文化概論復習知識點

1、四大文化系統(tǒng)

①中華文化系統(tǒng):也稱儒家文化系統(tǒng)它涵蓋或輻射了中華文化系統(tǒng)中國、日本、朝鮮、韓國、

越南等東亞和東南亞國家。

②印度文化系統(tǒng):也稱印度佛教文化系統(tǒng)它涵蓋或輻射了印度等南亞地區(qū)。

③阿拉伯文化系統(tǒng):也稱伊斯蘭教文化系統(tǒng)，它涵蓋或輻制了阿拉仙半島、中近東、北你等

地區(qū)。

④西方文化系統(tǒng):也稱希臘羅馬文化系統(tǒng)或基督教文化系統(tǒng)，它涵蓋或福射了歐洲、美洲、

大洋洲等地區(qū)。

2.中國文化的基本特征（各自含義以及根據(jù)材料分析）

酎不同民族的文化，產(chǎn)生并發(fā)展于不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟和社會土壤中，從而使不同民族的

文化呈現(xiàn)出不同特征.

的就中國文化總體面貌而言，具有人文性，包容性、倫理性和諧性、務實性等諸種特征。

一、人文性

中國文化從思考人類自身的存在出發(fā)，以人為中心建構(gòu)自己的理論體系強調(diào)人本位，將天、

地、人三者并列，認為人是“萬物之本”

⑴人文性特征體現(xiàn)在中國文化具有鮮明的非宗教性傾向；

王權(quán)高于神權(quán)

“重民輕神”“敬天保民"''民之所欲，天必從之”的民本思潮

⑵人文性特征還體現(xiàn)在人生價值的自我實現(xiàn)；

"內(nèi)圣"與"外王J內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在的道德實踐；

理想人格：

《左傳?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。"

二、包容性

中國文化的博大精深與綿延至今，在于它的兼容并包的胸襟在于對不同區(qū)域或民族文化的交

匯與融合中，求得頑強的生存與發(fā)展。

例：佛教的傳入：佛教于兩漢之際傳入中國，至隋唐達到鼎盛，對中國社會產(chǎn)生了深遠影響，

但并未取代中華文化，反而在中國經(jīng)吸收、改造而日漸中國化，與儒、道互融成為中國思想

文化的重要組成部分。

三、倫理性

中國文化具有鮮明的倫理道德傾向，偏重道德的價值取向在中國傳統(tǒng)文化中處于亙古不變的

核心地位。

1、“以德治國”：統(tǒng)治者視道德感化為政治統(tǒng)治的重要手段，用道德規(guī)范去“教化”民眾。

“三綱五?！薄盀檎缘隆?/p>

2.強調(diào)個人的倫理義務，要求個人服從整體。

強化了國家的凝聚力，但卻喪失了人格的獨立與尊嚴。

四、和諧性

中華民族與天地自然和睦相處，要求與“天”合為一體的不俗愿望，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展而

積淀為民族心理，也造就了中國文化的和諧精神。湯一介《論中國傳統(tǒng)哲學中的真、善、美

問題》：天人合一、知行合一情景合一是古代哲學的三個基本命題。

天人合--------真

知行合--------善

五、恒久性:源遠流長的中國文化

六、務實精神

務實精神作為一種民族精神，根植于農(nóng)耕經(jīng)濟的厚實土壤，以農(nóng)為本的中華民族在長期的生

產(chǎn)實踐中，形成"一分耕耘一分收獲"-的共識。。

"博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！俊吨杏埂罚?/p>

務實的精神使中國人在宗教方面未陷入迷狂，同時也形成了傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。

3、學術(shù)思想

儒家：

①儒家學說的發(fā)展

1.作‘需"會"沐浴"之意。最早拾以相禮治喪為職業(yè)的文化人。

許情《說文就字》："儒，術(shù)土之稱。"

百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代，"儒"成為重要的哲學學派

2.產(chǎn)生于存秋戰(zhàn)國之際，以孔孟之學為其學術(shù)代表，具有鮮明的人本主義和禮教德治的精

神，在古代社會一直占據(jù)著主流地位

（-）孔子的思想：社會松理觀，價值觀，認識論

（1）社會倫理

L核心"仁"

