸兒童時(shí)代，從小因患脊柱癥而身體孱弱、行動(dòng)拙笨，喉部也常因哭叫而感覺(jué)窒息。三歲時(shí)，睡在身旁弟弟逝世，他幼年有兩次被車撞經(jīng)驗(yàn)，使他十分畏懼死亡。五歲時(shí)，因得了肺炎，痊愈后決定當(dāng)醫(yī)生。求課時(shí)成績(jī)平平，數(shù)學(xué)成績(jī)極差，然因父親不停地支持、勉勵(lì)，他終成班上數(shù)學(xué)最好學(xué)生。1895年進(jìn)入維也那大學(xué)取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，初為一眼科醫(yī)師，他尤其注意身體器官自卑，認(rèn)為它是驅(qū)使個(gè)人采取行動(dòng)真正動(dòng)力。后轉(zhuǎn)向精神病學(xué)，曾追隨弗洛伊德探討神經(jīng)癥問(wèn)題，1902年他參加弗洛伊德周三討論會(huì)，是當(dāng)初精神分析學(xué)派關(guān)鍵組員之一。1910年任維也納精神分析學(xué)會(huì)主席。1911年因突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)原因作用，公開反對(duì)弗洛伊德泛性論而兩人關(guān)系破裂，阿德勒創(chuàng)建個(gè)體心理學(xué)（individualpsychology），另建自由精神分析研究會(huì)，1912年改稱個(gè)體心理學(xué)會(huì)，成為一個(gè)頗有影響學(xué)派。1914年他創(chuàng)辦《國(guó)際個(gè)體心理學(xué)雜志》。1920年后任教于維也納教育學(xué)院，并在學(xué)校系統(tǒng)中組織兒童指導(dǎo)臨床活動(dòng)，成立兒童指導(dǎo)中心。在1922年至1930年期間，他主持召開了五次國(guó)際個(gè)體心理學(xué)會(huì)議。1926年任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)客座教授，1932年他到長(zhǎng)島醫(yī)學(xué)院任美國(guó)醫(yī)學(xué)心理學(xué)第一個(gè)講座。1934年定居紐約。1937年赴蘇格蘭亞伯丁做講演旅行時(shí)病逝。

人格心理學(xué)新精神分析第3頁(yè)為何稱作個(gè)體心理學(xué)

阿德勒認(rèn)為每個(gè)人在幼兒時(shí)期，就漸漸形成一個(gè)生活模式，依據(jù)此生活模式而形成生活主觀目標(biāo)，但每個(gè)人生活模式不一樣，所以每一個(gè)人主觀目標(biāo)不完全相同，研究心理過(guò)程應(yīng)以每個(gè)人特殊心理經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象，故阿德勒心理學(xué)被稱為“個(gè)體心理學(xué)”。人格心理學(xué)新精神分析第4頁(yè)自卑及其賠償—人格驅(qū)力

阿德勒反對(duì)將性本能視為行為根本動(dòng)力,他首先用精神分析方法分析自己成長(zhǎng)經(jīng)歷,發(fā)覺(jué)自己半生奮斗動(dòng)力并不是來(lái)自性本能,而是從小形成自卑感,而且他發(fā)覺(jué)自卑感在人群中是非常普遍現(xiàn)象,從而總結(jié)出以自卑感及其賠償為關(guān)鍵精神分析理論.最初,阿德勒認(rèn)為自卑感起源于器官缺點(diǎn),(包含殘疾以及身材,相貌上缺點(diǎn)),并依據(jù)器官缺點(diǎn)所造成生理賠償現(xiàn)象,引出了“心理賠償”和“賠償自卑”概念.自卑感使人努力克服缺點(diǎn)。阿德勒把這種努力叫做賠償。個(gè)體賠償基本路徑有兩條：第一、集中力量發(fā)展功效不足器官，如體弱者經(jīng)過(guò)加強(qiáng)體育鍛煉來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)；第二、發(fā)展其它機(jī)能來(lái)填補(bǔ)有缺點(diǎn)機(jī)能，如一個(gè)盲人能夠經(jīng)過(guò)大力發(fā)展聽覺(jué)、嗅覺(jué)和觸摸覺(jué)等功效來(lái)賠償其視覺(jué)缺點(diǎn)。由此可見，器官缺點(diǎn)含有兩方面作用:首先為個(gè)體生存發(fā)展帶來(lái)不便，另首先有可能成為推進(jìn)個(gè)體發(fā)展動(dòng)力。在一些情況下，有器官缺點(diǎn)人不但能夠經(jīng)過(guò)賠償機(jī)制克服本身缺點(diǎn)，而且還可能經(jīng)過(guò)過(guò)分賠償，成為一個(gè)尤其優(yōu)異人。人格心理學(xué)新精神分析第5頁(yè)自卑及其賠償—人格驅(qū)力以后他發(fā)覺(jué)幾乎人人都有輕重不一樣自卑感,為此他又重新解釋了自卑感起源,認(rèn)為人們?cè)趦和瘯r(shí)代所體驗(yàn)弱小無(wú)能感是自卑感普遍起源,兒童處處不如成人,必須依賴成人,深感自己渺小無(wú)能,因而主動(dòng)學(xué)習(xí)和鍛煉,并經(jīng)常模仿成人,以圖克服自卑.阿德勒認(rèn)為,有自卑感并不是壞事,它能夠使人產(chǎn)生克服自卑,追求優(yōu)越和完美愿望并為之而主動(dòng)努力,這便是自卑感賠償,這是人們一生奮斗根本動(dòng)力.一個(gè)人假如能夠有效地賠償自卑,便能夠使自己心理及人格健全發(fā)展.假如賠償失敗,便會(huì)使人喪失信心和勇氣,意志消沉,沮喪,壓抑,甚至自暴自棄.這便是形成了"自卑情結(jié)".嚴(yán)重者會(huì)造成心理障礙或神經(jīng)癥.不過(guò),他認(rèn)為自卑感過(guò)分賠償還會(huì)造成"優(yōu)越情結(jié)",即過(guò)分追求優(yōu)越而不顧他人和社會(huì)需要,表現(xiàn)為高傲,自負(fù),輕視或支配他人,從而又走向另一個(gè)極端.這么人難以與他人相處，最終因缺乏社會(huì)支持而造成失敗。人格心理學(xué)新精神分析第6頁(yè)早期生命經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)在行為未來(lái)目標(biāo)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)

Adler人格發(fā)展觀人格心理學(xué)新精神分析第7頁(yè)生活格調(diào)阿德勒認(rèn)為,每個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)不一樣,所處環(huán)境不一樣,從而造成追求優(yōu)越方式也不一樣,他把個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)方式稱生活格調(diào).這是標(biāo)識(shí)個(gè)體存在獨(dú)特方式.他認(rèn)為,兒童在4,5歲時(shí)就已經(jīng)形成了自己換生活格調(diào),它是以原型方式無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái).當(dāng)兒童體驗(yàn)到自卑感時(shí),他對(duì)自卑感賠償方式就是他生活格調(diào),假如他把某種對(duì)象作為追求優(yōu)越目標(biāo)時(shí),他生活格調(diào)就會(huì)在追求中得到發(fā)展.了解生活格調(diào)就是了解獨(dú)特自我,個(gè)體心理學(xué)任務(wù)就是分析人生活格調(diào),了解獨(dú)特個(gè)體,為兒童教育提出依據(jù).人格心理學(xué)新精神分析第8頁(yè)社會(huì)興趣有些人批評(píng)阿德勒早期理論，認(rèn)為它把人基本上看成是自私自利，只顧追求個(gè)人優(yōu)越個(gè)體。為了應(yīng)付這種批評(píng)，阿德勒提出了社會(huì)興趣概念，以補(bǔ)充和修正"賠償自卑,追求優(yōu)越"理論.他認(rèn)為每個(gè)人都含有與他人友好相處先天需要,這就是社會(huì)興趣.所以生活意義不是為個(gè)人優(yōu)越而奮斗,而是"對(duì)人類全體發(fā)生興趣".社會(huì)興趣主要起源于早期生活進(jìn)程中母子交往性質(zhì),良好社會(huì)興趣能夠使個(gè)體人格得到健康發(fā)展,形成正確生活格調(diào),進(jìn)而能夠使個(gè)體在成年生活中順利處理職業(yè),婚姻和社會(huì)任務(wù)這三大人生課題.而缺乏社會(huì)興趣則會(huì)使人產(chǎn)生錯(cuò)誤生活格調(diào),成為有缺點(diǎn)人甚至心剪發(fā)生異常.人格心理學(xué)新精神分析第9頁(yè)四種類型人格

阿德勒按一個(gè)人社會(huì)興趣發(fā)展程度將生活格調(diào)劃分為四種類型:統(tǒng)治-支配型,索取-依賴型,回避型,社會(huì)利益型.前三種都是錯(cuò)誤生活格調(diào),只有第四種才是正確,能夠過(guò)上充實(shí)而有意義生活生活格調(diào).①統(tǒng)治—支配型：這種人喜歡支配和統(tǒng)治他人；②索取—依賴型：這種人喜歡依賴他人勞動(dòng)，向他人索取自己所需要一切；③回避型：這種人總是回避生活中各種問(wèn)題，企圖以碌碌無(wú)為而防止失??；④社會(huì)利益型：這種人能正視問(wèn)題，試圖以某種有益于社會(huì)方式來(lái)處理問(wèn)題。錯(cuò)誤生活格調(diào)特征：設(shè)置太高標(biāo)準(zhǔn)；缺乏彈性生活格調(diào)；僅生活于他們私人世界里。人格心理學(xué)新精神分析第10頁(yè)統(tǒng)治支配型DominanttypeEx.虐待狂、罪犯、自殺者社會(huì)利益型SociallyusefultypeEx.領(lǐng)導(dǎo)者回避型AvoidingtypeEx.精神癥者、精神病者索取依賴型GettingtypeEx.期待他人者

