2023-2024學(xué)年河北省保定市部分高中高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2河北省保定市部分高中2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)畫(huà)是中國(guó)人對(duì)哲學(xué)、歷史、自然造化的理解和表達(dá)，追求的是“內(nèi)美”，是“心源”，是永恒。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這樣的藝術(shù)形式雖不一定是邏輯化的科學(xué)，但一定觸碰到了人類內(nèi)心相通、共情的部分。因此，中國(guó)畫(huà)在傳播上并沒(méi)有地域和國(guó)界障礙，這是時(shí)代給予中國(guó)畫(huà)的機(jī)遇。比起過(guò)去，如今的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作更加自由，藝術(shù)家更關(guān)注藝術(shù)本體，甚至筆墨都可以不再是中國(guó)畫(huà)唯一的載體，中國(guó)畫(huà)在未來(lái)可能轉(zhuǎn)化成更為豐富的傳播媒介——如綜合材料、觀念藝術(shù)、數(shù)字與新媒體技術(shù)等。中國(guó)畫(huà)可以擺脫技法、語(yǔ)言、場(chǎng)所環(huán)境的限定，站在大的文化場(chǎng)域里和國(guó)際對(duì)話。這是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的新前景與新趨勢(shì)，也是中國(guó)畫(huà)走向世界的新方法與新目標(biāo)。我們需要以包容的姿態(tài)，來(lái)接受更多的機(jī)會(huì)與可能。我們相信，綿延數(shù)千年的中國(guó)文化可以懷抱新的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出更加蓬勃的活力與生機(jī)。這種堅(jiān)定與包容，恰恰是文化自信的體現(xiàn)。（摘編自吳洪亮《中國(guó)畫(huà)不能單純延續(xù)傳統(tǒng)筆墨》）材料二：如何建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)畫(huà)的體系？這是一項(xiàng)知行合一、史論研究與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的課題，既不能脫離創(chuàng)作與鑒賞的實(shí)踐，也不能脫離史論的思辨與研究；既不能脫離歷史文脈的淵源，也不能脫離時(shí)代新風(fēng)的更新。中國(guó)畫(huà)理論與創(chuàng)作體系一方面有著自身悠久而自足的學(xué)術(shù)淵源、相對(duì)明確成形的研究對(duì)象與深閎豐富的文獻(xiàn)成果，另一方面又并未完成真正意義上的現(xiàn)代學(xué)科轉(zhuǎn)型，在很多的語(yǔ)境與場(chǎng)合中，常常停留在一個(gè)包容度極大、涵蓋范圍很廣的學(xué)術(shù)概念上。在20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)思想全面引入以后，以西方現(xiàn)代研究方法與視角重新審視傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)，成為當(dāng)下中國(guó)畫(huà)理論體系的主要參照。經(jīng)由譯介引入的海外中國(guó)美術(shù)研究方法與觀念，已經(jīng)深刻影響了中國(guó)畫(huà)史論研究，一方面使中國(guó)學(xué)者們對(duì)照式地重審中國(guó)自身的繪畫(huà)史學(xué)傳統(tǒng)，另一方面更契合中國(guó)畫(huà)學(xué)研究進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科體系的需要。然而，海外中國(guó)古代繪畫(huà)研究全面轉(zhuǎn)向圖像研究，亦使現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)學(xué)研究時(shí)常遇到研究觀念的不對(duì)應(yīng)與方法論的抵牾。對(duì)于中國(guó)畫(huà)史上的畫(huà)家與畫(huà)派的個(gè)案討論，使中國(guó)畫(huà)學(xué)研究重新聚焦于具體的繪畫(huà)作品、史實(shí)細(xì)節(jié)與畫(huà)論文獻(xiàn)。這在客觀上扭轉(zhuǎn)了單純以西方觀念對(duì)于中國(guó)畫(huà)作品進(jìn)行理論闡釋的空泛局面，同時(shí)也及時(shí)地〖提示〗了中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的本體性問(wèn)題。在此角度上，古代與近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)史論文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理至今仍是中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的重中之重。中國(guó)畫(huà)理論、創(chuàng)作體系的發(fā)展都有其自身規(guī)律，如同一條不斷流淌的河流，在綿延流動(dòng)中取舍增刪，沉積聚沙，在不同的歷史階段、社會(huì)文化語(yǔ)境中，體現(xiàn)出不同的適應(yīng)性與差異性。近現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的觀照，常常已在很大程度上融入現(xiàn)代視角，也接受了現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)之民主、科學(xué)思維。如20世紀(jì)20年代，陳師曾的文人畫(huà)觀體現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的膽識(shí)，更兼具了建構(gòu)文人畫(huà)之現(xiàn)代理論體系的策略意識(shí)，這種對(duì)于“文人畫(huà)”概念的重新發(fā)掘、建構(gòu)，在厘清了文人畫(huà)注重主觀表現(xiàn)而不求形似的特點(diǎn)之外，也使“文人畫(huà)”增益了新的內(nèi)涵，使其由零碎、單純而變得系統(tǒng)、豐富，順應(yīng)了進(jìn)化論思潮影響之下的時(shí)代風(fēng)氣。在多元媒介與圖像時(shí)代，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體系面臨著如何回應(yīng)新媒介與圖像文化的挑戰(zhàn)、回應(yīng)圖式語(yǔ)言的更新拓展等課題。在全媒體時(shí)代語(yǔ)境下，對(duì)于圖像的借鑒、參照成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的重要視覺(jué)資源。回首新中國(guó)成立至今的諸多中國(guó)畫(huà)經(jīng)典，從周思聰?shù)摹度嗣窈涂偫怼返今T遠(yuǎn)的《世紀(jì)智者》、唐勇力的《新中國(guó)誕生》等，很多經(jīng)典作品也正是通過(guò)對(duì)影像的參考內(nèi)化完善人物形象的塑造，建構(gòu)了富有豐厚意味的視覺(jué)意象，以其獨(dú)特的藝術(shù)感染力、筆墨與色彩語(yǔ)言，完成了對(duì)真實(shí)影像和圖像文獻(xiàn)的詩(shī)意超越。新時(shí)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體系的發(fā)展呈現(xiàn)出與以往不同的新趨勢(shì)，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是融合與延展，在20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)名師大家藝術(shù)成就的積淀之下，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)更為強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，和對(duì)于新題材、新風(fēng)格、新畫(huà)法的探索發(fā)掘，人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等畫(huà)科也在表現(xiàn)題材、筆墨與色彩語(yǔ)言上呈現(xiàn)出相互融合、相互借鑒的趨勢(shì)；其二是傳統(tǒng)出新與多元共生，不同于以往的中西文化“沖擊—回應(yīng)”模式觀念，新時(shí)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展更為強(qiáng)調(diào)以本土文化為主體的中西文化融合，傳統(tǒng)畫(huà)法與當(dāng)代觀念的關(guān)系也不再是一種二元對(duì)立的分隔，而是多元共存、相互影響?？偟膩?lái)看，當(dāng)下語(yǔ)境中的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，其重點(diǎn)和難點(diǎn)并不在于用以表現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)生活的寫實(shí)基礎(chǔ)與造型能力，也不在于以宣紙筆墨作為媒材所展開(kāi)的西方現(xiàn)代主義的觀念實(shí)驗(yàn)，而是通過(guò)吸納筆墨傳統(tǒng)，抒寫主體精神，使之完成中國(guó)人內(nèi)在精神的延續(xù)與拓展。當(dāng)下的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者只有與歷史文脈和時(shí)代生活保持天然聯(lián)系，才能充分體現(xiàn)民族化、生活化、大眾化的氣質(zhì)與風(fēng)格。在繼承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，新時(shí)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)造也要正確認(rèn)識(shí)和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系。中國(guó)畫(huà)理論體系、創(chuàng)作體系的建構(gòu)，必須站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的視野進(jìn)行思考，這樣才能不負(fù)時(shí)代，更加穩(wěn)健地走向未來(lái)。