A仁者，人也一仁是人之所以為人的根本

B仁者，愛人一愛人是仁者必備的美德，而親情是培養(yǎng)人的思想土壤

C己所不欲，勿施于人一《論語衛(wèi)靈公》

D殺身成仁一仁人志士，無求生以害人，有殺身以成仁?！墩撜Z衛(wèi)靈公》

2.以禮為行為規(guī)范

禮崩樂壞，名分紊亂的時代一正名分，明等級，以禮約束

（二）孟子的仁政說和性善論

1.仁政說

孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的學說，提出了仁政思想，仁政學說的哲學基礎(chǔ)是性善論，核心內(nèi)

容是制民之產(chǎn)

A仁政學說

回經(jīng)濟：制名之產(chǎn)，不違農(nóng)時，反對橫征暴斂

回政治：倡導王道，以德服人，保民而王

回君臣關(guān)系：民貴君輕

B性善論

人的本性是善良的，善良來自側(cè)隱之心

C個體道德修養(yǎng)

孔子：達到人的最高境界是殺身成仁

孟子：養(yǎng)浩然之氣，以達到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的境界

（三）宋明理學

什么是理學？

理學：以儒學為主體，吸收佛、道哲學，將儒家倫理學說提升到哲學本體論的高度。

兩大思想體系

宋代占主導地位，南宋朱熹達到頂峰的以"理"為最高

范疇的思想體系；

宋代產(chǎn)生，在明代中后期占主導地位的以"心"為最高范疇的思想體系，即以陸九淵、王守仁

為代表的"心學”

定義:宋明理學亦稱道學，是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理

國家的新儒學，是宋明時代占主導地位的儒家哲學思想體系。

理學又稱道學，有廣狹二義。廣義的理學指宋明時期以理氣心性的學說為中心，以成就儒家

理想人格為目的的學術(shù)形態(tài)。狹義的理學指以程頤、朱熹為代表，以"理”為最高范疇，與以

陸九淵、王陽明心學相對的學術(shù)流派，即程朱理學。

道家

(一)玄學的發(fā)展

主要觀點：

⑴在何晏、王弼“名教出于自然"的基礎(chǔ)上，發(fā)展出"越名教而任自然”的思想。

名教與自然是對立的，只有徹底解除和超越名教對人的束縛，不崇尚虛榮，不為名利所勞,

才能實現(xiàn)人的自然本性。

原因：政治時局混亂不堪

司馬氏擅權(quán)，大肆屠殺異己，名士處于政治黑暗之中；

同時，司馬氏又竭力提倡儒家禮法，為奪權(quán)制造輿論。

現(xiàn)實環(huán)境危機四伏，名教中人虛偽不堪。

于是避開現(xiàn)實，轉(zhuǎn)而思考整個人類社會和歷史，追求人性自然，呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩。

主要觀點：

⑵提出了一種理想人格——“魏晉風度”

鄙棄偽飾“禮豈為我輩設(shè)也？”

倡導人性的自然發(fā)展“循性而安”

高揚精神的自由“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！?/p>

魏晉風度

一種魏晉人所追求的符合人類本性的、返歸自然的、極具魅力和影響力的人生態(tài)度。提倡追

求詩化的人生，用自己的言行、詩文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化，反對儒家的為人準則，還

自我以本來的面目。

具體表現(xiàn)：穎悟、曠達、真率

魏晉風流故事集一一《世說新語》

佛學

佛(Buddha)的本義是悟、覺、知，本為古代印度的普遍觀念，后來成為釋迦牟尼(Sakya-muni)

的尊稱，佛教即以他的尊號命名，亦即修行成佛的宗教。

禪宗

"禪"是梵語"禪那"的簡稱，意譯為"靜慮”，是印度各教派普遍采用的修習方式，但印度佛教

只有禪而沒有禪宗。

⑴禪宗

禪宗是中國佛教諸宗派中形成較晚的個。禪，本來是梵文音譯"禪那"的簡稱，意譯為靜慮,

也就是寧靜安詳?shù)爻了嫉囊馑肌挠《确鸾痰撵o慮修行到中國的禪宗，其間經(jīng)歷了一個復雜

的發(fā)展過程。

南宗禪的頓悟說是一種靈感思維。頓悟雖完成于瞬間，卻需要長時間的修煉和參究。

所謂“識心見性，自成佛道"