高低活動(dòng)性

社會(huì)興趣低高※決定上述類型主要原因：兒童幼年家庭生活經(jīng)驗(yàn)

※形成不健全生活型態(tài)關(guān)鍵：兒童對(duì)環(huán)境知覺(jué)人格心理學(xué)新精神分析第11頁(yè)身體缺點(diǎn)自卑感賠償作用追求優(yōu)越與成功社會(huì)興趣發(fā)展個(gè)人利益健康不健康A(chǔ)dler生活格調(diào)發(fā)展過(guò)程人格心理學(xué)新精神分析第12頁(yè)錯(cuò)誤生活格調(diào)形成外在原因阿德勒認(rèn)為是由童年期三種狀態(tài)引發(fā):①器官缺點(diǎn)。它會(huì)引發(fā)兒童生理自卑，有可能造成不健康自卑情結(jié)；②溺愛或嬌縱。兒童成為家庭中心，他每一需要都必須得到滿足，長(zhǎng)大后則輕易成為缺乏社會(huì)興趣、自私自利人；③受忽略或遺棄。這種兒童感到自己毫無(wú)價(jià)值，變得對(duì)社會(huì)和他人極端冷漠、仇視，對(duì)全部人都不相信。人格心理學(xué)新精神分析第13頁(yè)適應(yīng)生活格調(diào)培養(yǎng)個(gè)體自小就能經(jīng)驗(yàn)到：勝任、成就、創(chuàng)造、可愛以及愉悅關(guān)系等經(jīng)驗(yàn)

適應(yīng)生活格調(diào)人格心理學(xué)新精神分析第14頁(yè)了解生活格調(diào)路徑

1.出生次序2.早期記憶3.潛意識(shí)夢(mèng)境分析人格心理學(xué)新精神分析第15頁(yè)1.出生次序老大---有強(qiáng)烈權(quán)力和優(yōu)越感，被過(guò)分保護(hù)，有較高焦慮。老二（中間）---有強(qiáng)烈社會(huì)興趣與手足競(jìng)爭(zhēng)性老么---被嬌縱，缺乏獨(dú)立性。獨(dú)子---較少社會(huì)興趣，期待他人照料。人格心理學(xué)新精神分析第16頁(yè)出生序與人格出生序基本情境好結(jié)果不好結(jié)果老大剛出生時(shí)，受到父母全然關(guān)愛第二個(gè)孩子出生時(shí)，父母注意力被分散負(fù)責(zé)任保護(hù)並照顧他人感覺(jué)不安全，害怕運(yùn)氣突然變?cè)銛骋?、悲觀適度保守，關(guān)注規(guī)定弟兄姊妹中，最輕易變成問(wèn)題兒童，適應(yīng)不良成人第二個(gè)或中間孩子有長(zhǎng)子做為成長(zhǎng)歷程中模範(fàn)一開始便要與長(zhǎng)子共享父母注意野心勃勃含有社會(huì)興趣比長(zhǎng)子或其它弟妹更能適應(yīng)背叛與嫉妒含有壓制他人傾向不易擔(dān)任追隨者角色人格心理學(xué)新精神分析第17頁(yè)出生序與人格出生序基本情境好結(jié)果不好結(jié)果老么有很多模範(fàn)得到很多注意有很多人相助雖然必須與其它兄姊共享父母關(guān)注，但不會(huì)再被移除輕易被嬌寵有很多刺激，有很多競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。通常會(huì)超越其它手足被期待程度不高，可自由發(fā)揮感到比別人差由於被嬌寵，所以成為問(wèn)題兒童或適應(yīng)不良成人可能性很高，僅次於長(zhǎng)子獨(dú)生子得到父母全然關(guān)愛缺乏弟兄姊妹，傾向與父親競(jìng)爭(zhēng)易被嬌寵較早熟，較早表現(xiàn)出成人興趣與態(tài)度希望成為注意力焦點(diǎn)，擔(dān)心與人競(jìng)爭(zhēng)認(rèn)為自己立場(chǎng)最正確，任何挑戰(zhàn)都是不公正人格心理學(xué)新精神分析第18頁(yè)2.早期記憶揭露個(gè)人生活型態(tài)最正確引導(dǎo)。Adler發(fā)覺(jué)我們對(duì)于自己在4、5歲時(shí)回想會(huì)顯示出我們?cè)诔扇藭r(shí)連續(xù)生活型態(tài)。Adler也發(fā)覺(jué)：個(gè)案早期回想是真實(shí)事件或虛構(gòu)，其差異不大。Adler認(rèn)為Ers是人們投射他們生活格調(diào)型版，它是個(gè)人人格一部份。Ers不需要正確解釋早期生活事件。它們含有心理上主要性，因?yàn)镋rs反應(yīng)出個(gè)人當(dāng)前世界觀。人格心理學(xué)新精神分析第19頁(yè)3.潛意識(shí)夢(mèng)境分析不相信夢(mèng)是愿望達(dá)成或隱藏沖突。Adler認(rèn)為夢(mèng)境包含我們對(duì)于當(dāng)前問(wèn)題感觸，以及我們想要怎樣去做。亦即：夢(mèng)境含有情緒與動(dòng)機(jī)意義。夢(mèng)目標(biāo)就是幫助我們處理當(dāng)前問(wèn)題。夢(mèng)境是朝向現(xiàn)在和未來(lái)，而不是朝向過(guò)去沖突。夢(mèng)境是被加以偽飾以坑騙夢(mèng)者，所以需由另一人來(lái)解釋。人格心理學(xué)新精神分析第20頁(yè)相關(guān)夢(mèng)普遍解釋墜落：代表個(gè)人情緒上相關(guān)降級(jí)或失去觀點(diǎn)。比如：對(duì)于失去自尊或聲望害怕。翱翔：代表努力向上感受，一個(gè)有企圖心生活型態(tài)，個(gè)人想要超越他人或比他人更加好。墜落與翱翔組合：可能代表對(duì)于過(guò)分野心與失落害怕。被追趕：可能意味與他人關(guān)系無(wú)力感裸體：害怕泄漏自己人格心理學(xué)新精神分析第21頁(yè)

1.自我概念

2.世界觀

3.未來(lái)目標(biāo)

4.倫理價(jià)值觀

人格改變含義---

改變錯(cuò)誤生活格調(diào)人格心理學(xué)新精神分析第22頁(yè)AdlerFreud視人類心理結(jié)構(gòu)為一整體視人類心理結(jié)構(gòu)含有對(duì)應(yīng)原因重視意識(shí)部分重視潛意識(shí)未來(lái)目標(biāo)為主要?jiǎng)訖C(jī)起源未來(lái)動(dòng)機(jī)不主要對(duì)人來(lái)存在樂(lè)觀對(duì)人類生存消極人們最少有部分自由來(lái)決定其人格個(gè)人人格完全由遺傳與環(huán)境決定性主要性有限強(qiáng)調(diào)性主要性治療目標(biāo)在勉勵(lì)生活形態(tài)能包含社會(huì)興趣治療目標(biāo)在發(fā)覺(jué)被壓抑早年記憶和經(jīng)驗(yàn)由夢(mèng)分析了解生活形態(tài)有夢(mèng)分析了解潛意識(shí)內(nèi)容阿德勒與弗洛伊德關(guān)于人格觀點(diǎn)分歧人格心理學(xué)新精神分析第23頁(yè)阿德勒簡(jiǎn)評(píng)阿德勒理論社會(huì)意義是深刻,首先,是精神分析學(xué)說(shuō)中最早強(qiáng)調(diào)社會(huì)原因人,他觀點(diǎn)對(duì)以后新精神分析學(xué)派產(chǎn)生了主要影響.其次,他即使認(rèn)可潛意識(shí)作用,但他更看重意識(shí)自我對(duì)人格影響,以此推進(jìn)了自我心理學(xué)換研究.他關(guān)于"創(chuàng)造性自我"觀點(diǎn)還對(duì)人本主義心理學(xué)產(chǎn)生了主要影響.再次,他關(guān)于"自卑感及其賠償"理論,揭示出了人們身上普遍存在著一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī).最終,阿德勒整個(gè)理論都含有顯著強(qiáng)調(diào)社會(huì)及社會(huì)化傾向,他研究方法也重視將個(gè)人放在家庭和社會(huì)整體背景中做整體性研究,由此開辟了心理學(xué)社會(huì)科學(xué)方向.是心理學(xué)史上第一個(gè)沿著社會(huì)科學(xué)方向發(fā)展心理學(xué)體系.人格心理學(xué)新精神分析第24頁(yè)阿德勒簡(jiǎn)評(píng)阿德勒即使有別于弗洛依德本能論，但并沒(méi)有超出多少。1.阿德勒把追求優(yōu)越向上意志看成人行為根本動(dòng)力，這使他理論涂上了主觀唯心主義色彩。2.阿德勒即使重視人格統(tǒng)一整體性，但他忽略了人格結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在矛盾分析，把人簡(jiǎn)單地看成是由追求優(yōu)越單一動(dòng)機(jī)驅(qū)使個(gè)體。3.阿德勒提出社會(huì)興趣概念雖有一定主動(dòng)意義，但他把它看作是人一個(gè)先天合群利他趨向，而不是看成人類生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活必定結(jié)果，這是一個(gè)非歷史唯物主義觀點(diǎn)。4.阿德勒即使重視社會(huì)環(huán)境對(duì)人格影響，但他所說(shuō)社會(huì)環(huán)境主要指家庭環(huán)境，根本沒(méi)有觸及社會(huì)本質(zhì)，因而未能完全說(shuō)明心理疾病社會(huì)根源。人格心理學(xué)新精神分析第25頁(yè)阿德勒主要著作論神經(jīng)癥性格：1914，1974器官缺點(diǎn)及其心理賠償研究：1917了解人類本性：1918，1957個(gè)體心理學(xué)實(shí)踐與理論：1919，1971生活科學(xué)：1927，1969，中譯本為傅任敢譯，1936生活對(duì)你應(yīng)有意義：1932，中譯本名為《自卑與超越》，黃光國(guó)譯，1960神經(jīng)癥問(wèn)題：1932，1964人格心理學(xué)新精神分析第26頁(yè)榮格分析心理學(xué)歷史上，唯有極少數(shù)靈魂擁有寧?kù)o心靈，以洞悉自己黑暗。而開創(chuàng)分析心理學(xué)大師－榮格，便是這少數(shù)之一。他是佛洛伊德最具爭(zhēng)議性弟子，并將神話、宗教、哲學(xué)與靈魂等佛洛伊德忽略問(wèn)題，引入了分析心理學(xué)派中。他，是當(dāng)代思潮中主要變革者和推進(jìn)者之一。忽略了他，便忽略了與當(dāng)代社會(huì)緊密攸關(guān)整個(gè)思想。人格心理學(xué)新精神分析第27頁(yè)榮格生平榮格1857年出生於瑞士康斯維爾，一個(gè)對(duì)宗教相當(dāng)熱衷家族，他八個(gè)叔叔及外祖母都是擔(dān)任神職人員，父親則是一位虔誠(chéng)牧師，幾乎把信仰當(dāng)成他生命全部。自小他便含有尤其個(gè)性，是個(gè)奇怪而憂郁小孩，他大都是和自己作伴，經(jīng)常以一些幻想游戲自?shī)?。到?歲之後，除了父親開始教他拉丁語(yǔ)課外，也開始他上學(xué)生涯，藉著和同學(xué)們相處，榮格慢慢發(fā)覺(jué)家庭之外另一面。多年之後回想起來(lái)，他將自己分成了兩個(gè)人格－一號(hào)和二號(hào)。一號(hào)性格是表現(xiàn)在天天日常生活中，此時(shí)他就如同普通小孩，上學(xué)念書、專心、認(rèn)真學(xué)習(xí)；另一人格如同大人普通，多疑、不輕易相信他人，并遠(yuǎn)離人群，靠近大自然。其含有智力早熟，性格孤僻，想象力豐富等經(jīng)典天才特征。