（摘編自于洋《守正創(chuàng)新建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)學(xué)體系》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)畫(huà)追求“內(nèi)美”“心源”和永恒，這是與人類情感共通的，因而其傳播并無(wú)地域國(guó)界障礙。B.當(dāng)下中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作更自由，體現(xiàn)在它不再以筆墨為載體，也不再有技法、語(yǔ)言、場(chǎng)所等的限定。C.經(jīng)由譯介引入的海外中國(guó)美術(shù)研究方法與觀念，給中國(guó)畫(huà)學(xué)研究進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科體系提供了契機(jī)。D.在當(dāng)代語(yǔ)境下，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作重難點(diǎn)是吸納筆墨傳統(tǒng)等基礎(chǔ)上的中國(guó)人內(nèi)在精神的延續(xù)與拓展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.由材料一可知，中國(guó)畫(huà)具有悠久的歷史文化基礎(chǔ)，若能輔以新的藝術(shù)形式，則會(huì)煥發(fā)出新活力，吳洪亮先生對(duì)此極具信心。B.中國(guó)畫(huà)的體系若想完成真正意義上的現(xiàn)代學(xué)科轉(zhuǎn)型，既需要史論研究與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，又需要將立足傳統(tǒng)和跟隨時(shí)代相結(jié)合。C.材料二表明海外中國(guó)古代繪畫(huà)研究成為當(dāng)下中國(guó)畫(huà)理論體系的主要參照，這說(shuō)明西方現(xiàn)代研究方法優(yōu)于中國(guó)傳統(tǒng)研究方法。D.中國(guó)畫(huà)理論體系與創(chuàng)作體系的建構(gòu)若想契合時(shí)代脈搏、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，就需要有立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的發(fā)展觀。3.下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二從中國(guó)畫(huà)理論與創(chuàng)作體系的現(xiàn)狀、西方學(xué)術(shù)思想的影響、新時(shí)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體系新趨勢(shì)等角度分析中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展之道。B.材料二第四段使用了比喻論證，形象生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)畫(huà)體系的發(fā)展具有的自身規(guī)律，體現(xiàn)了其對(duì)時(shí)代與社會(huì)的適應(yīng)性與差異性。C.材料二列舉周思聰、馮遠(yuǎn)、唐勇力等人的作品，意在論證全媒體時(shí)代下影像與圖像對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作具有重要的參考意義。D.材料二全文層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)組織文章，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。4.下列選項(xiàng)中，有關(guān)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展與文化自信之間的關(guān)系，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文化自信決定了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展路徑。B.文化自信能助力中國(guó)畫(huà)的發(fā)展。C.中國(guó)畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)和前景體現(xiàn)了文化自信。D.中國(guó)畫(huà)的發(fā)展方式需建立在文化自信的基礎(chǔ)上。5.當(dāng)代藝術(shù)家們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展問(wèn)題？〖答案〗1.B2.C3.D4.A5.①有國(guó)際化視野，以包容的姿態(tài)，接受更多的機(jī)會(huì)與可能，將民族的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為國(guó)際藝術(shù)的語(yǔ)言。②重視中國(guó)畫(huà)理論體系的研究。關(guān)注中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的本體性問(wèn)題，將古代與近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)史論文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理作為中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的重點(diǎn)。③貼近中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體系的新趨勢(shì)。對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探索發(fā)掘新題材、新風(fēng)格、新畫(huà)法；以本土文化為主體進(jìn)行中西文化融合。④與歷史文脈和時(shí)代生活保持天然聯(lián)系。在繼承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“體現(xiàn)在它不再以筆墨為載體，也不再有技法、語(yǔ)言、場(chǎng)所等的限定”錯(cuò)，根據(jù)材料一第二段可知，原文只是說(shuō)筆墨不再是“唯一”的載體，而“中國(guó)畫(huà)可以擺脫技法、語(yǔ)言、場(chǎng)所環(huán)境的限定，站在大的文化場(chǎng)域里和國(guó)際對(duì)話。這是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的新前景與新趨勢(shì)”，表明“不再有技法、語(yǔ)言、場(chǎng)所等的限定”目前還未實(shí)現(xiàn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“西方現(xiàn)代研究方法優(yōu)于中國(guó)傳統(tǒng)研究方法”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。材料二第三段主要講西方學(xué)術(shù)思想對(duì)于中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的影響，但并未談及比較問(wèn)題。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“層層遞進(jìn)”錯(cuò)，材料二是“總—分—總”式結(jié)構(gòu)，也并非一開(kāi)始就“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”，而是先直接以問(wèn)句形式提出問(wèn)題。材料二先提出問(wèn)題“如何建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)畫(huà)體系？”，然后從中國(guó)畫(huà)理論、創(chuàng)作體系的變遷，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體系如何回應(yīng)新媒介與圖像文化的挑戰(zhàn)、回應(yīng)圖式語(yǔ)言的更新拓展；新時(shí)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體系的發(fā)展呈現(xiàn)出與以往不同的新趨勢(shì)等角度分述；最后總結(jié)“中國(guó)畫(huà)理論體系、創(chuàng)作體系的建構(gòu)，必須站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的視野進(jìn)行思考”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“中國(guó)畫(huà)的發(fā)展方式需建立在文化自信的基礎(chǔ)上”錯(cuò)，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展路徑并不由文化自信決定，原文“新時(shí)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展更為強(qiáng)調(diào)以本土文化為主體的中西文化融合”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。①由“中國(guó)畫(huà)可以擺脫技法、語(yǔ)言、場(chǎng)所環(huán)境的限定，站在大的文化場(chǎng)域里和國(guó)際對(duì)話。這是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的新前景與新趨勢(shì)，也是中國(guó)畫(huà)走向世界的新方法與新目標(biāo)。我們需要以包容的姿態(tài)，來(lái)接受更多的機(jī)會(huì)與可能”可知，有國(guó)際化視野，以包容的姿態(tài)，接受更多的機(jī)會(huì)與可能，將民族的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為國(guó)際藝術(shù)的語(yǔ)言。②由“這在客觀上扭轉(zhuǎn)了單純以西方觀念對(duì)于中國(guó)畫(huà)作品進(jìn)行理論闡釋的空泛局面，同時(shí)也及時(shí)地〖提示〗了中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的本體性問(wèn)題。