A、早期禪師

早在佛教初傳時，安世高和支就把小大乘禪法介紹到中國。至東晉十六國，隨著禪類典籍的

翻譯，禪學才逐漸從一般的佛教義學中獨立出來

附：禪宗為中國佛教所獨創(chuàng)，被視為佛教中國化的典型，故禪宗又被稱為"中國禪"禪是"禪

那”的簡稱，漢譯為"靜慮"，意思是靜中思慮，一般叫"禪定"，該宗因主張用禪定概括佛教的

全部修習而得名?；勰苁嵌U宗的創(chuàng)始人。

禪宗的理論主要有四：第一，主張人人皆有佛性，求佛不假外求，而應直指心性，即到自己

內(nèi)心去找。

4.兩漢經(jīng)學

經(jīng)學的含義:經(jīng)學是指研究和解釋儒家經(jīng)典的學派

今文經(jīng)與古文經(jīng)區(qū)別：

1.今文經(jīng)學指由漢初老儒背誦，口耳相傳的經(jīng)文與解釋，由弟子用當時的隸書（今文）記錄

下來的經(jīng)典。今文經(jīng)學重視微言大義的闡述，為鞏固封建一統(tǒng)的政局服務

2.古文經(jīng)學是指用秦始皇統(tǒng)一前的儒家經(jīng)書，至漢代前期相繼發(fā)現(xiàn)，并由漢代學者加以訓釋

的經(jīng)學流派。古文經(jīng)學，更加重視文字的訓詁考釋

5.董仲舒儒家經(jīng)典的改造

1.董仲舒（前179-前104）,西漢時期著名的經(jīng)學家、哲學家。因善治《春秋》，在景帝時被舉

為博士。武帝時，董仲舒主張"天人感應""大一統(tǒng)"學說和"諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,

皆絕其道，勿使并進"，進而達到"罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的目的。董仲舒的思想被漢武帝所采

納，使儒學成為中國社會正統(tǒng)思想。

2.董仲舒今存《舉賢良對策》3篇和《春秋繁露》82篇。董仲舒的學說以《春秋公羊傳》的

儒家學說為主干，廣泛吸收陰陽五行，黃老刑名等多種學說，建構(gòu)了一個以天人感應為核心、

以陰陽五行為骨架的神學觀念體系，其思想學說代表了漢代儒學神學化的特點。

（-）“大一統(tǒng)"的政治理論

春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

"一”是萬物之本原、宇宙之秩序、天道之法則。

從一統(tǒng)出發(fā)，強調(diào)：

文化一統(tǒng)，即獨尊儒學；

政令一統(tǒng)，即王權(quán)至上，中央集權(quán)；

社會一統(tǒng)，即天下一家，不分華夷。

大一統(tǒng)論經(jīng)董仲舒的體系化和哲學化，不僅為漢武帝強化專制集權(quán)提供了理論依據(jù)，有助于

鞏固兩漢的封建統(tǒng)治，而且對后世也有著深遠的影響既有利于中華民族的整合，也容易導致

政治權(quán)力一元化和極端化。實施推恩令

（二廣天人感應”

同類相應相動一一"天人同類"一一"天人感應"

1、兩種事物在結(jié)構(gòu)上相似，種類上相同，因而在功能上相通，即"同類相動"；

2、"天"是宇宙絕對的主宰，“天”有意志和目的、情感和欲望。

"天"有喜怒哀樂，"天"的情感通過春夏秋冬四季作用于萬物，萬物生長的自然規(guī)律都歸結(jié)為

天的意志。

人是效仿天的形象而產(chǎn)生的，人是天的副本，因此，人與天是同類。"同類相動"便推導出"天

人同類"。

3、"天人感應"（核心）；

"天”是包括人類在內(nèi)的宇宙萬物締造者，"天”與人就成了有血緣倫理關(guān)系的同類，彼此之間

尊卑顯然。

"天"至高無上，是人的終極信仰對象。

最后再由“天人同類"推導出"天人感應"。

A."天人感應"，"人"為何人？

人，是指人間政治的最高統(tǒng)治者，即天子。天子受命于天，代表天來統(tǒng)

治人間的職責，民眾必須服從天子。

B.強大的君權(quán)如何制衡呢？

董仲舒制造了"天譴"和奪權(quán)的理論。

自然界發(fā)生的"災異"是天對人的警告，是天意對人間治亂的干預。這

是借助上天對人間帝王起限制、威懾和警告作用。

（三）綱常倫理思想

A.人性本善or人性本惡呢？

董仲舒既不同意孟子的"性善論",也不同意荀子的"性惡論"，而是認為人性"可養(yǎng)而不可改”。

圣人之性，即"上智"之性，善;