十二歲時(shí)候，發(fā)生了一件確實(shí)改變命運(yùn)事情。一個(gè)初夏中午他等候同課時(shí)，一個(gè)男孩猛然推倒了他，腦部受到了重?fù)?。接下?lái)幾個(gè)月內(nèi)，似乎有種神秘咒語(yǔ)縈繞在榮格腦中，每當(dāng)必須回到學(xué)?；蛘呙鎸?duì)功課時(shí)，便陷入了昏厥狀態(tài)。這種情況連續(xù)使其父母憂心不已，從各處請(qǐng)來(lái)醫(yī)生亦無(wú)法提出有效治療方法，甚而有些人認(rèn)為這是一個(gè)癲癇狀態(tài)。但慢慢，他用意志力來(lái)面對(duì)這個(gè)問(wèn)題：一開始，在認(rèn)真十分鐘後，暈眩感覺(jué)襲上心頭，但榮格未放棄，連續(xù)地強(qiáng)迫自己繼續(xù)看著父親拉丁文書，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)星期努力後，一切又回復(fù)了原狀，彷佛一切都沒(méi)有發(fā)生過(guò)。日後回想起這件事，他視其為經(jīng)歷一次「精神官能癥」。這個(gè)精神官能癥對(duì)他而言是個(gè)秘密，一個(gè)可恥秘密。但它卻誘發(fā)了榮格一個(gè)非同尋常勤奮，天天五點(diǎn)按時(shí)起床，而這一切都是為了自己，并非做做樣子罷了。人格心理學(xué)新精神分析第28頁(yè)榮格生平同一時(shí)期內(nèi)，榮格還有一段主要經(jīng)歷。這段經(jīng)歷就如同剛從濃密云層探出頭來(lái)普通，他找到了他自己，開始擺脫了以他人意志來(lái)過(guò)生活，對(duì)自己有絕正確權(quán)威，過(guò)著自己想過(guò)生活，學(xué)校和城市生活則是占去了他大部分時(shí)間。漸漸地，他越來(lái)越認(rèn)同一號(hào)人格以及所發(fā)覺(jué)新自我，二號(hào)人格世界則慢慢地消逝，二號(hào)人格輕易讓他感到沮喪，他從二號(hào)人格先入之見中解脫出來(lái)。他亦開始接觸西方哲學(xué)史，系統(tǒng)性探討自己所確定問(wèn)題，深深為柏拉圖、畢達(dá)歌拉斯、恩培多克勒所吸引。對(duì)榮格而言，他們思想很美，富有學(xué)術(shù)氣息，不像亞里斯多德式唯智論令人生煩。在其中，最令榮格興趣莫過(guò)於叔本華（Schopenhauer）著作，他對(duì)世界陰暗面描述相當(dāng)符合榮格看法：對(duì)於上帝，他們皆認(rèn)為上帝樂(lè)於喚起人們陰暗面更勝於光明且主動(dòng)一面，這對(duì)自幼便開始懷疑上帝是否為完美榮格而言，無(wú)疑是找到了志同道合夥伴。人格心理學(xué)新精神分析第29頁(yè)榮格生平年紀(jì)越大，榮格越在自然科學(xué)和人文科學(xué)中游移不定，即使將真理建立在實(shí)際上科學(xué)頗受榮格青睞，不過(guò)和比較宗教學(xué)相關(guān)一切，像是希臘、羅馬、埃及史學(xué)考古亦吸收了他注意力，并對(duì)埃及和巴比倫一切感到興趣，而想成為一個(gè)考古學(xué)家。就在進(jìn)退兩難時(shí)，他憶起了曾祖父曾經(jīng)是個(gè)醫(yī)生，而學(xué)醫(yī)最少可和科學(xué)結(jié)緣，醫(yī)學(xué)范圍又相當(dāng)廣，以後也有許多機(jī)會(huì)專攻某項(xiàng)領(lǐng)域，所以他一腳踏入其中。大學(xué)生活對(duì)榮格而言是一段美好時(shí)光，他結(jié)交了許多和自己一樣對(duì)叔本華、康德有興趣朋友，在幾次弟兄會(huì)會(huì)議中，他亦發(fā)表了關(guān)於神學(xué)和心理學(xué)演說(shuō)。大一時(shí)，他對(duì)某位神學(xué)家敘述精神現(xiàn)象書發(fā)生了興趣，這本書詳述了「唯靈論」起源，書中都是小時(shí)候耳熟能詳例子，像鬼魂這類描述。對(duì)榮格而言，這個(gè)新天地為他生活帶來(lái)一片色彩，即使連最親朋友都認(rèn)為這比他沉迷於神學(xué)還糟糕。人格心理學(xué)新精神分析第30頁(yè)榮格生平畢業(yè)後，榮格選習(xí)精神醫(yī)學(xué)方面課程和臨床實(shí)習(xí)，但課程內(nèi)容卻不是那樣讓人感興趣。在當(dāng)初醫(yī)學(xué)界中，精神醫(yī)學(xué)并未有完整發(fā)展，醫(yī)生們和門外漢差不了多少，精神疾病就如同無(wú)藥可治絕癥普通。就在一次參加國(guó)家考試經(jīng)歷中，他掀開了由埃賓所編教科書，映入眼簾序言「大約是由於精神醫(yī)學(xué)發(fā)展還未完全，精神醫(yī)學(xué)教科書或多或少被貼上了主觀烙印?！拐鸷沉怂撵`，作者將精神病患?xì)w類為人格方面有問(wèn)題，在這一閃即逝啟示中，榮格取得清楚概念，認(rèn)識(shí)到精神醫(yī)學(xué)是一生中唯一目標(biāo)。1900年12月，他在蘇黎士伯戈?duì)柎睦癫≡褐\得了助理醫(yī)師執(zhí)照，離開充滿腐朽傳統(tǒng)氣息巴塞爾，這所嚴(yán)格一如修道院精神病院開啟榮格精神醫(yī)學(xué)之旅。頭幾年，他一直對(duì)「精神病患心中到底在想些什么」這個(gè)問(wèn)題感到好奇，不過(guò)身邊人卻無(wú)法完整回答他，和這個(gè)問(wèn)題比起來(lái)，怎樣去診療這些人更能引發(fā)他們興趣。以當(dāng)初趨勢(shì)而言，病人人格和個(gè)性是毫無(wú)關(guān)系；病人們按照他診療病歷和詳細(xì)紀(jì)錄而硬性分類，病患們心理情況無(wú)法吸引醫(yī)師們興趣。1904年至1905年期間，榮格并主動(dòng)參予由布雷勒領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)試驗(yàn)計(jì)劃，主題是怎樣治療早發(fā)性癡呆問(wèn)題，後來(lái)布雷勒則將它更名成精神分裂癥。在布雷勒指導(dǎo)下，榮格深入發(fā)展了「字詞聯(lián)想」測(cè)驗(yàn)方式，藉著病患們對(duì)一連串經(jīng)過(guò)挑選字詞回答方式和反應(yīng)時(shí)間，來(lái)分辨出不一樣型態(tài)心理情結(jié)及其原因。接著，他也嘗試將電壓檢流計(jì)探測(cè)皮膚電方式來(lái)量度病患們心理狀態(tài)，試著把字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)使用在偵測(cè)罪犯上。1905年，榮格努力取得了回報(bào)，他升任為蘇黎士大學(xué)精神醫(yī)學(xué)講師，并在同年升格為精神科醫(yī)院資深醫(yī)師，主講精神心理學(xué)，也講授佛洛伊德精神分析以及原始人心理學(xué)。隔年，他寄給佛洛伊德相關(guān)於字詞聯(lián)想研究結(jié)果，為生命帶來(lái)了另一項(xiàng)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。人格心理學(xué)新精神分析第31頁(yè)榮格生平續(xù)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間書信往來(lái)，榮格決定親身一訪這位大師，1907年3月，兩人正式在維也納見面，并長(zhǎng)談了足足13個(gè)小時(shí)。弗洛伊德器重榮格，稱他為“我親愛兒子”。希望他繼承自己事業(yè)，認(rèn)為“當(dāng)我所建立王國(guó)被孤立時(shí)候，惟有榮格一個(gè)人應(yīng)該繼承它全部事業(yè)”。對(duì)佛洛伊德而言，榮格非猶太人背景恰好能夠破除只有猶太人才關(guān)心心理分析偏見，而他在伯戈?duì)柎睦t(yī)院心理醫(yī)療背景和經(jīng)驗(yàn)，他智慧和日漸高漲名聲，更讓他成為心理分析陣營(yíng)新星。1911年，弗洛伊德不顧其它人反對(duì)，推薦榮格擔(dān)任了國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)第一任主席，同時(shí)也是該協(xié)會(huì)第一本心理分析期刊主編。而榮格也非常尊敬弗洛伊德。對(duì)榮格而言，佛洛伊德是他所遇見最主要人，沒(méi)有些人能夠和他相比。人格心理學(xué)新精神分析第32頁(yè)榮格生平續(xù)