在此角度上，古代與近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)史論文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理至今仍是中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的重中之重”可知，重視中國(guó)畫(huà)理論體系的研究。關(guān)注中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的本體性問(wèn)題，將古代與近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)史論文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理作為中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的重點(diǎn)。③由“當(dāng)代中國(guó)畫(huà)更為強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，和對(duì)于新題材、新風(fēng)格、新畫(huà)法的探索發(fā)掘”“新時(shí)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展更為強(qiáng)調(diào)以本土文化為主體的中西文化融合，傳統(tǒng)畫(huà)法與當(dāng)代觀念的關(guān)系也不再是一種二元對(duì)立的分隔，而是多元共存、相互影響”可知，貼近中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體系的新趨勢(shì)。對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探索發(fā)掘新題材、新風(fēng)格、新畫(huà)法；以本土文化為主體進(jìn)行中西文化融合。④由“在繼承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，新時(shí)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)造也要正確認(rèn)識(shí)和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系”可知，與歷史文脈和時(shí)代生活保持天然聯(lián)系。在繼承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。向上的，延伸的朱以撒每個(gè)人對(duì)空間的態(tài)度都是不同的，有看重實(shí)用的，認(rèn)為空出來(lái)就是浪費(fèi)。艾倫·狄波頓覺(jué)得每一種建筑樣式都是主人對(duì)幸福的理解，不可置換。順便到鄰居家看看，一開(kāi)門就是廳堂，再進(jìn)去是一間接著一間的住房。材料顯然多得多，堆疊，鑲嵌，實(shí)用的愿望太強(qiáng)，也就讓人生出一種緊張感?？臻g可以調(diào)動(dòng)人的感官和智力，或簡(jiǎn)或繁，或深或淺，各有情調(diào)?！巴ピ荷钌钌顜自S”，為什么要如此強(qiáng)調(diào)縱深呢？要讓客人們走過(guò)這么一段長(zhǎng)長(zhǎng)的路程才能見(jiàn)到主人。那么，客人向深處行走的時(shí)候，便看到了庭院四周的一切。這時(shí)，空間還是物質(zhì)性的嗎？能用尺度來(lái)衡量嗎？相信他還未到主人面前，已經(jīng)心知肚明——他在情懷上與主人是近還是隔著鴻溝。空間就是一個(gè)不斷蓄積又不斷泄漏的儲(chǔ)存器，一直在變化著。一些人不在這個(gè)空間出現(xiàn)，就肯定在另一個(gè)空間冒出來(lái)?？臻g被選擇著，越來(lái)越空，越來(lái)越擠，這正是人群游移的結(jié)果——①尋找一個(gè)安放自己的場(chǎng)所，就像苔蘚一樣，緊緊地吸附在上面。每個(gè)人都在努力尋找一個(gè)寄居的空間。這個(gè)空間有別于公共空間，不是什么人都可以抬腳進(jìn)出的。一套房子被分割成幾個(gè)獨(dú)立的居室，分別由幾個(gè)不相識(shí)者租住，雖然空間小點(diǎn)，但各種功能都具備。租一個(gè)小空間，與他人無(wú)涉。小而安，作暫時(shí)計(jì)，以后肯定要在追求改善的道路上奔跑的。諾伯格·舒爾茨認(rèn)為：“建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有意義的場(chǎng)所，幫助人定居?！比绻麛y這樣的理解從事建筑工作，建筑的人文溫度會(huì)大大提升——不一定要把建筑都視為藝術(shù)品那般雕琢，視覺(jué)盛宴說(shuō)起來(lái)是轉(zhuǎn)瞬即滅的，不及對(duì)實(shí)在生活的倚重。譬如一個(gè)人搬了好幾次家，放棄了這座建筑，追逐另一座建筑——并不是像孟母三遷那般出于對(duì)禮義的渴望，而是建筑出了問(wèn)題，讓人逃避。譬如聲響的侵入，聲響是看不到的，卻可以讓人慌亂，無(wú)可阻止。設(shè)計(jì)者考慮了整體的構(gòu)建，卻忽略那些輕盈的縹緲的因素。它使我們明白，任何一座建筑都和周遭有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并非獨(dú)立存在。這樣，設(shè)計(jì)者的實(shí)驗(yàn)性思維在不斷實(shí)驗(yàn)中，有希望接近美善。②不可避免的敗筆是大地上丑陋的傷疤——一位書(shū)法家在宣紙上縱橫，寫錯(cuò)了，寫糟了，揉掉重來(lái)，順手的事。而建筑，不想讓它隱忍地存在，就得耗財(cái)力來(lái)處理這些冰冷與堅(jiān)硬。土木大興，也往往有未及完成就停滯下來(lái)的建筑，以無(wú)可奈何的品相面對(duì)熙攘的人群和車流，風(fēng)吹雨打的時(shí)日多了，便漸漸老去。與它無(wú)干的人視而不見(jiàn)，與它相關(guān)的人只能等待，不時(shí)打探是否有復(fù)工跡象。建筑背后是蛛網(wǎng)般人的糾結(jié)，誰(shuí)都知道不會(huì)輕易解開(kāi)。這類建筑在哲思的人看來(lái)就是一個(gè)象征物，它沒(méi)有使用的功能，卻推進(jìn)人的思索。建筑是有形的存在——一些建筑在地面上消失了，也就不能再稱之為建筑，青草覆蓋在上邊，泥土把地基遮埋起來(lái)。由于肉眼看不到，人們依憑史實(shí)化解抽象，強(qiáng)調(diào)它的文化價(jià)值。不少遺址是建筑的孑遺，于是立碑。在標(biāo)有遺址的石碑前，一個(gè)人會(huì)想什么，一定是千差萬(wàn)別的。消失勝過(guò)存在，模糊勝過(guò)清晰——③韻味還是這般最好，而不是在遺址上又有仿古樓臺(tái)兀立起來(lái)。建筑向空中延伸，高可摩天。它的好處就是滿足不同人對(duì)高度的選擇，有的想接地氣見(jiàn)草木，有的想攬飛云蹈虛空。繁復(fù)的、簡(jiǎn)潔的，西式現(xiàn)代的、中式古典的，據(jù)此可觀人的脾性。已是設(shè)計(jì)師的蕭同學(xué)說(shuō)，他們夫妻倆費(fèi)了氣力，把一座別墅還原成了毛坯房。我想，這是另外一層意義的毛坯房了——在還原它樸素、粗澀、平淡、清空的本色時(shí)，④毛坯的內(nèi)涵豐富飽滿，它富有啟發(fā)性的那部分尤其突出，給人遐思的余地。不合時(shí)宜、反常合道地應(yīng)對(duì)空間，顯示個(gè)人的獨(dú)異之見(jiàn)，是需要執(zhí)著的力量來(lái)支持的，這比尋常的處理更具有挑戰(zhàn)意味。就如做一桌葷菜，難度不大；而做一桌有滋味的素菜，名目有素排骨、素腰花、素大腸、素豬肝等，還真生生把人難住。理想的空間構(gòu)筑了個(gè)人的心靈圖景，并非兼適眾人。一個(gè)人從外邊回來(lái)，把大門關(guān)上，便生出閑散、松弛甚至慵懶的情調(diào)，那么，此時(shí)可以坐下來(lái)言說(shuō)空間舒適這個(gè)話題了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.空間布局能體現(xiàn)主人的情調(diào)，作者走進(jìn)鄰居家發(fā)現(xiàn)空間都被利用，內(nèi)心有些許不適。B.空間不是一成不變的，人在空間中遷入遷出，空間都是具備隱私性的，用于人寄居。C.當(dāng)建筑師設(shè)計(jì)的建筑，脫離了生活的實(shí)用性，忽略了潛在的危害，人往往不會(huì)喜歡。D.建筑的存在是有形的，但每個(gè)人對(duì)遺址的感情千差萬(wàn)別，作者提倡保留遺址的樣貌。7.下列對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“苔蘚”一詞，運(yùn)用了比喻的修辭手法，表現(xiàn)了人對(duì)居所的依賴很深。B.句子②中“丑陋的傷疤”，指的是那些設(shè)計(jì)失敗的建筑，其存在使人感到頭疼。C.句子③中“韻味”一詞，展現(xiàn)了仿古樓臺(tái)的修建有著其豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值。D.句子④中“內(nèi)涵豐富飽滿”，表明該建筑意義重大，可謂是設(shè)計(jì)師的理想之作。8.文章第一段引用艾倫·狄波頓的看法有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.朱以撒先生的散文有一個(gè)特點(diǎn)，即“閑散”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。〖答案?.B7.C8.①內(nèi)容上，借名人名言引出建筑與人的聯(lián)系，借以表達(dá)人能通過(guò)建筑體現(xiàn)個(gè)人情懷的觀點(diǎn)。②結(jié)構(gòu)上，統(tǒng)領(lǐng)全文，引出下文，在全文開(kāi)頭提出人與建筑的關(guān)系，引出下文人與建筑在人文溫度、文化價(jià)值、改造空間等方面的內(nèi)容。9.①內(nèi)容閑散，本文從進(jìn)入鄰居家觀察寫起，后談及人對(duì)空間的選擇、建筑的文化價(jià)值等，內(nèi)容上隨意自然。②主題閑散，文章開(kāi)頭談空間利用，表明了建筑體現(xiàn)人的性格；又談人寄居，表現(xiàn)了建筑的人文價(jià)值；后談建筑的孑遺，表現(xiàn)了建筑的文化內(nèi)涵，內(nèi)容閑適，主題寬泛。③表達(dá)閑散，作者在行文中將敘事、議論等相結(jié)合，又多用事實(shí)舉例，語(yǔ)言質(zhì)樸易懂，言簡(jiǎn)意賅，有閑散之趣，寫作方式自由，無(wú)拘束?