斗筲之性，即"下愚"之性，惡；

中民之性，數(shù)量多，可上可下，能善能惡；需要外在的王道教化

B.三綱五常

三綱、五常這兩個詞，來源于董仲舒的《春秋繁露》。

但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它起源于孔子。

孔子曾提出了君君、臣臣、父父、子子和仁、義、禮、智、信等倫理道德觀念。

孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信"的"五倫"道德規(guī)范。

董仲舒按照“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發(fā)揮，提出了三綱原理

和五常之道。

董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的

基本法則，治國者應該給予足夠的重視。

在他看來，人不同于其他生物的一個重要特點，在于人類具有與生俱來的五常之道。

堅持五常之道，就能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

從宋代朱熹開始，三綱五常聯(lián)用，成為宗法社會最基本的倫理道德。

6、經(jīng)濟制度

①基本概念（農(nóng)耕自然經(jīng)濟阿地位，發(fā)祥地

農(nóng)耕自然經(jīng)濟（以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)）是中國古代社會經(jīng)濟的主體，發(fā)祥地，是

黃河中下游，長江流域

②土地所有制形式-封建地主所有制

歷史上，中國土地制度的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。

⑴原始社會的土地氏族公社所有制

⑵奴隸社會奴隸主貴族土地國有制

"普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

⑶形成于戰(zhàn)國、定型于秦漢的封建地主土地所有制

7、宗法制度

①核心:嫡長子繼承制

②宗法制度演變

門閥（舊時王謝堂前燕、飛入平常百姓家）

春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞,但禮樂制度并未在社會變革中被完全打破，諸如皇位嫡長子繼承制、

貴族世襲爵位、父家長制等又在新的歷史條件下得以發(fā)展。

分封制一一郡縣制

奴隸制宗法制一一封建宗法制

一、在統(tǒng)治集團上層，封建宗法制按血統(tǒng)親疏承襲特權(quán)。

魏晉時期，世族編訂“百家譜”，不與“雜類”通婚，士庶界限嚴明。隋唐時期，科舉制度

一定程度上可以抑制門閥世族勢力。

"門閥"即門第伐閱之義，指世代顯貴的家族。東漢已有門閥的觀念。《后漢書?宦者傳》："聲

榮無暉于門閥，肌膚莫傳于來體。"

而當時也出現(xiàn)了一些世代仕宦的大家族，如華陰楊氏、汝陽袁氏等。而所謂門閥制度，則足

以家族為基礎(chǔ)的地方性組織是封建社會的等級制度在家族中的表現(xiàn)及制度化。到魏晉南北期

時期，這種門閥制度己正式形成。而當時用以選官的"九品中正制”便是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的

（二）家族觀念

1、血緣觀念

鞏固血緣聯(lián)系、維護血緣世系的純度

"官之選舉，必由于簿狀；家之婚姻，必由于譜系。”（鄭樵《通志》）

2.門第觀念

門第是封建時代地主階級內(nèi)部家族的等級，以族姓、門戶、地望為標志，姓氏有高低貴賤之

別。

列：南朝王、謝大族"舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。"

3、孝梯觀念

"孝"儒家倫理道德規(guī)范

"移孝于忠"一統(tǒng)治者”以孝治天下"引申為在家盡

孝，在國盡忠。

8、選官制度

①魏晉時期的選官制度

九品中正制乂一）九品中正制：曹即位為魏文帝后，采納吏部尚書陳群的建議，建立"九品官

人法”。

（九品，中正，各是什么含義）

九品：1.指九卿。2.古代官吏的等級。始于魏晉?從一品到九品，共分九等。北魏時每品各

分正、從，第四品起正、從又各分上下階，共為三十等。唐宋文職與北魏同。隋及元、明、

清保留正、從品，而無上下階之稱,共分十八等。3.魏晉南北朝時士人的九種品第。《晉書.劉

毅傳》："毅以魏立九品，權(quán)時之制，未見得人，而有八損。"《漢書.古今人表》列古今人物

為九等，實為"九品"之起源。參見"九品中正"?4.指詩的九種風格。5.泛言九等，九級。

中正：1.得當;不偏不倚。2.正直;忠直。3.指正直之士。4.猶純正。5.指正道。6.官名。

秦末陳勝自立為楚王時置，掌糾察群臣的過失?！妒酚?陳涉世家》："陳王以朱房為中正，胡

武為司過，主司群臣。"三國魏立中正以藻別人物，晉南北朝仍之，唐廢。

②科舉制度

1、進士科成為科舉中唯一科目，其他科目多存虛名。

2、改唐代一年一考為三年一考，并擴大錄取名額。唐代每年錄取進士、明經(jīng)約70名；宋代

通常為300至400名。

3、確立殿試制度，取消唐代吏部考試，增設(shè)鄉(xiāng)舉一級考試由此形成鄉(xiāng)試、省試、殿試三級

考試制。"天子門生"