慢慢，他們兩個(gè)人思想出現(xiàn)了差距，除了對(duì)心理學(xué)看法不一樣之外，佛洛伊德有如父親式權(quán)威亦讓榮格受不了。在一次交談之中，佛洛伊德說(shuō)：「榮格，我要你答應(yīng)我一件事，就是永遠(yuǎn)不要放棄性理論，我們要讓它變成一個(gè)教條，一個(gè)不可撼動(dòng)堡壘?！沟珮s格對(duì)佛洛伊德性理論抱持著許多疑點(diǎn)，更無(wú)法認(rèn)同「教條」及「堡壘」這么字眼，彷佛要壓下全部對(duì)性理論懷疑，而這一切和科學(xué)判斷扯不上關(guān)系，只是個(gè)人權(quán)威擴(kuò)張罷了。在這次談話過(guò)後，榮格便知道兩人分裂是不可防止了，佛洛伊德需要可能只是一個(gè)聽話乖孩子，能毫無(wú)保留接收他理論，但榮格需要卻是一個(gè)能和他切磋琢磨，將心理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大夥伴，而且他不想犧牲自己思想獨(dú)立性。

人格心理學(xué)新精神分析第33頁(yè)榮格生平續(xù)

1909年3月，就在榮格造訪佛洛伊德最後一個(gè)晚上，佛洛伊德認(rèn)命榮格為心理分析運(yùn)動(dòng)繼承者，并開始對(duì)他描述自己看法，但每當(dāng)榮格問(wèn)及對(duì)靈學(xué)看法時(shí)，佛洛伊德卻經(jīng)常以物質(zhì)主義者偏見來(lái)反駁，斥為無(wú)稽之談。而對(duì)於佛洛伊德淺薄實(shí)證主義，榮格有好幾次想做出尖銳辯解。就在這受封為繼承人夜晚，榮格竟然嘗試要推翻整個(gè)佛洛伊德理論架構(gòu)。這次交談，對(duì)他們關(guān)系有著致命性打擊。心理分析學(xué)派也面臨分裂成維也納和蘇黎士──也就是佛洛伊德和榮格兩派危機(jī)，直到桑德˙法蘭茲發(fā)表了著名申明：「榮格正式不再信仰佛洛伊德。」，分裂方告公諸於世。人格心理學(xué)新精神分析第34頁(yè)榮格生平續(xù)

跟佛洛伊德決裂之後，榮格開始了他危險(xiǎn)歷程。此時(shí)他，39歲，如同走入一條死胡同，朋友和同事們背棄了他，他也對(duì)科學(xué)書籍不感興趣，在1914年時(shí)，他辭掉了職位，開始了一連串旅行，并專心去探討自己潛意識(shí)。1918年，他踏上面對(duì)潛意識(shí)道路，盡力尋找歷史人物心路歷程資料，以防止因本身個(gè)人偏見對(duì)病人產(chǎn)生誤判。他認(rèn)真研究諾斯替教派作家作品，因?yàn)樗鼈冏钤缯暆撘庾R(shí)世界，并探討其內(nèi)容和受到直覺(jué)世界影響種種意象。他又從煉金術(shù)學(xué)中找到和諾斯替教派歷史關(guān)聯(lián)，并發(fā)覺(jué)這個(gè)奠基於中世紀(jì)自然科學(xué)其實(shí)可稱為古代和當(dāng)代潛意識(shí)心理學(xué)溝通橋梁。榮格發(fā)覺(jué)，分析心理學(xué)以一個(gè)奇特方式和煉金術(shù)學(xué)不謀而合(調(diào)和有意識(shí)自我與無(wú)意識(shí)心性)；在閱讀古老書本時(shí)，他發(fā)覺(jué)全部事物都能各得其所，包含各種幻想意象、他在實(shí)踐時(shí)所累積經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、以及他從其中所得到結(jié)論。在榮格看法，意識(shí)心理學(xué)能滿足對(duì)現(xiàn)實(shí)生活解釋，但假如要解釋精神官能癥，一份既往病史則是必須，因?yàn)樗纫庾R(shí)里知識(shí)更深刻地反應(yīng)一個(gè)人；另外，每當(dāng)需要作非比尋常決定時(shí)，我們就會(huì)做夢(mèng)，怎樣詮釋這個(gè)夢(mèng)，也需要比個(gè)人記憶中更多知識(shí)才行。人格心理學(xué)新精神分析第35頁(yè)榮格生平續(xù)自1916年開始，他為自己研究結(jié)果出版著作或是應(yīng)邀演講，在巴黎就自我和潛意識(shí)關(guān)系發(fā)表了一次講座：并於1921年出版了「心理類型」一書，他希望能藉著這本書來(lái)界定自己觀點(diǎn)和佛洛伊德及阿德勒是有所出入，主要目標(biāo)在於探討個(gè)人對(duì)世界、他人、和事物關(guān)系，并討論了五花八門意識(shí)層面，亦即意識(shí)頭腦對(duì)於世界可能產(chǎn)生態(tài)度。接著，他就宗教和心理學(xué)關(guān)系發(fā)表著作，出版「基督教時(shí)代」，嘗試解釋基督出現(xiàn)怎樣符合一個(gè)新時(shí)代開始。對(duì)基督現(xiàn)象研究，讓榮格重新思索怎樣依據(jù)個(gè)人體驗(yàn)來(lái)表示本身現(xiàn)象問(wèn)題，意識(shí)和潛意識(shí)之間交互作用，從潛意識(shí)到意識(shí)發(fā)展，以及人格對(duì)每個(gè)人沖擊。人格心理學(xué)新精神分析第36頁(yè)榮格生平續(xù)慢慢，他將心中思緒結(jié)合，合成了他分析心理學(xué)綱領(lǐng)。他意識(shí)心理學(xué)研究是心靈結(jié)構(gòu)和動(dòng)力，分為意識(shí)和潛意識(shí)兩部分，後者飾演賠償意識(shí)型態(tài)角色，假如意識(shí)太過(guò)於偏執(zhí)相正確，無(wú)意識(shí)便會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)，以矯正平衡。潛意識(shí)能夠透過(guò)內(nèi)在夢(mèng)和意象來(lái)調(diào)整，也可能成心理疾病，它內(nèi)容能夠外顯出來(lái)，以投射作用方式出現(xiàn)我們周遭生活。找到心靈力量動(dòng)向則是心理分析人員最主要工作。他指導(dǎo)許多前來(lái)求診人，讓他們接收并學(xué)習(xí)他方法，成為心理分析家。不過(guò)他常告訴他學(xué)生們：「分析是面對(duì)面參加，每一個(gè)病人都是獨(dú)特例子，而且，只有受過(guò)傷醫(yī)生才知道要怎樣助人。而且記住，不要追問(wèn)病人嬰兒時(shí)期記憶，不要忘了靈性方面問(wèn)題，更不可忘記病人秘密故事?！谷烁裥睦韺W(xué)新精神分析第37頁(yè)榮格生平續(xù)

晚年榮格繼續(xù)為尋找當(dāng)代人面臨精神矛盾找尋答案，他隱居於在蘇黎士湖旁，完全按照自己設(shè)計(jì)規(guī)劃塔樓式住屋中。他在這個(gè)平靜、能和大自然合而為一地方默默思索著，陪同是在1925年前往東非途中所碰到英國(guó)女人露絲.貝利，太太艾瑪早在1955年就過(guò)世了。1961年6月5日，生命中最後一天，他飲下最後一瓶葡萄酒，這位當(dāng)代思潮中最主要變革者和推進(jìn)者，安然病逝於湖上家中，享年85歲。人格心理學(xué)新精神分析第38頁(yè)榮格分析心理學(xué)