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“空間都是具備隱私性的，用于人寄居”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“這個(gè)空間有別于公共空間，不是什么人都可以抬腳進(jìn)出的”可知，空間不都是具備隱私性的，公共空間具備開(kāi)放性。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文中重要句子的能力。C.“展現(xiàn)了仿古樓臺(tái)修建有著其豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值”分析錯(cuò)誤，由“而不是在遺址上又有仿古樓臺(tái)兀立起來(lái)”可知，作者并不主張?jiān)谶z址上修建仿古樓臺(tái)。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析引用的作用的能力。①內(nèi)容上，“艾倫·狄波頓覺(jué)得每一種建筑樣式都是主人對(duì)幸福的理解，不可置換”，然后寫“到鄰居家去看看”，從而得出“這時(shí)，空間還是物質(zhì)性的嗎？能用尺度來(lái)衡量嗎？相信他還未到主人面前，已經(jīng)心知肚明——他在情懷上與主人是近還是隔著鴻溝”，可見(jiàn)作者是想要表達(dá)建筑能體現(xiàn)情懷的觀點(diǎn)，而引用艾倫·狄波頓的話是借名人名言引出建筑與人的聯(lián)系，借以表達(dá)人能通過(guò)建筑體現(xiàn)個(gè)人情懷的觀點(diǎn)。②結(jié)構(gòu)上，該引用處于文段開(kāi)頭，起到統(tǒng)領(lǐng)全文，引出下文的作用。艾倫·狄波頓的話引出人與建筑的關(guān)系，而在全文開(kāi)頭提出人與建筑的關(guān)系，引出下文人與建筑的具體關(guān)系，“如果攜這樣的理解從事建筑工作，建筑的人文溫度會(huì)大大提升”“由于肉眼看不到，人們依憑史實(shí)化解抽象，強(qiáng)調(diào)它的文化價(jià)值”“已是設(shè)計(jì)師的蕭同學(xué)說(shuō)，他們夫妻倆費(fèi)了氣力，把一座別墅還原成了毛坯房”，即在人文溫度、文化價(jià)值、改造空間等方面的內(nèi)容?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文章寫作特色和審美意蘊(yùn)的能力。散文的特點(diǎn)可從內(nèi)容、主題、手法等角度思考。①內(nèi)容閑散，本文開(kāi)頭先寫“順便到鄰居家看看”，從而得出建筑在某種程度上可以反映人的情懷，從而引發(fā)我們思考建筑與人的關(guān)系。接著談到每個(gè)人都在努力尋找一個(gè)寄居空間，引用諾伯格·舒爾茨的話思考建筑師的責(zé)任，指出建筑應(yīng)該有人文溫度，再寫到人對(duì)空間的選擇等；后面由建筑消失思考其文化價(jià)值，建筑的空間延伸與改造等，內(nèi)容上隨意自然。②主題閑散，文章開(kāi)頭談空間利用，到鄰居家看看，要走過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的路程，“空間可以調(diào)動(dòng)人的感官和智力，或簡(jiǎn)或繁，或深或淺，各有情調(diào)”，表明了建筑體現(xiàn)人的性格；又談人寄居，“每個(gè)人都在努力尋找一個(gè)寄居的空間”，而建筑師的責(zé)任正在于“創(chuàng)造有意義的場(chǎng)所，幫助人定居”，表現(xiàn)了建筑的人文價(jià)值；后談建筑的孑遺，“由于肉眼看不到，人們依憑史實(shí)化解抽象，強(qiáng)調(diào)它的文化價(jià)值。不少遺址是建筑的孑遺，于是立碑”，表現(xiàn)了建筑的文化內(nèi)涵，內(nèi)容閑適，主題寬泛。③表達(dá)閑散，作者在行文中將敘事（蕭同學(xué)夫妻把別墅改成毛坯房）、議論（如“理想的空間構(gòu)筑了個(gè)人的心靈圖景，并非兼適眾人”）等相結(jié)合，又多用事實(shí)舉例（如開(kāi)頭的“順便到鄰居家看看”，比如人放棄一座建筑的原因“譬如聲響的侵入，聲響是看不到的，卻可以讓人慌亂，無(wú)可阻止”），語(yǔ)言質(zhì)樸易懂，言簡(jiǎn)意賅（如“租一個(gè)小空間，與他人無(wú)涉。小而安，作暫時(shí)計(jì)”），有閑散之趣，寫作方式自由，無(wú)拘束。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）材料二：梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政無(wú)如寡人之用心者鄰國(guó)之民不加少寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜。無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”（節(jié)選自《孟子·寡人之于國(guó)也》）10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。察鄰國(guó)A之政B無(wú)如寡人C之用心者D鄰國(guó)之E民不加F少G寡人之H民不加多11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“不能進(jìn)于是矣”與“進(jìn)乎技矣”（《庖丁解牛》）兩句中的“進(jìn)”意思不同。B.“罔民而可為也”與“學(xué)而不思則罔”（《論語(yǔ)》）兩句中的“罔”意思相同。C.“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”與“以其無(wú)禮于晉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“無(wú)”意思不同。D.“數(shù)罟不入洿池”與“范增數(shù)目項(xiàng)王”（《鴻門宴》）兩句中的“數(shù)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為“無(wú)恒產(chǎn)”則會(huì)導(dǎo)致百姓不遵守禮義法度，從反面論證了制民之產(chǎn)必要性。B.材料二提出使百姓有恒產(chǎn)、足以養(yǎng)身保家的做法，為當(dāng)政者實(shí)施仁政提供了具體的方法。C.梁惠王只對(duì)河內(nèi)盡心盡力，把河內(nèi)百姓遷到河?xùn)|，把河?xùn)|糧食遷到河內(nèi)，受到孟子的批評(píng)。D.材料二從衣、食、教育等方面描繪了實(shí)行仁政的美景，體現(xiàn)了儒家以民為本的民本思想。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。（2）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。14.材料二最后一段運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！即鸢浮?0.BDG11.B12.C13.（1）咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸（戰(zhàn)斗已開(kāi)始），拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。有的人跑了百步后停下，有的人跑了五十步后停下。（2）年滿七十歲的人能穿上絲綢與吃上魚(yú)肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的，還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)（這種事）。14.①對(duì)比論證：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。②類比論證：刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：看看鄰國(guó)的君主辦政事，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的。鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，我的百姓不見(jiàn)增多。“察鄰國(guó)之政”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面B處斷開(kāi)；“無(wú)如寡人之用心者”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面D處斷開(kāi)；“鄰國(guó)之民不加少”“寡人之民不加多”結(jié)構(gòu)一致，中間G處斷開(kāi)。故選BDG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。進(jìn)一步理解；超過(guò)。句意：我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。/已經(jīng)超過(guò)技藝了。B.錯(cuò)誤。同“網(wǎng)”，比喻陷害；迷惑。句意：哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？/只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑。C.正確。通“毋”，不要；沒(méi)有。句意：就不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦。/因?yàn)樗鼘?duì)晉國(guó)沒(méi)有應(yīng)有的禮節(jié)。D.正確。密；多次。句意：密孔的漁網(wǎng)不入池塘。/范增多次給項(xiàng)王使眼色。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“梁惠王只對(duì)河內(nèi)盡心盡力”錯(cuò)，根據(jù)“河?xùn)|兇亦然”可知，他對(duì)河內(nèi)和河?xùn)|都很盡心。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鼓”，敲鼓；“走”，跑；“或”，有的。（2）“衣”，名作動(dòng)，穿；“王”，名作動(dòng)，稱王；“未之有也”，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“未有之也”。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。注意是“材料二最后一段”。