（一）明清科舉考試的程序為院試、鄉(xiāng)試、會試和殿試，分別錄取秀才、舉人、貢士、進士并

評定甲第，考試內(nèi)容以八股文為主。八股文，也稱時文。

指文章的八個部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束

股八部分組成。

題目一律出自四書五經(jīng)中的原文。后四個部分每部分有兩股排比對偶的文字，合起來共八股。

1、院試：錄取秀才的考試，由各省學政主持，因?qū)W政全稱"提督學院"，故稱"院試"，又稱"童

生試”。院試錄取者即取得秀才資格，被送入府學或縣學學習，俗稱

"入學"，雅稱"入泮"（因?qū)W宮前有半園形池水叫泮pan水

故稱）。秀才在明清時基本無入仕資格，通常只在鄉(xiāng)村教私塾，故有

“窮秀才"之稱。

2、鄉(xiāng)試：錄取舉人的考試，每三年一屆，逢子、午、卯、酉年為正科，遇慶典加科為恩科。

考期在秋季8月，又叫"秋闈"。鄉(xiāng)試考試設(shè)在各省省會的貢院，鄉(xiāng)試取中者為舉人，第一名

稱"解元"。

取中舉人后，或可參加會試考進士，或可在地方衙門任低級行政官，或在官學任教職。即使

會試未能通過，也可憑其"鄉(xiāng)紳"身份，享有特權(quán)。

3、會試：錄取進士的考試，三年一考，考場為北京貢院，應試者必須是舉人。

會試在鄉(xiāng)試的次年3月舉行，故又稱"春闈"，會試取中者叫"貢士"，第一名叫"會元"

發(fā)榜時正值杏花開放，因而叫"杏榜"。

4、殿試：會試考罷即在保和殿舉行殿試，以決定新進士的名次排列。

殿試的前三名通稱一甲，賜進士及第，第一名稱"狀元"，第二名稱"榜眼"，第三名稱"探花"。

二甲若干名，賜進士出身，第一名稱"傳臚”

三甲若干名，賜同進士出身。

連中三元：鄉(xiāng)試、會試、殿試中均考取第一名（即解元、會元、狀元），則稱''連中三元”

明清時期的四書五經(jīng).