榮格分析心理學(xué)（analyticalpsychology）可能是全部些人格理論中最與眾不一樣理論。盡管這一理論對(duì)人格機(jī)能提供了許多看法，但它是非常難以了解。這一理論復(fù)雜、深?yuàn)W，而且艱澀。這部分因?yàn)闃s格閱讀范圍非常廣泛，包含許多不一樣學(xué)科領(lǐng)域，他從心理學(xué)、精神病學(xué)、文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、神化、歷史、人類學(xué)、煉金術(shù)和占星術(shù)等領(lǐng)域吸收資料以了解人機(jī)能。因?yàn)闃O少有研究者或者讀者具備評(píng)價(jià)他所用材料必要背景，所以忽略或不理會(huì)他理論遠(yuǎn)比試圖了解他那些難以置信復(fù)雜思想來(lái)得輕易。另一個(gè)困難來(lái)自于榮格寫作格調(diào)艱澀而含混，他經(jīng)常賦予常規(guī)性術(shù)語(yǔ)一些特殊使用方法，但又沒(méi)有對(duì)他在這些詞含義上所做那些隨心所欲轉(zhuǎn)換作出清楚說(shuō)明?！度烁窭碚摗稲ichardM.Ryckman人格心理學(xué)新精神分析第39頁(yè)人格結(jié)構(gòu)榮格將整個(gè)人格稱之為心靈（psyche）。他認(rèn)為心靈是一個(gè)非物質(zhì)空間，這一空間有其獨(dú)特實(shí)在。經(jīng)由心靈，心理能量在各個(gè)方向上不停流動(dòng)。心靈是有層次，分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)。意識(shí),即日常覺(jué)察。意識(shí)中心是自我（ego）。自我包含對(duì)經(jīng)驗(yàn)記憶以及關(guān)于我們自己行為和感受意識(shí)想法。自我使得人類含有了統(tǒng)一性和連續(xù)性感受。個(gè)人無(wú)意識(shí)：個(gè)體潛意識(shí)是潛意識(shí)表層，它包含了一切被遺忘了記憶、知覺(jué)以及被壓抑經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樗前l(fā)生在個(gè)體身上、和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)絡(luò)心理內(nèi)容，所以被稱為個(gè)體潛意識(shí)。個(gè)體潛意識(shí)一個(gè)主要特點(diǎn)是以“情結(jié)”形式表現(xiàn)出來(lái)。榮格認(rèn)為所謂情結(jié)就是一組一組心理內(nèi)容（包含觀念和情感）聚集在一起，纏繞在一起，形成一簇難以解開心理叢或心理結(jié)。情結(jié)有很多，凡是一個(gè)人沉湎于某種東西而不能自拔時(shí)，其背后就有情結(jié)存在。個(gè)體潛意識(shí)內(nèi)容大部分是情結(jié)。人格心理學(xué)新精神分析第40頁(yè)人格結(jié)構(gòu)榮格將弗洛伊德提出"情結(jié)"概念發(fā)展為一套系統(tǒng)理論.首先,情結(jié)是一些相互聯(lián)絡(luò)潛意識(shí)內(nèi)容群集.是整體人格結(jié)構(gòu)中獨(dú)立存在著一個(gè)小結(jié)構(gòu).情結(jié)是自主,含有自己內(nèi)驅(qū)力.因?yàn)樗c自我分離,所以才以疾病形式(或夢(mèng)境)表現(xiàn)出來(lái).其次,情結(jié)帶有強(qiáng)烈情緒情感色彩,它即使屬于潛意識(shí),但對(duì)人意識(shí)和行為含有很大影響力,它使一個(gè)人心靈被某種心理問(wèn)題強(qiáng)烈地占據(jù)了,使他思想和行為都圍繞處理該心理問(wèn)題而展開,但他本人卻沒(méi)有意識(shí)到.最終,人人都有情結(jié),只是在內(nèi)容,數(shù)量,強(qiáng)度和起源等方面各不相同.如:自卑情結(jié),金錢情結(jié),性情結(jié)等.情結(jié)起源主要是童年時(shí)期心理創(chuàng)傷以及和本性不相容道德沖突,另外集體潛意識(shí)也是個(gè)體情結(jié)主要起源.心理治療目標(biāo)就是幫助病人解開情結(jié),使之從情結(jié)束縛中解脫出來(lái).不過(guò),情結(jié)也并非只有消極作用,有時(shí)它也是靈感和創(chuàng)造力源泉.經(jīng)過(guò)字詞聯(lián)想能夠發(fā)覺(jué)一個(gè)人潛意識(shí)中情結(jié),而經(jīng)過(guò)情結(jié)又能夠找到心理疾病根源.字詞聯(lián)想試驗(yàn)首創(chuàng)于英國(guó)高爾頓,后被馮特引入試驗(yàn)心理學(xué).但他們?cè)谠囼?yàn)中除發(fā)覺(jué)被試在聯(lián)想速度(反應(yīng)時(shí))有差異外,再?zèng)]深入深入追究.而榮格則對(duì)被試反應(yīng)時(shí)過(guò)長(zhǎng)現(xiàn)象進(jìn)行了深究,經(jīng)研究他認(rèn)為,在人潛意識(shí)中一定存在著與個(gè)人情感,記憶,思維相關(guān)各種情結(jié),任何觸及到這些情結(jié)字詞都會(huì)引發(fā)反應(yīng)時(shí)過(guò)長(zhǎng).人格心理學(xué)新精神分析第41頁(yè)人格結(jié)構(gòu)集體潛意識(shí)位于心靈深處，其基本含意是，在人類歷史演化過(guò)程中積累下來(lái)祖先經(jīng)驗(yàn)積淀．是人類據(jù)以做出特定反應(yīng)先天遺傳傾向，它決定著人本能。他考查非洲及美洲等地原始人類宗教、神話、傳說(shuō)、童話、與夢(mèng)并比較西方人與東方人宗教、神話、傳說(shuō)、童話、與夢(mèng)，發(fā)覺(jué)許多共同原型而得到結(jié)論。集體潛意識(shí)和個(gè)體潛意識(shí)不一樣，因?yàn)樗皇莻€(gè)人習(xí)得，而是包含著人類祖先在內(nèi)各個(gè)世代遺傳下來(lái)經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存和潛在記憶痕跡。這些經(jīng)驗(yàn)以原始意象（primordialimages）形式保持下來(lái)。原始意象并不意味著一個(gè)人能夠回想或擁有他祖先所曾擁有過(guò)那些意象，而是指是人類對(duì)一些事件作出特定反應(yīng)先天遺傳傾向，或潛在可能性，即采取與自己祖先一樣方式來(lái)把握世界和作出反應(yīng)。比如：人至今有著對(duì)黑暗恐懼，可能源于我們祖先黑夜里可能碰到來(lái)自猛獸危險(xiǎn)。集體潛意識(shí)關(guān)鍵是自性（self）。集體潛意識(shí)內(nèi)容主要是原型。人格心理學(xué)新精神分析第42頁(yè)人格結(jié)構(gòu)自性（self）：集體潛意識(shí)關(guān)鍵，其作用是協(xié)調(diào)人格各組成部分，使之到達(dá)整合、統(tǒng)一、即自我實(shí)現(xiàn)。榮格認(rèn)為這是人性所要到達(dá)最高目標(biāo)。榮格認(rèn)為自性最主要表征是曼陀羅（mandala）或魔力圈。這種曼陀羅在各種文化著作與藝術(shù)中都能夠找得到。這些曼陀羅代表著在個(gè)體取得了自性實(shí)現(xiàn)后其心靈中相正確方面綜合或聯(lián)合。榮格認(rèn)為最古老曼陀羅是舊石器時(shí)代一個(gè)基于四標(biāo)準(zhǔn)太陽(yáng)輪圖。在佛教、道教及其它東方宗教中也有曼陀羅。在這些宗教中，金色花通常被放在曼陀羅中心，意指“美好心靈、極樂(lè)世界以及意識(shí)與生命產(chǎn)生圣壇”。人格心理學(xué)新精神分析第43頁(yè)人格結(jié)構(gòu)人格心理學(xué)新精神分析第44頁(yè)人格結(jié)構(gòu)人格心理學(xué)新精神分析第45頁(yè)人格結(jié)構(gòu)原型（archetype）是集體無(wú)意識(shí)中榮格所發(fā)覺(jué)人類不分地域與文化共同象徵（symbols）。主要原型：包含人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影和自性人格面具：榮格所指人格面具是內(nèi)部世界和外部世界分界點(diǎn)。榮格認(rèn)為：“人格最外層人格面具掩蓋了真我，使人格成為一個(gè)假象，按著他人期望行事，故同他真正人格并不一致。人可靠面具協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間關(guān)系，決定一個(gè)人以什么形象在社會(huì)上露面……人格面具是原型一個(gè)象征?！辈贿^(guò)我們并無(wú)須所以感到自責(zé)，人格面具產(chǎn)生是合理，它是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)物。雷峰就是一個(gè)理想人格面具。健康自我多少能依情境需要成功地飾演不一樣人格面具角色。相反，陰影則是非常私密，是人「私有」東西（其實(shí)，它有時(shí)是沒(méi)有自我）。不過(guò)，人格面具也有功效失調(diào)，這種情況往往需要心理治療介入。有三種失調(diào)是最顯著：一、人格面具過(guò)分發(fā)展；二、人格面具發(fā)展不全；三、過(guò)分認(rèn)同人格面具，到了自我誤把本身與其主要社會(huì)角色相互混同地步。

人格面具過(guò)分發(fā)展會(huì)造成人格內(nèi)充滿一組組社會(huì)角色，留給本身一個(gè)「內(nèi)在」沒(méi)有真我感覺(jué)。人格面具發(fā)展不全人格極為脆弱，輕易因遭受拒絕而受傷，或是和親近人相處時(shí)失去自我。普通個(gè)別心理治療或團(tuán)體治療對(duì)這種情況很有幫助。

更嚴(yán)重，是自我與人格面具融為一體，一旦卸下人格面具，則自我感微弱，因而社會(huì)角色感受到任何威脅，感覺(jué)上都是對(duì)自我整體威脅。所謂「空巢期癥候群」（emptynestsyndrome）──孩子長(zhǎng)大離開家之後父母以為無(wú)聊空虛──就是對(duì)父母角色這個(gè)面具過(guò)分認(rèn)同，這在男人或女人身上都可能發(fā)生。那些只會(huì)埋頭工作，不然便會(huì)感到人生空虛而無(wú)所依歸人，則是濫用了職業(yè)與專業(yè)人格面具，無(wú)法培養(yǎng)出更寬敞認(rèn)同感和廣泛才能。處理這種嚴(yán)重人格面具認(rèn)同問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常需要分析式治療幫助。陰影：又稱陰暗自我，人心靈中遺傳下來(lái)最黑暗、最深層邪惡傾向。它就是人格原始動(dòng)物部分，包含一切動(dòng)情、不道德、令人厭惡欲望和行為。榮格指出：因?yàn)檫@種陰影迫使我們?nèi)ジ赡切┪覀兺ǔ２辉试S自己去干事，在干完這些事之后，我們通常又會(huì)說(shuō)某種東西“纏著我們”了，榮格認(rèn)為這個(gè)“纏著我們”東西，就是本性原始部分，類似于弗洛伊德所稱本我。人格心理學(xué)新精神分析第46頁(yè)人格結(jié)構(gòu)阿尼瑪：男性心靈中女性成份或意象，只有一個(gè)。