①由“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”可知采用了對(duì)比論證，把豬狗吃人的食物和路上有餓死的人對(duì)比，揭露當(dāng)時(shí)貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)狀，說(shuō)明君王應(yīng)該施行王道，關(guān)愛(ài)百姓。②由“刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”可知，運(yùn)用類比論證，批評(píng)了梁惠王推卸責(zé)任，表明君王應(yīng)該承擔(dān)起治國(guó)養(yǎng)民的責(zé)任，應(yīng)該施行王道。參考譯文：材料一：齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我(實(shí)現(xiàn))我的愿望，明確地指教。雖然我不聰慧，請(qǐng)(讓我)試一試?！?孟子)說(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，(就會(huì))不遵守禮義法度，無(wú)所不為。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不至于餓死；這樣之后督促他們做好事，而老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？”材料二：梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，很盡心竭力了。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候也這樣辦?？纯脆弴?guó)的君主辦政事，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的。鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，我的百姓不見(jiàn)增多，這是為什么呢？”孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來(lái)打比方吧。咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸(戰(zhàn)斗已開(kāi)始)，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。有的人跑了百步后停下，有的人跑了五十步后停下。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不行，他只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦?！爸灰贿`背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完；密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚(yú)類吃不完，木材用不盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無(wú)遺憾了。老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開(kāi)始?！霸谖瀹€大的住宅旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了。雞鴨豬狗的繁殖飼養(yǎng)，不要錯(cuò)過(guò)時(shí)節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶種百畝的田地，不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了；注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長(zhǎng)輩的道理，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。年滿七十歲的人能穿上絲綢與吃上魚(yú)肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的，還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)(這種事)?！柏i狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，百姓死了，就說(shuō)：殺死人的不是我，是因?yàn)槟隁q不好。這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，這樣，普天下的百姓便會(huì)涌向您這兒來(lái)了。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題送張芝卿陳師道相逢已偶爾，告別更蒼然。離合驚時(shí)換，行藏①乃世緣。君無(wú)學(xué)干②祿，我亦賦歸田。泗水秋山外，長(zhǎng)安夕照邊?！紓渥ⅰ舰傩胁?，行跡的意思。②干，追求。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.題目“送”既點(diǎn)出本首詩(shī)的題材，又表明事件，“張芝卿”則為送別的對(duì)象。B.首聯(lián)寫相逢是偶然的事情，而告別更是令人心生蒼涼，奠定詩(shī)歌惜別的傷感基調(diào)。C.頷聯(lián)寫分離相聚時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)換、光陰流轉(zhuǎn)，讓人感到驚訝，幸好有緣一起經(jīng)歷過(guò)。D.頸聯(lián)寫朋友沒(méi)有追求功名利祿，自己歸田園，體現(xiàn)朋友對(duì)詩(shī)人的理解與贊賞。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析詩(shī)歌的尾聯(lián)?！即鸢浮?5.D16.①尾聯(lián)寫泗水流經(jīng)秋山之外，夕陽(yáng)晚照長(zhǎng)安城，視野寬闊，展示了長(zhǎng)安城的夕陽(yáng)景色。②尾聯(lián)以景結(jié)情，通過(guò)景物描寫，進(jìn)一步增強(qiáng)了離別的傷感情緒，從而表達(dá)出依依惜別之感。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“體現(xiàn)朋友對(duì)詩(shī)人的理解與贊賞”分析錯(cuò)誤，因?yàn)檫@首詩(shī)是詩(shī)人寫給朋友的，故這里體現(xiàn)的應(yīng)是詩(shī)人對(duì)朋友的理解與贊賞。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)句的能力。尾聯(lián)“泗水秋山外，長(zhǎng)安夕照邊”意思是，泗水流經(jīng)秋山之外，夕陽(yáng)晚照長(zhǎng)安城?！巴狻弊殖鋈说囊曇?，給人無(wú)限遐想，從泗水到秋山再到遠(yuǎn)望中夕陽(yáng)下的長(zhǎng)安城，詩(shī)句描寫視野寬闊，展示了長(zhǎng)安城的夕陽(yáng)景色。②此句在詩(shī)歌結(jié)尾，又是寫景，從手法上看是以景結(jié)情。描寫送別時(shí)的景色，尤其是“秋山”“夕照”，渲染悲涼氛圍，進(jìn)一步增強(qiáng)了離別的傷感情緒，從而表達(dá)出依依惜別之感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的提問(wèn)，個(gè)性魯莽卻率真的子路急忙回答：“千乘之國(guó)，________，加之以師旅，________；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！保?）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子哂笑子路，是因?yàn)椤癬_______，________”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“________，________”的情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在地生活在和諧的社會(huì)里。〖答案〗（1）攝乎大國(guó)之間因之以饑饉（2）為國(guó)以禮其言不讓（3）莫春者春服既成三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，5分）閱讀下面的文字，完成下面小題。今晚的“草臺(tái)野戲”，就搭在我居家的小劉村不遠(yuǎn)的崗河村。說(shuō)是“草臺(tái)野戲”，一點(diǎn)也不辱沒(méi)了它：破的簾、疙瘩不平的臺(tái)面……這種寒磣地掛著“窮村陋閭”相兒，帶著濃郁鄉(xiāng)間俗味兒的“社戲”，在某些城里人的眼中，是“野戲”，是①的末流猥雜。我自己雖說(shuō)還未淺薄到對(duì)此高抬貴眼、②的地步，但一開(kāi)始對(duì)豫劇，對(duì)這種土掉牙土梆子戲，也是不懷好意的。我總感到這種土梆子戲的精神實(shí)質(zhì)便是一吼三叫，嘴里像含了包炸藥，一出腔，便可震得風(fēng)云星辰變色，三山五岳亂哆嗦。及至后來(lái)到了河南，尤其是搬到農(nóng)村后，由于日深一日地聽(tīng)，高音喇叭日出夜伏地熏炙，竟也就聽(tīng)順了，入門了，覺(jué)得出它的好，它的土、俗之韻味了。我們趕到時(shí)，已是鑼鼓喧天，觀者如墻，開(kāi)戲有一會(huì)兒了。只見(jiàn)戲臺(tái)旁有著許多擺零食攤兒的。瓜果小糖，烤紅薯，炒涼粉，各色紛呈。錢雖要得不輕賤，卻不乏人買。我也要了一個(gè)烤紅薯，那熱騰騰香噴噴的薯氣，很給人一種“暖幼溫貧”之感。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)乃渍Z(yǔ)或成語(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的部分，如果寫成“只見(jiàn)戲臺(tái)旁有著瓜果小糖等許多零食攤兒，各色紛呈”，表達(dá)效果有什么不同？〖答案〗18.①不（難）登大雅之堂②不屑一顧19.畫(huà)波浪線句子將零食攤的名稱一一列出，如特寫鏡頭，畫(huà)面感很強(qiáng)，且富有節(jié)奏，句式生動(dòng)；而改句只是陳述有許多零食攤，不如原句那樣靈活、鮮明?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①此處指某些城里人看不上這“野戲”，認(rèn)為是“末流猥雜”，上不了臺(tái)面，可填“不（難）登大雅之堂”。不（難）登大雅之堂：意思是形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文藝作品）。