四書指的是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》

五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。

鄉(xiāng)試第一為解元，（明清科舉考試流程表）

③科舉考試的歷史作用

積極影響

（-）知識階層的流動

1.科舉制度向社會全面開放，作為制度本身具有一定的公正性

回錄取與否的唯依據(jù)是考試成績

日不需門第，只重才學，從而打破了隋唐以來門閥世族壟斷選舉的特權(quán)，使更多的下層人士

可以通過科舉途徑，進入社會上層。

2.考試制度造就了競爭機動。

3.科舉制度推動了知識階層自下而上的社會流動，人事上保證了文官體系有源源不斷的后備

力量。

（二）促進教育發(fā)展

科舉考試像社會各階層開放，大大調(diào)動了名階層學習積極性。促進學校數(shù)量的發(fā)展一定程度

上推動教育的普及和平民化。

（三）推動儒家經(jīng)學發(fā)展

回唐代（五經(jīng)正義）作為官定教科書和科舉考試所遵依的范本，不僅有利于考試內(nèi)容和評閱標

準的統(tǒng)一，而且通過科舉考試的價值導向，使教育服務于政治，將儒家思想全面推進到社會

各層面。

回北宋之后，（四書》地位上升，（四書）與（五經(jīng)》成為官定數(shù)科書朱經(jīng)注成為了科舉考試的標

準答案。

（三）推動詩文創(chuàng)作

回唐代在詩藏取土的驅(qū)動下唐人創(chuàng)作熱情高漲學詩與寫詩蔚然成風。

回詩藏取土制度的推行，擴大了詩歌創(chuàng)作隊伍，促進了詩歌技巧的講求；

回納卷之風有助于文學作品的傳播，也有助于文學新人被社會所接受。

（1）科舉制改善了之前的用人制度，徹底打破血緣世襲關(guān)系和世族的壟斷；使部分社會中

下層有能力的讀書人進入社會上層，獲得施展才智的機會。

（2）教育、社會風氣方面：科舉制促進了教育事業(yè)的發(fā)展，士人用功讀書的風氣盛行。對

社會文化程度的提高起到了促進作用。

(3)文學藝術(shù)方面：科舉制也促進了文化藝術(shù)的發(fā)展，進士科重視考詩賦，大大有利于唐

詩的繁榮。

(4)科舉制度促進了漢語書法藝術(shù)的發(fā)展，有利于書法藝術(shù)的繼承與發(fā)揚。

消極影響

后期的科舉制度使儒學成為統(tǒng)治者奴化臣民的工具；官僚隊伍壯大，但導致從事科學技術(shù)研

究的人才力量相對薄弱。

(-)思想的同化和值化

01901年慈福下令改革科學，考試內(nèi)容中加中外政治歷史。。為了迎合此富意有次考宮出

了道中外比權(quán)的試題《項羽拿破輪論》。

回一位考生一開筆就寫道：

用，拔山蓋世之體，也有破輪而不能拿藏?使破輪自修其政，為能為項羽所拿者?拿全輪而不

勝，而況于拿破輪也戰(zhàn)？

回科舉考試內(nèi)容限于經(jīng)學、文學史學等學科，使得讀書人知識結(jié)構(gòu)較為單一，難以形成一支

崇尚學術(shù)自由和思想自由的獨立科技人員隊伍。

自明清時期以八股取士，更束縛了士人的思想。

回考生必須"代圣資立言”，對行文格式和內(nèi)容主旨都有嚴格規(guī)定，不能自由發(fā)揮。

清代吳敬梓《儒林外史》便猛烈抨擊了腐朽的科舉制度。

(-)主體意識的喪失

科舉制度本質(zhì)上是為王權(quán)服務。作為求仕者，大都有著企盼知遇的心態(tài)，極易養(yǎng)成依附于王

權(quán)政治的人格。

太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭。"(唐趙)

明清科舉考試對知識分子的創(chuàng)造性思維束縛更嚴，許多應試者成為善于考試卻不能獨立思考

的馴服工具。

(2)科舉制度也產(chǎn)生了家庭悲劇。

(3)科舉制度導致官場腐敗。

9.皇帝制度

①名號制度

由謚號：皇帝死后所定稱號，謚號可以添改，字數(shù)不等。隋文帝、隋湯帝、

例：李隆基：至道大圣大明孝皇帝(七字)

所廟號：皇帝的神主奉祀太廟所用稱號。

一般第一代皇帝為“太祖”“高祖”或“世祖”，如唐高祖李淵、宋太祖趙匡胤、明太祖朱元

璋；第二代皇帝多稱“太宗”，如唐太宗李世民、宋太宗趙光義。清代順治、康熙廟號則分

別為“世祖”和“圣祖”

②年號制度

年號為皇帝記錄在位之年而立的名號。

改元建年號制度始于漢武帝；

歷史上一個皇帝可以改元建年號幾次，并無定制。

③皇室成員

-太上皇：皇帝對自己父親的尊封。

太上皇一般無實權(quán)，不能或不便干預朝政。例：唐玄宗李隆基在“安史之亂”后逃亡四川，

太子李享自行即位，尊唐玄宗為太上皇。

真正以太上皇身份執(zhí)掌朝政的只有乾隆皇帝。例：乾隆將皇帝傳于嘉慶，但并未放權(quán)，直到

乾隆去世，嘉慶才親政。

-諸王、公主

諸王：皇子封王，始于漢初。諸王權(quán)力大小，歷代各不相同。禮儀器用等皆有規(guī)制.

例：清代宗室分爵：親王、郡王、貝勒、貝子等：

公生：漢代稱皇帝的女兒為公主，皇帝姐妹為長公主。

皇后之女為"固倫公主"嫉妃之女為"和碩公主”

10.飲食

魯、川、粵、淮揚四大菜系，再加上湘菜、徽菜、浙菜和閩菜便構(gòu)成八大菜系。

Q：如果要舉辦國宴，會以哪一菜系為基礎(chǔ)進行烹飪呢？

國宴的菜，匯集了全國各地的地方菜系，以淮揚菜為主，經(jīng)幾代廚師的潛心整理、改良、提

煉而成，如川菜，少了麻、辣、油膩，各種菜系都在原來的基礎(chǔ)上做了改進，菜譜一般也以

清淡、葷素搭配為要。

一魯菜：山東菜系的簡稱。

發(fā)展過程：起源于春秋戰(zhàn)國時的齊國和魯國，形成于秦漢，成熟于魏晉南北朝，經(jīng)唐宋臻于

完善，元明清三朝進入宮廷