如多情善感，軟弱，漂亮，感性。當(dāng)男人對(duì)女人有一見鐘情感覺(jué)時(shí)，他可能是將他心目中阿尼瑪形象投射在這女人身上。阿尼姆斯：指女性心靈中男性成份或意象。能夠有多個(gè)。如：勇敢聰明體魄強(qiáng)壯潑婦很可能有負(fù)面阿尼瑪斯。榮格認(rèn)為人類是天生雙性（這點(diǎn)和弗洛伊德不謀而合），當(dāng)人類在胚胎時(shí)期時(shí)性器官是還未分化。還未踏入社會(huì)之前我們就像如同未出生嬰兒，在社會(huì)意義上是非男非女，所以說(shuō)是社會(huì)讓我們成為了某種意義上男人或女人，榮格不主張當(dāng)代意義上男女分工和男女社會(huì)特征劃分，不利于人類整體發(fā)展，反而使得男女各自一方成長(zhǎng)受限。隨著兩性在文化上有愈來(lái)愈多自由度能夠飾演非傳統(tǒng)角色，阿尼瑪和阿尼姆斯普遍內(nèi)容與外貌也不停改變，不過(guò)，它們作為心靈指導(dǎo)主要角色依然和榮格最初描述一樣清楚。自我與阿尼瑪或阿尼姆斯部分整合（沒(méi)方法像陰影一樣能夠完全整合），能讓個(gè)體有能力去了解其它人復(fù)雜性，并了解本身心靈內(nèi)在其它部分.人格心理學(xué)新精神分析第47頁(yè)人格結(jié)構(gòu)人格心理學(xué)新精神分析第48頁(yè)人格動(dòng)力榮格不但有系統(tǒng)人格結(jié)構(gòu)理論，而且提出了人格動(dòng)力學(xué)說(shuō)。

1、心靈是一個(gè)相對(duì)封閉系統(tǒng)或自給自足能量系統(tǒng)----心靈封閉性。

盡管它需要從外部世界或本身肉體中取得能量，不過(guò)，這些能量一旦為心靈所吸收，就完全屬于精神能量，而不是物理、化學(xué)或生物能量，而且心靈能夠任意決定怎樣使用這種能量。

2、心理能量是人格動(dòng)力。

什么是心理能？人格所需要能量被稱之為心理能（Psychicenergy）

榮格和弗洛依德決裂一個(gè)主要原因，就是榮格不一樣意弗洛依德將“里比多”解釋為單純性能量。相反，他把“里比多”看作是一個(gè)普遍生命力，以后，逐步用“心理能”取代了“里比多”。

3、心理值是測(cè)量心理能標(biāo)準(zhǔn)

什么是心理值psychicvalue？

所謂心理值，是用來(lái)衡量分配給某一特殊心理要素心理能計(jì)量尺度。榮格認(rèn)為心理值是在一個(gè)人從事某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)所花費(fèi)時(shí)間和金錢上表現(xiàn)出來(lái)。成正比關(guān)系。人格心理學(xué)新精神分析第49頁(yè)人格動(dòng)力4、等量原理和熵原理等量原理：同物理上能等量原理相一致，總量不變，不會(huì)消失。這是說(shuō)心理能一定能量從某一心理成份中降低或消失，與之相等能量就必定出現(xiàn)在另外心理成份之中，或者說(shuō)，一個(gè)心理成份占用了較多心理能時(shí)，其它心理成份能用心理能就對(duì)等地降低了。能量永遠(yuǎn)不會(huì)從心靈中消逝，它只是轉(zhuǎn)移到別活動(dòng)上去了。有時(shí)甚至從意識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)移到無(wú)意識(shí)活動(dòng)中，比如以幻想或夢(mèng)形式表現(xiàn)出來(lái)。熵原理：像水由高往低流一樣，心理能量分布和流動(dòng)是有方向，普通是從能量多心理成份流向擁有較少能量心理成份，以實(shí)現(xiàn)心靈不一樣結(jié)構(gòu)或成份之間平衡。假如不平衡就會(huì)使人產(chǎn)生種種擔(dān)心感、壓迫感與沖突感，能量極差越大，人所體驗(yàn)到擔(dān)心感和沖突感就越強(qiáng)烈。榮格認(rèn)為，一些精神病人如自閉癥為了逃避無(wú)法對(duì)付強(qiáng)烈刺激，便圍繞本身建立一層外殼保護(hù)自己，不與外部世界交流。正常人則經(jīng)過(guò)各種方式來(lái)保護(hù)自己，使熵增加，產(chǎn)生相對(duì)平衡狀態(tài)。5、心理能量前行與退行前行：前行指人把心理能投放到外部活動(dòng)之中，以適應(yīng)環(huán)境要求。退行：指把能量從外部活動(dòng)中抽回來(lái)，流入無(wú)意識(shí)之中，以激活無(wú)意識(shí)中各種心理內(nèi)容。經(jīng)過(guò)前行，使人消耗能量以應(yīng)付外部世界，經(jīng)過(guò)退行使人保持和聚集能量。能量前行與退行類似于漲潮和落潮，從而使人內(nèi)心世界得到調(diào)整和平衡發(fā)展。6、能量輸導(dǎo)系統(tǒng)能量輸導(dǎo)：當(dāng)一個(gè)新活動(dòng)模擬本能活動(dòng)時(shí)，本能能量就會(huì)被納入到這種新活動(dòng)中，即心理能量必須經(jīng)過(guò)一個(gè)能量輸導(dǎo)系統(tǒng)，發(fā)生能量轉(zhuǎn)換，納入到新活動(dòng)中，才能象物理能量那樣做功，心理能是經(jīng)過(guò)模仿或制作方式進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換。人格心理學(xué)新精神分析第50頁(yè)人格發(fā)展Jung相信人格系經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展，而其發(fā)展頂點(diǎn)則在個(gè)體化(individuation)。到了人生后半段，約在35-40歲之后，人們才有機(jī)會(huì)將人格各方面加以統(tǒng)合，并到達(dá)自我實(shí)現(xiàn)。換言之，只有在中年期之后，人們才有可能取得自我實(shí)現(xiàn)能力。不過(guò)退化和精神官能癥也有機(jī)會(huì)在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)人生發(fā)展方向端視其平衡各種對(duì)立歷程能力。而這種能力與在生命前面階段成功程度相關(guān)。Jung將發(fā)展階段分為四個(gè)大階段：并比照太陽(yáng)在一天中循環(huán)，陽(yáng)光則為意識(shí)代表。兒童期－childhood，有如清晨太陽(yáng)，充滿潛能，但仍缺乏亮度（比如：意識(shí)）青年期－Youth(青春期－中年之間)－外向發(fā)展，并與外在實(shí)際世界（包含：學(xué)校、職業(yè)、求愛、婚姻、家庭等）開始接觸?；顒?dòng)增多、性成熟、意識(shí)成長(zhǎng)，知道無(wú)憂無(wú)慮兒童期已永遠(yuǎn)消逝了。－主要困難：克服固守兒童時(shí)期狹窄意識(shí)自然傾向。（比如：保守標(biāo)準(zhǔn)）（比如：打破想活在過(guò)去中傾向）Jung認(rèn)為：一個(gè)年紀(jì)漸大人假如還想以年輕時(shí)價(jià)值過(guò)日子－＞將使后半輩子生活坎坷，并妨礙自我實(shí)現(xiàn)能力發(fā)展－＞建立新人生目標(biāo)和新意義能力受到損傷。人格心理學(xué)新精神分析第51頁(yè)人格發(fā)展中年－middleLife35歲－老年假如一個(gè)人已經(jīng)處理了兒童和青年期種種問(wèn)題，那么，他將會(huì)有一個(gè)成功中年生活Jung認(rèn)為個(gè)體在中年時(shí)期應(yīng)采取較內(nèi)向態(tài)度，并為老年時(shí)作準(zhǔn)備（比如：能放棄年輕時(shí)外向目標(biāo)，并擴(kuò)展自己意識(shí)從外向－＞內(nèi)向）。－一個(gè)成功、心理健康中年人不以事業(yè)成功、社會(huì)地位與特權(quán)或滿意家庭生活為主要依據(jù)。換言之，這些成就并不能促進(jìn)心理健康。Jung認(rèn)為一個(gè)心理健康中年人應(yīng)是對(duì)外來(lái)抱有希望和期待，放棄年輕時(shí)生活方式，并實(shí)現(xiàn)新生命意義。而這通常包含有一個(gè)成熟宗教信仰，尤其對(duì)死后生命信念老年－oldageJung視老年為生命重生、自我實(shí)現(xiàn)以及死亡準(zhǔn)備機(jī)會(huì)。Jung認(rèn)為在生命早期怕死人，到了晚年幾乎會(huì)有死亡恐懼。Jung是死亡為生命目標(biāo)，而只有在這種觀點(diǎn)下，生命意義才完整。Jung通常會(huì)藉由夢(mèng)解釋方式幫助中老年cl發(fā)覺(jué)死亡意義以建立他們新人生目標(biāo)和意義。人格心理學(xué)新精神分析第52頁(yè)人格發(fā)展Jung將發(fā)展階段分為四個(gè)大階段：并比照太陽(yáng)在一天中循環(huán)，陽(yáng)光則為意識(shí)代表。1童年時(shí)期（從出生到青春期）從不具備意識(shí)自我――意識(shí)自我逐步形成。2青年時(shí)期（從青春期到35或40歲）“心靈誕生”時(shí)期，個(gè)體心靈正發(fā)生一場(chǎng)巨變。他面臨人生道路各種問(wèn)題，這一階段人必須努力培養(yǎng)自己意志力量，克服無(wú)數(shù)障礙，在世界上找到適合自己位置。3中年時(shí)期（從35-40到退休）