②此處是說(shuō)“我”還未到對(duì)這“草臺(tái)夜戲”輕視看不起的地步，可填“不屑一顧”。不屑一顧：認(rèn)為不值得一看。形容極端輕視?！?9題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。原句“瓜果小糖，烤紅薯，炒涼粉”是具體寫有哪些零食攤兒，這樣不僅讓讀者對(duì)這些零食有清晰的認(rèn)知，而且它們中間用逗號(hào)隔開(kāi)，每個(gè)詞都得到強(qiáng)化，如特寫鏡頭，畫(huà)面感很強(qiáng)，并且短句使得讀來(lái)有節(jié)奏感，句式也生動(dòng)；而改句“瓜果小糖”則太概括，讀者沒(méi)有印象，也產(chǎn)生不了畫(huà)面感；句式上改句是一個(gè)長(zhǎng)句，不如原句那樣靈活、鮮明。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。諸多實(shí)踐證明，后浪正在告慰前浪。中國(guó)新時(shí)代的青年以實(shí)際行動(dòng)向世人證明，他們是時(shí)代的脊梁，能堪當(dāng)大任，也能讓世界刮目相看。黨和人民對(duì)新時(shí)代的青年有很多殷切的期待，希望廣大青年能夠成為先鋒分子——“這些人具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)。這些人充滿著斗爭(zhēng)精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦白的，忠誠(chéng)的，積極的，與正直的。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會(huì)的解放。這些人不怕困難，在困難面前總是堅(jiān)定的，勇敢向前的。這些人不是狂妄分子，也不是風(fēng)頭主義者，而是腳踏實(shí)地富于實(shí)際精神的人們”。時(shí)間之河川流不息，每一代人都有每一代人的征程，每一代青年①。微光匯聚，正是青春蓬勃的中國(guó)力量，每個(gè)拼搏的你，構(gòu)成了青春中國(guó)的縮影。就像魯迅先生說(shuō)的：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話。②，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。此后如竟沒(méi)有炬火：③?！?0.下列句子中的“你”和“每個(gè)拼搏的你”中的“你”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.上次借的那本《玩偶之家》，如果你看完了，就還過(guò)來(lái)吧。B.又見(jiàn)到曾被他倆羞辱的小明，兩人你看看我我看看你，滿臉羞愧。C.你對(duì)學(xué)生始終存一顆火熱的心，你手里就永遠(yuǎn)會(huì)有一杯不涼的茶。D.到底是你去還是他去？都過(guò)去這么長(zhǎng)時(shí)間了，你該做個(gè)決定了吧？21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.請(qǐng)從三個(gè)方面簡(jiǎn)要分析《竇娥冤（節(jié)選）》中的竇娥的性格特點(diǎn)。〖答案〗20.C21.①都有每一代青年的使命；②能做事的做事；③我便是唯一的光22.①善良、安分守己。她認(rèn)為自己的不幸是命中注定的，因此全心全意地侍奉婆婆和丈夫。②有主見(jiàn)、剛強(qiáng)。她堅(jiān)決反對(duì)與張?bào)H兒父子結(jié)婚，即使面對(duì)公堂上的嚴(yán)刑拷打和死亡威脅，也始終不屈不撓。③有強(qiáng)烈的反抗精神。她不僅在公堂上堅(jiān)決為自己辯解，甚至在面對(duì)死亡時(shí)，也發(fā)出了對(duì)天地鬼神的強(qiáng)烈控訴，這實(shí)際上是對(duì)封建社會(huì)秩序的質(zhì)疑和否定。④孝順、賢惠。竇娥對(duì)婆婆充滿關(guān)懷體貼之情，即使在赴刑場(chǎng)的途中，也考慮到婆婆的感受，希望繞路而行，避免讓婆婆看到傷心?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的意義的能力。題干和選項(xiàng)C中的“你”都是泛指，沒(méi)有明確的對(duì)象，沒(méi)有特指具體的人。A.特指，指借書(shū)的人；B.特指，指侮辱小明的兩個(gè)人；D.特指，和“他”相對(duì)的一個(gè)人。三項(xiàng)都是特指，有具體的指代對(duì)象。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①句式應(yīng)與“每一代人都有每一代人的征程”一致，表述為“都有每一代人（青年）的……”；內(nèi)容上與“征程”對(duì)應(yīng)，可用“使命”。可填：都有每一代青年的使命；②與“能發(fā)聲的發(fā)聲”格式一致，表述為“能……的……”；內(nèi)容上與“發(fā)聲”對(duì)應(yīng)，可用“做事”，可填：能做事的做事；③這部分內(nèi)容借魯迅的話鼓勵(lì)青年“有一分熱，發(fā)一分光”，而“不必等候炬火。此后如竟沒(méi)有炬火”，那么每個(gè)青年都可以成為唯一的光，可填：我便是唯一的光。【22題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象的能力。結(jié)合文中對(duì)竇娥前半段人生經(jīng)歷的描寫，可知竇娥自己身世凄苦，年輕守寡，還要侍養(yǎng)婆婆，為丈夫服孝，但她卻盡心奉養(yǎng)婆婆。這是竇娥安分守己和善良的表現(xiàn)。原文中，在蔡婆婆將張?bào)H兒父子領(lǐng)回家中，勸說(shuō)竇娥答應(yīng)張?bào)H兒父子招親的要求時(shí)，竇娥并未有一味順從長(zhǎng)輩婆婆的安排，而是寧死不從，而且批評(píng)了蔡婆婆的軟弱和茍且行徑。由此可見(jiàn)她有主見(jiàn)。從“我又不曾藥死你老子，情愿和你見(jiàn)官去來(lái)”可見(jiàn)張?bào)H兒的父親被藥死后，張?bào)H兒進(jìn)行要挾，她毫不畏懼，情愿和張?bào)H兒對(duì)簿公堂。而在竇娥被張?bào)H兒陷害公堂受審時(shí)，又被貪官桃杌不分青紅皂白問(wèn)成死罪時(shí)，她經(jīng)受殘酷拷打，卻拒不承認(rèn)，直言“打的我肉都飛，血淋漓，腹中冤枉有誰(shuí)知！則我這小婦人毒藥來(lái)從何處也？天哪！怎么的覆盆不照太陽(yáng)暉！”“委的不是小婦人下毒藥來(lái)”。這些都可看出竇娥的剛強(qiáng)。結(jié)合“為善的受貧窮更命短，造惡的享福貴又壽延”“天地也！作得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼薄暗匾玻悴环趾么鹾螢榈?。天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”“天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵”等分析，前往法場(chǎng)受刑時(shí)，她埋怨天地、質(zhì)疑天地、責(zé)罵天地。對(duì)于竇娥這樣的封建社會(huì)里沒(méi)有什么見(jiàn)識(shí)的婦女來(lái)說(shuō)，“天地”包含有王法、官府、天理、公道等意思。因此表面上看，竇娥是在斥罵天地，實(shí)際上是對(duì)一整套用以維護(hù)人心、統(tǒng)治百姓的封建秩序的懷疑和斥罵。說(shuō)明竇娥具有反抗精神。她的反抗精神是在外界逼迫下激發(fā)出來(lái)并迅速高漲的，是人物性格合理的發(fā)展。竇娥被張?bào)H兒陷害，又被貪官桃杌不分青紅皂白問(wèn)成死罪，經(jīng)受殘酷拷打，拒不承認(rèn)，而當(dāng)貪官要拷打蔡婆婆時(shí)，竇娥顧念到婆婆年邁，經(jīng)不起酷刑，就說(shuō)“住住住，休打我婆婆。情愿我招了罷，是我藥死公公來(lái)”，含冤承認(rèn)了貪官要她承認(rèn)的藥死公公的罪行（這在重視綱常倫理的封建社會(huì)是十惡不赦的大罪）。而在竇娥赴刑時(shí)，從“左側(cè)右偏”“前合后偃”兩句可見(jiàn)竇娥在赴刑途中所受的苦難，可她為什么還要提出堅(jiān)決走后街，舍近求遠(yuǎn)呢？因?yàn)楦]娥的婆婆住在前街，怕婆婆看見(jiàn)自己受刑而傷心，這充分顯示了她的善良與淳樸的美好心靈。然而，她的婆婆還是迎面趕來(lái)，看她與婆婆的一段對(duì)白，她勸婆婆不要過(guò)分悲傷，再一次表明她善良美好的心靈。從中可見(jiàn)竇娥的孝順、賢惠。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2023年5月，給中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)科技小院的同學(xué)們回信時(shí)強(qiáng)調(diào)：“你們?cè)谛胖姓f(shuō)，走進(jìn)鄉(xiāng)土中國(guó)深處，才深刻理解什么是實(shí)事求是、怎么去聯(lián)系群眾，青年人就要‘自找苦吃’，說(shuō)得很好?！弊哉铱喑?，就要在困難中磨礪、堅(jiān)定理想信仰，砥礪自身品質(zhì)，鍛煉成事本領(lǐng)，使人生由苦至甜，走向理想的彼岸。青春，不僅是那股積極向上的少年心氣，也少不了這道苦味的“成長(zhǎng)劑”。以上材料帶給你怎樣的聯(lián)想或思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略河北省保定市部分高中2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)畫(huà)是中國(guó)人對(duì)哲學(xué)、歷史、自然造化的理解和表達(dá)，追求的是“內(nèi)美”，是“心源”，是永恒。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這樣的藝術(shù)形式雖不一定是邏輯化的科學(xué)，但一定觸碰到了人類內(nèi)心相通、共情的部分。因此，中國(guó)畫(huà)在傳播上并沒(méi)有地域和國(guó)界障礙，這是時(shí)代給予中國(guó)畫(huà)的機(jī)遇。比起過(guò)去，如今的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作更加自由，藝術(shù)家更關(guān)注藝術(shù)本體，甚至筆墨都可以不再是中國(guó)畫(huà)唯一的載體，中國(guó)畫(huà)在未來(lái)可能轉(zhuǎn)化成更為豐富的傳播媒介——如綜合材料、觀念藝術(shù)、數(shù)字與新媒體技術(shù)等。中國(guó)畫(huà)可以擺脫技法、語(yǔ)言、場(chǎng)所環(huán)境的限定，站在大的文化場(chǎng)域里和國(guó)際對(duì)話。這是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的新前景與新趨勢(shì)，也是中國(guó)畫(huà)走向世界的新方法與新目標(biāo)。我們需要以包容的姿態(tài)，來(lái)接受更多的機(jī)會(huì)與可能。我們相信，綿延數(shù)千年的中國(guó)文化可以懷抱新的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出更加蓬勃的活力與生機(jī)。這種堅(jiān)定與包容，恰恰是文化自信的體現(xiàn)。（摘編自吳洪亮《中國(guó)畫(huà)不能單純延續(xù)傳統(tǒng)筆墨》）材料二：如何建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)畫(huà)的體系？這是一項(xiàng)知行合一、史論研究與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的課題，既不能脫離創(chuàng)作與鑒賞的實(shí)踐，也不能脫離史論的思辨與研究；既不能脫離歷史文脈的淵源，也不能脫離時(shí)代新風(fēng)的更新。中國(guó)畫(huà)理論與創(chuàng)作體系一方面有著自身悠久而自足的學(xué)術(shù)淵源、相對(duì)明確成形的研究對(duì)象與深閎豐富的文獻(xiàn)成果，另一方面又并未完成真正意義上的現(xiàn)代學(xué)科轉(zhuǎn)型，在很多的語(yǔ)境與場(chǎng)合中，常常停留在一個(gè)包容度極大、涵蓋范圍很廣的學(xué)術(shù)概念上。在20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)思想全面引入以后，以西方現(xiàn)代研究方法與視角重新審視傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)，成為當(dāng)下中國(guó)畫(huà)理論體系的主要參照。經(jīng)由譯介引入的海外中國(guó)美術(shù)研究方法與觀念，已經(jīng)深刻影響了中國(guó)畫(huà)史論研究，一方面使中國(guó)學(xué)者們對(duì)照式地重審中國(guó)自身的繪畫(huà)史學(xué)傳統(tǒng)，另一方面更契合中國(guó)畫(huà)學(xué)研究進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科體系的需要。然而，海外中國(guó)古代繪畫(huà)研究全面轉(zhuǎn)向圖像研究，亦使現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)學(xué)研究時(shí)常遇到研究觀念的不對(duì)應(yīng)與方法論的抵牾。對(duì)于中國(guó)畫(huà)史上的畫(huà)家與畫(huà)派的個(gè)案討論，使中國(guó)畫(huà)學(xué)研究重新聚焦于具體的繪畫(huà)作品、史實(shí)細(xì)節(jié)與畫(huà)論文獻(xiàn)。這在客觀上扭轉(zhuǎn)了單純以西方觀念對(duì)于中國(guó)畫(huà)作品進(jìn)行理論闡釋的空泛局面，同時(shí)也及時(shí)地〖提示〗了中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的本體性問(wèn)題。在此角度上，古代與近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)史論文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理至今仍是中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的重中之重。中國(guó)畫(huà)理論、創(chuàng)作體系的發(fā)展都有其自身規(guī)律，如同一條不斷流淌的河流，在綿延流動(dòng)中取舍增刪，沉積聚沙，在不同的歷史階段、社會(huì)文化語(yǔ)境中，體現(xiàn)出不同的適應(yīng)性與差異性。近現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的觀照，常常已在很大程度上融入現(xiàn)代視角，也接受了現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)之民主、科學(xué)思維。如20世紀(jì)20年代，陳師曾的文人畫(huà)觀體現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的膽識(shí)，更兼具了建構(gòu)文人畫(huà)之現(xiàn)代理論體系的策略意識(shí)，這種對(duì)于“文人畫(huà)”概念的重新發(fā)掘、建構(gòu)，在厘清了文人畫(huà)注重主觀表現(xiàn)而不求形似的特點(diǎn)之外，也使“文人畫(huà)”增益了新的內(nèi)涵，使其由零碎、單純而變得系統(tǒng)、豐富，順應(yīng)了進(jìn)化論思潮影響之下的時(shí)代風(fēng)氣。在多元媒介與圖像時(shí)代，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體系面臨著如何回應(yīng)新媒介與圖像文化的挑戰(zhàn)、回應(yīng)圖式語(yǔ)言的更新拓展等課題。在全媒體時(shí)代語(yǔ)境下，對(duì)于圖像的借鑒、參照成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的重要視覺(jué)資源?；厥仔轮袊?guó)成立至今的諸多中國(guó)畫(huà)經(jīng)典，從周思聰?shù)摹度嗣窈涂偫怼返今T遠(yuǎn)的《世紀(jì)智者》、唐勇力的《新中國(guó)誕生》等，很多經(jīng)典作品也正是通過(guò)對(duì)影像的參考內(nèi)化完善人物形象的塑造，建構(gòu)了富有豐厚意味的視覺(jué)意象，以其獨(dú)特的藝術(shù)感染力、筆墨與色彩語(yǔ)言，完成了對(duì)真實(shí)影像和圖像文獻(xiàn)的詩(shī)意超越。新時(shí)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體系的發(fā)展呈現(xiàn)出與以往不同的新趨勢(shì)，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是融合與延展，在20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)名師大家藝術(shù)成就的積淀之下，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)更為強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，和對(duì)于新題材、新風(fēng)格、新畫(huà)法的探索發(fā)掘，人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等畫(huà)科也在表現(xiàn)題材、筆墨與色彩語(yǔ)言上呈現(xiàn)出相互融合、相互借鑒的趨勢(shì)；其二是傳統(tǒng)出新與多元共生，不同于以往的中西文化“沖擊—回應(yīng)”模式觀念，新時(shí)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展更為強(qiáng)調(diào)以本土文化為主體的中西文化融合，傳統(tǒng)畫(huà)法與當(dāng)代觀念的關(guān)系也不再是一種二元對(duì)立的分隔，而是多元共存、相互影響?？偟膩?lái)看，當(dāng)下語(yǔ)境中的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，其重點(diǎn)和難點(diǎn)并不在于用以表現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)生活的寫實(shí)基礎(chǔ)與造型能力，也不在于以宣紙筆墨作為媒材所展開(kāi)的西方現(xiàn)代主義的觀念實(shí)驗(yàn)，而是通過(guò)吸納筆墨傳統(tǒng)，抒寫主體精神，使之完成中國(guó)人內(nèi)在精神的延續(xù)與拓展。當(dāng)下的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者只有與歷史文脈和時(shí)代生活保持天然聯(lián)系，才能充分體現(xiàn)民族化、生活化、大眾化的氣質(zhì)與風(fēng)格。在繼承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，新時(shí)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)造也要正確認(rèn)識(shí)和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系。中國(guó)畫(huà)理論體系、創(chuàng)作體系的建構(gòu)，必須站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的視野進(jìn)行思考，這樣才能不負(fù)時(shí)代，更加穩(wěn)健地走向未來(lái)。（摘編自于洋《守正創(chuàng)新建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)學(xué)體系》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)畫(huà)追求“內(nèi)美”“心源”和永恒，這是與人類情感共通的，因而其傳播并無(wú)地域國(guó)界障礙。B.當(dāng)下中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作更自由，體現(xiàn)在它不再以筆墨為載體，也不再有技法、語(yǔ)言、場(chǎng)所等的限定。C.經(jīng)由譯介引入的海外中國(guó)美術(shù)研究方法與觀念，給中國(guó)畫(huà)學(xué)研究進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科體系提供了契機(jī)。D.在當(dāng)代語(yǔ)境下，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作重難點(diǎn)是吸納筆墨傳統(tǒng)等基礎(chǔ)上的中國(guó)人內(nèi)在精神的延續(xù)與拓展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.