這是榮格最為關(guān)注時(shí)期。榮格認(rèn)為這是在人生外部目標(biāo)取得之后所出現(xiàn)一個(gè)心靈真空。他稱之為中年期心理危機(jī)。用榮格話來(lái)說(shuō)，“對(duì)于那些已到中年，不再需要培養(yǎng)自覺(jué)意志人來(lái)說(shuō)，為了知道個(gè)體生命和個(gè)人生活意義，就需要體驗(yàn)自己內(nèi)心存在”。4老年時(shí)期（從退休到死亡）榮格認(rèn)可人死后生命依然存在，認(rèn)為這是心靈個(gè)性化過(guò)程另一個(gè)時(shí)期，并在來(lái)世中取得自我實(shí)現(xiàn)。作為一個(gè)心理學(xué)家，榮格即使不是從迷信角度盲目信仰靈魂轉(zhuǎn)世，但他這種觀點(diǎn)卻不可防止帶上某種神秘色彩。人格心理學(xué)新精神分析第53頁(yè)人格發(fā)展人格心理學(xué)新精神分析第54頁(yè)健康人格指標(biāo)健康人格指標(biāo)---自我實(shí)現(xiàn)（self-realization），亦即：心理重生或個(gè)體化（individuation）i.e.將個(gè)人內(nèi)在各種對(duì)立極加以統(tǒng)整而成單一同質(zhì)個(gè)體歷程。—特征：1.在實(shí)現(xiàn)個(gè)人時(shí)，persona影響已減至最低。2.對(duì)于個(gè)人animaoranimus已經(jīng)有意識(shí)上覺(jué)察。3.內(nèi)外向態(tài)度之間已到達(dá)相當(dāng)平衡。4.操弄四種功效到優(yōu)勢(shì)位置。—Jung只有那些能將他們潛意識(shí)同化而成整體人格人才能到達(dá)自我實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，極少人能達(dá)此境界—自我實(shí)現(xiàn)人必須有勇氣面對(duì)自己陰影中邪惡本質(zhì)，而且要有更大力量去接收自己內(nèi)在男性或女性面?！心昶谝院蟛庞锌赡??！晕覍?shí)現(xiàn)人是以潛意識(shí)self作為人格關(guān)鍵，而非以ego為關(guān)鍵?！皇軡撘庾R(shí)或意識(shí)單方面支配。而是在人格各方面均能取得平衡?！獙?duì)于外在和內(nèi)在世界均相當(dāng)滿意。對(duì)于能造成自我發(fā)覺(jué)退化歷程并不會(huì)加以忽略或厭惡。他們事前意識(shí)影像是含有造成新精神生活潛在材料，他們歡迎這些影像出現(xiàn)在他們夢(mèng)及內(nèi)省回想中人格心理學(xué)新精神分析第55頁(yè)人格類型兩個(gè)基本態(tài)度：內(nèi)向（introversion）vs.外向（extraversion）以及四個(gè)獨(dú)立功效：思索（thinking）、感受（feeling）、感覺(jué)（sensing）以及直覺(jué)（intuition）。這二者結(jié)合→各種不一樣心理型態(tài)。1.態(tài)度—包含內(nèi)向v.s.外向。（一個(gè)含有特征性方向行動(dòng)或反應(yīng)傾向）Jung認(rèn)為每人都含有內(nèi)向和外向傾向，這二者是互為賠償關(guān)系，就像太極圖中陰和陽(yáng)。假如內(nèi)向傾向是意識(shí)話，那么外向傾向就存在潛意識(shí)里，反之亦然。內(nèi)向傾向：帶有主觀導(dǎo)向心理能量?jī)?nèi)傾傾向。內(nèi)向人：將全部幻想和夢(mèng)以及個(gè)人化知覺(jué)導(dǎo)向內(nèi)心世界。這種人會(huì)以他們自己主觀觀點(diǎn)，選擇性去知覺(jué)外在世界。(2)外向傾向：心理能量著外，以致于這個(gè)人傾向于客觀并遠(yuǎn)離主觀。外向傾向人：受到周遭事物影響大于內(nèi)在世界。他們傾向于將焦點(diǎn)置于客觀態(tài)度而抑制主觀性。E.g.強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，重視日常生活現(xiàn)實(shí)面。Jung認(rèn)為極少人是完全內(nèi)向或外向，一個(gè)心理健康人，在二者價(jià)值上應(yīng)取得平衡。任一傾向都有其優(yōu)、缺點(diǎn)。人格心理學(xué)新精神分析第56頁(yè)人格類型功效—有四種功效（感覺(jué)、思索、感受、和直覺(jué)）與上述兩種基本態(tài)度（內(nèi)向v.s.外向）結(jié)合可組成八種可能心理取向或類型。感覺(jué)告訴我們「事情」是什么。思索讓我們能夠確認(rèn)它意義。感受告訴我們它價(jià)值。直覺(jué)讓我們能看到四面角落（aroundcorners）并得到相關(guān)「它」之事而不需要知道我們是怎樣知道人格心理學(xué)新精神分析第57頁(yè)人格類型思索—一個(gè)邏輯理智活動(dòng)→一串行觀念。應(yīng)包含一個(gè)主體（思索者）和客體（所考慮觀念）外向性思索—并不是全部客觀思索是生產(chǎn)性。假如客觀數(shù)據(jù)缺乏個(gè)人解釋，則它只是過(guò)去已知事實(shí)現(xiàn)，那就沒(méi)什么標(biāo)準(zhǔn)性和創(chuàng)意了。思索應(yīng)同時(shí)兼具主觀性和客觀性。假如思索受到主觀性影響較大→內(nèi)向性思索。極端內(nèi)向性思索→非生產(chǎn)性神秘思想，因?yàn)樘珎€(gè)人化，以致于對(duì)其它人是無(wú)用。人格心理學(xué)新精神分析第58頁(yè)人格類型感受（feeling）—將觀念或事件加以價(jià)值化歷程在Jung分析心理學(xué)中，「感受」只限于「情欲」（affective）反應(yīng)層面（e.g.我以為對(duì)他很抱歉）Feeling與Emotion區(qū)分：感受功效≠情緒。（a）「感受」是每一個(gè)意識(shí)活動(dòng)價(jià)值化，大部分價(jià)值化是不具情緒性，但假如它們強(qiáng)度增加到抵達(dá)刺激內(nèi)在生理改變點(diǎn)時(shí)，也會(huì)變成「情緒」。（b）情緒并不限于感受，四種功效中任何一個(gè)，只要強(qiáng)度夠強(qiáng)，都有可能變成情緒。(1)外向性感受—利用客觀性數(shù)據(jù)進(jìn)行價(jià)值化。不受主觀意見導(dǎo)引，但受到外在價(jià)值及廣被接收判斷標(biāo)準(zhǔn)影響。---在社會(huì)情境中感到從容自若。得體社交辭令。人緣好，但對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)遵從方面，則顯得表面，冷漠，以及不可靠。---他們價(jià)值判斷很輕易有可辨識(shí)錯(cuò)誤環(huán)（i.e.思索不是很周密）。比如：生意人、政治家（政客）。(2)內(nèi)向性感受—主要系依據(jù)主觀或知覺(jué)（個(gè)人化資料）判斷事物。---e.g.,對(duì)不一樣形式藝術(shù)評(píng)論。這種人有個(gè)人化意識(shí)，緘默寡言態(tài)度，以及令人難以捉摸心理狀態(tài)。他們會(huì)忽略傳統(tǒng)意見和信念，對(duì)于客觀世界幾乎是冷淡，也所以，他們?nèi)穗H關(guān)系是冷漠。人格心理學(xué)新精神分析第59頁(yè)人格類型感覺(jué)（Sensation）—接收物理刺激，并把這些訊息傳遞給知覺(jué)意識(shí)。---i.e.，感覺(jué)沖動(dòng)個(gè)人知覺(jué)。不依賴邏輯思索或感受，而是在個(gè)人之內(nèi)絕正確基本事實(shí)存在。(1）外向性感覺(jué)—客觀知覺(jué)外在刺激—較不受個(gè)人主觀態(tài)度影響—e.g.校對(duì)人員、房屋油漆工、品酒員、其它需要與大多數(shù)人一致感覺(jué)分辨行業(yè)。(2）內(nèi)向性感覺(jué)—大致上受到個(gè)人對(duì)光、聲音、味道、觸覺(jué)等之個(gè)人主觀感覺(jué)影響。---深受個(gè)人對(duì)感覺(jué)解釋影響，而非刺激本身。---對(duì)客觀現(xiàn)象賦予個(gè)人主觀解釋，但還能與他人溝通。---e.g.肖像藝術(shù)家---極端表現(xiàn)→幻覺(jué)或令人無(wú)法了解說(shuō)話內(nèi)容。人格心理學(xué)新精神分析第60頁(yè)人格類型d.直覺(jué)—非意識(shí)功效知覺(jué)。也是依據(jù)絕正確基本事實(shí)知覺(jué)，但比感覺(jué)更具創(chuàng)意，通常會(huì)把意識(shí)上感覺(jué)加以增添或扣除其元素。(1)外向性直覺(jué)---只是下意識(shí)知覺(jué)外在世界事實(shí)。---因?yàn)閺?qiáng)烈感覺(jué)會(huì)干擾直覺(jué)功效運(yùn)作，所以這些人會(huì)抑制許多感覺(jué)，并受到大塊（大致性hunches）（i.e.不做精細(xì)辨識(shí)）與感覺(jué)數(shù)據(jù)相反猜測(cè)之引導(dǎo)。---e.g.創(chuàng)造家（必須限制令人分心感覺(jué)數(shù)據(jù)并集中注意力于客觀問(wèn)題潛意識(shí)處理。他們會(huì)創(chuàng)造出一些內(nèi)有包含一個(gè)需求事物，但他人極少能了解到它存在。－－這些創(chuàng)造家對(duì)于這些內(nèi)在創(chuàng)造歷程功效運(yùn)作通常是沒(méi)有觀察(2）內(nèi)向性直覺(jué)－事實(shí)潛意識(shí)知覺(jué)，基本上是主觀－這些內(nèi)在事實(shí)通常與外在現(xiàn)實(shí)極少/沒(méi)有是一樣，但它系以心理現(xiàn)實(shí)存在于潛意識(shí)里－比如：神秘學(xué)者、預(yù)言者、宗教幻想家、超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家－這些人對(duì)自己動(dòng)機(jī)并不了解，但深受這些動(dòng)機(jī)所驅(qū)使人格心理學(xué)新精神分析第61頁(yè)人格類型以上四種功效系以階層排序，有所謂superior位階，次級(jí)位階，而另外兩個(gè)則為inferior位階Jung認(rèn)為思索和感受是理性功效。因?yàn)樗鼈冃枰评砗团袛唷煞N功效都是依據(jù)經(jīng)由分析和綜合感覺(jué)和直覺(jué)而得原始資料，做演繹－＞引出結(jié)論。所以二者都包含推理歷程。思索需要理智決定，而感受則是價(jià)值判斷。思索和感受總是理性，不過(guò)其后決定和判斷，則未必是有效或合理感覺(jué)和直覺(jué)系屬于非理性功效，不遵照推理法則，對(duì)數(shù)據(jù)馬上知覺(jué)并不需要推理或判斷經(jīng)由感覺(jué)和直覺(jué)而得到事實(shí)，與理性功效無(wú)關(guān)，它們自有絕對(duì)性存在大部分人在面對(duì)一個(gè)情境時(shí)，都只會(huì)有一個(gè)支配/優(yōu)勢(shì)功效。只有少數(shù)非常成熟人會(huì)具備三種功效理論上，一個(gè)到達(dá)自我實(shí)現(xiàn)或個(gè)體化人，這四種功效都會(huì)有高度發(fā)展這四種功效就像是指南針?biāo)膫€(gè)點(diǎn)，而theself位在中心點(diǎn)，正指向某個(gè)方向，但需用到全部四個(gè)點(diǎn)作為引導(dǎo)人格心理學(xué)新精神分析第62頁(yè)心理類型說(shuō)人格心理學(xué)新精神分析第63頁(yè)Jung研究方法—受以下領(lǐng)域觀點(diǎn)影響：社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教、神秘學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等?！祟愋撵`世界不能單以理智來(lái)了解?！狫ung所提出概念主要來(lái)自對(duì)病人觀察，以及包含對(duì)自己觀察。大部分觀察數(shù)據(jù)系經(jīng)由字聯(lián)想測(cè)驗(yàn)、夢(mèng)解析、主動(dòng)想象，以及心理治療等方式而得。1.字聯(lián)想測(cè)驗(yàn)Jung并不是第一個(gè)使用字聯(lián)想測(cè)驗(yàn)人。1903年使用目標(biāo)—在于舉證Freud對(duì)于潛意識(shí)運(yùn)作是一個(gè)自發(fā)歷程之假設(shè)效度。今日使用之目標(biāo)則是在于發(fā)掘含有情感性色彩情結(jié)。這里所指「情結(jié)」系指圍繞在一個(gè)關(guān)鍵一組群含有影像聚集。依據(jù)—情結(jié)會(huì)創(chuàng)造出可測(cè)量情緒反應(yīng)。作法：使用100字符串表。（1）要求受試在看到刺激字時(shí)，將第一個(gè)出現(xiàn)心中字說(shuō)出來(lái)。（2）主試加以統(tǒng)計(jì)：a.口語(yǔ)反應(yīng)b.反應(yīng)時(shí)間c.呼吸速率以及d.GSR等。有些反應(yīng)顯示：刺激自己觸及一個(gè)情結(jié)。比如：呼吸短促，GRS改變，以及延緩反應(yīng)。多重反應(yīng)（i.e.，包含評(píng)多字）、忽略指導(dǎo)語(yǔ)、無(wú)法復(fù)誦、不尋求面部表情（包含：臉紅、非口語(yǔ)聲音：結(jié)結(jié)巴巴、笑、咳嗽聲、嘆氣、清喉嚨聲音或哭）。過(guò)分身體移動(dòng)，尤其是手或角，重復(fù)刺激字、緘默或無(wú)法發(fā)出口語(yǔ)反應(yīng)，重測(cè)時(shí)不一致等。上述任一或任何組合反應(yīng)可能顯示以觸及某一情結(jié)。人格心理學(xué)新精神分析第64頁(yè)詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)

榮格第一部著作就是關(guān)于語(yǔ)詞聯(lián)想試驗(yàn)：《語(yǔ)詞聯(lián)想研究》，聯(lián)想試驗(yàn)使他一舉成名，正是因?yàn)樵撛囼?yàn)，美國(guó)克拉克大學(xué)授予他榮譽(yù)博士學(xué)位。準(zhǔn)備一百個(gè)單詞表，這個(gè)單詞表應(yīng)該包含較多方面內(nèi)容。比如金錢、方位、兇器、人際關(guān)系等方面內(nèi)容，你讀一個(gè)單詞，讓被試人回答由此單詞聯(lián)想到內(nèi)容，并記下他反應(yīng)時(shí)間。一個(gè)單詞假如對(duì)被試人很主要，正如俗話說(shuō)“心里咯噔一下”延長(zhǎng)了反應(yīng)時(shí)間，他反應(yīng)不那么順利，（假如有儀器，可測(cè)到他心跳、皮膚電等改變）這是潛意識(shí)強(qiáng)制性，他故作鎮(zhèn)靜，裝也裝不象，他反應(yīng)時(shí)間必定延長(zhǎng)。將這些單詞聯(lián)絡(luò)起來(lái)，能夠組成一個(gè)故事。人格心理學(xué)新精神分析第65頁(yè)詞語(yǔ)聯(lián)想測(cè)驗(yàn)榮格做過(guò)一個(gè)試驗(yàn)。一位三十五歲很正派人，在作了語(yǔ)詞聯(lián)想試驗(yàn)后，暴露了他一樁秘密。榮格說(shuō)：“對(duì)不起，我不知道你曾有過(guò)如此不愉快經(jīng)歷?！北辉嚾硕⒅鴺s格說(shuō)：“我不知道你在談些什么?！睒s格說(shuō)：“你知道，你曾喝醉酒，有一樁以刀傷人不愉快糾葛?！北辉嚾苏f(shuō)：“你是怎么知道？”隨即他供出了整個(gè)事情。他出身于一戶受人尊重家庭，這個(gè)家庭單純而正派，他曾出過(guò)國(guó)。有一天因喝醉酒與人發(fā)生爭(zhēng)吵，便用刀刺傷了對(duì)方，結(jié)果蹲了一年班房。來(lái)到當(dāng)?shù)睾鬀](méi)人知道這件事，而榮格是唯一破解此事人。

因?yàn)闃s格博士發(fā)覺(jué)，對(duì)刀、打、尖銳、瓶這五個(gè)單詞，被試人反應(yīng)時(shí)間顯著延長(zhǎng)，超出平均時(shí)間很多（他把反應(yīng)時(shí)間標(biāo)在條型統(tǒng)計(jì)表上，很輕易形象地看出）。又因?yàn)閷?duì)“刀”也反應(yīng)時(shí)間延長(zhǎng)，看來(lái)在這件事中不但與瓶相關(guān)，還與刀相關(guān)，應(yīng)該使用了刀，而“尖銳”既可包括瓶，又可包括刀。這里有刀、有瓶，刀用于傷人，瓶干什么？應(yīng)該是酒瓶，是喝酒時(shí)傷人，打，應(yīng)該是打人、打架。

對(duì)榮格創(chuàng)造這種方法，一位研究犯罪老教授偏偏不信，榮格說(shuō)，假如你愿意，不妨親自試試。他倆來(lái)到了教授家，榮格剛念了十幾個(gè)單詞，教授就不耐煩了，說(shuō)：“你這么能做些什么？什么也做不出?！睒s格說(shuō)：“還是做完吧?！弊鐾旰?，榮格說(shuō)：“你錢快花完了，你心臟有毛病，你在法國(guó)念過(guò)書，有過(guò)一段戀情，現(xiàn)在你經(jīng)常回想那段經(jīng)歷。”一生秘密被榮格看破，大為吃驚，榮格是這么解釋：反應(yīng)時(shí)間延長(zhǎng)幾個(gè)詞以下－－

心臟──疾病錢──少付款──播種者（使用方法語(yǔ)回答）

接吻──美死亡（death）──死（todie）

將這幾個(gè)詞連綴起來(lái)就行了。只對(duì)其中兩個(gè)稍作說(shuō)明。播種者，是法國(guó)錢幣上有名人物畫像。盡管榮格和教授一直用德語(yǔ)交談，但這里卻使用方法語(yǔ)說(shuō)出了法國(guó)錢幣，對(duì)法國(guó)必定有一個(gè)特殊情感，必須探究其動(dòng)機(jī)何在。是不是法朗上有什么損失？但那些時(shí)間未聽說(shuō)法幣貶值傳聞，但當(dāng)聽到接吻反應(yīng)是“美”，一切都明白了，原來(lái)那是愛情。他不是那種上了歲數(shù)才去法國(guó)人，他一定在年輕時(shí)去法國(guó)念過(guò)書（那些年瑞士人到法國(guó)念書不屬罕見，正如二十世紀(jì)五十年代中國(guó)青年到蘇聯(lián)念書較多一樣）余下事就是將故事串起來(lái)。從此，這位研究犯罪教授便信服了榮格試驗(yàn)。人格心理學(xué)新精神分析第66頁(yè)Jung研究方法2.夢(mèng)解析夢(mèng)源自潛意識(shí)深處，它們潛藏意義是以象征形式表現(xiàn)出來(lái)。Jung不一樣意Freud觀點(diǎn)：幾乎全部夢(mèng)都是愿望實(shí)現(xiàn)，而且大部分夢(mèng)象征代