由材料一可知，中國(guó)畫(huà)具有悠久的歷史文化基礎(chǔ)，若能輔以新的藝術(shù)形式，則會(huì)煥發(fā)出新活力，吳洪亮先生對(duì)此極具信心。B.中國(guó)畫(huà)的體系若想完成真正意義上的現(xiàn)代學(xué)科轉(zhuǎn)型，既需要史論研究與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，又需要將立足傳統(tǒng)和跟隨時(shí)代相結(jié)合。C.材料二表明海外中國(guó)古代繪畫(huà)研究成為當(dāng)下中國(guó)畫(huà)理論體系的主要參照，這說(shuō)明西方現(xiàn)代研究方法優(yōu)于中國(guó)傳統(tǒng)研究方法。D.中國(guó)畫(huà)理論體系與創(chuàng)作體系的建構(gòu)若想契合時(shí)代脈搏、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，就需要有立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的發(fā)展觀。3.下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二從中國(guó)畫(huà)理論與創(chuàng)作體系的現(xiàn)狀、西方學(xué)術(shù)思想的影響、新時(shí)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體系新趨勢(shì)等角度分析中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展之道。B.材料二第四段使用了比喻論證，形象生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)畫(huà)體系的發(fā)展具有的自身規(guī)律，體現(xiàn)了其對(duì)時(shí)代與社會(huì)的適應(yīng)性與差異性。C.材料二列舉周思聰、馮遠(yuǎn)、唐勇力等人的作品，意在論證全媒體時(shí)代下影像與圖像對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作具有重要的參考意義。D.材料二全文層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)組織文章，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。4.下列選項(xiàng)中，有關(guān)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展與文化自信之間的關(guān)系，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文化自信決定了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展路徑。B.文化自信能助力中國(guó)畫(huà)的發(fā)展。C.中國(guó)畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)和前景體現(xiàn)了文化自信。D.中國(guó)畫(huà)的發(fā)展方式需建立在文化自信的基礎(chǔ)上。5.當(dāng)代藝術(shù)家們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展問(wèn)題？〖答案〗1.B2.C3.D4.A5.①有國(guó)際化視野，以包容的姿態(tài)，接受更多的機(jī)會(huì)與可能，將民族的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為國(guó)際藝術(shù)的語(yǔ)言。②重視中國(guó)畫(huà)理論體系的研究。關(guān)注中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的本體性問(wèn)題，將古代與近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)史論文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理作為中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的重點(diǎn)。③貼近中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體系的新趨勢(shì)。對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探索發(fā)掘新題材、新風(fēng)格、新畫(huà)法；以本土文化為主體進(jìn)行中西文化融合。④與歷史文脈和時(shí)代生活保持天然聯(lián)系。在繼承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“體現(xiàn)在它不再以筆墨為載體，也不再有技法、語(yǔ)言、場(chǎng)所等的限定”錯(cuò)，根據(jù)材料一第二段可知，原文只是說(shuō)筆墨不再是“唯一”的載體，而“中國(guó)畫(huà)可以擺脫技法、語(yǔ)言、場(chǎng)所環(huán)境的限定，站在大的文化場(chǎng)域里和國(guó)際對(duì)話。這是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的新前景與新趨勢(shì)”，表明“不再有技法、語(yǔ)言、場(chǎng)所等的限定”目前還未實(shí)現(xiàn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“西方現(xiàn)代研究方法優(yōu)于中國(guó)傳統(tǒng)研究方法”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。材料二第三段主要講西方學(xué)術(shù)思想對(duì)于中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的影響，但并未談及比較問(wèn)題。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“層層遞進(jìn)”錯(cuò)，材料二是“總—分—總”式結(jié)構(gòu)，也并非一開(kāi)始就“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”，而是先直接以問(wèn)句形式提出問(wèn)題。材料二先提出問(wèn)題“如何建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)畫(huà)體系？”，然后從中國(guó)畫(huà)理論、創(chuàng)作體系的變遷，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體系如何回應(yīng)新媒介與圖像文化的挑戰(zhàn)、回應(yīng)圖式語(yǔ)言的更新拓展；新時(shí)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體系的發(fā)展呈現(xiàn)出與以往不同的新趨勢(shì)等角度分述；最后總結(jié)“中國(guó)畫(huà)理論體系、創(chuàng)作體系的建構(gòu)，必須站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的視野進(jìn)行思考”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“中國(guó)畫(huà)的發(fā)展方式需建立在文化自信的基礎(chǔ)上”錯(cuò)，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展路徑并不由文化自信決定，原文“新時(shí)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展更為強(qiáng)調(diào)以本土文化為主體的中西文化融合”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。①由“中國(guó)畫(huà)可以擺脫技法、語(yǔ)言、場(chǎng)所環(huán)境的限定，站在大的文化場(chǎng)域里和國(guó)際對(duì)話。這是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的新前景與新趨勢(shì)，也是中國(guó)畫(huà)走向世界的新方法與新目標(biāo)。我們需要以包容的姿態(tài)，來(lái)接受更多的機(jī)會(huì)與可能”可知，有國(guó)際化視野，以包容的姿態(tài)，接受更多的機(jī)會(huì)與可能，將民族的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為國(guó)際藝術(shù)的語(yǔ)言。②由“這在客觀上扭轉(zhuǎn)了單純以西方觀念對(duì)于中國(guó)畫(huà)作品進(jìn)行理論闡釋的空泛局面，同時(shí)也及時(shí)地〖提示〗了中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的本體性問(wèn)題。在此角度上，古代與近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)史論文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理至今仍是中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的重中之重”可知，重視中國(guó)畫(huà)理論體系的研究。關(guān)注中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的本體性問(wèn)題，將古代與近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)史論文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理作為中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的重點(diǎn)。③由“當(dāng)代中國(guó)畫(huà)更為強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，和對(duì)于新題材、新風(fēng)格、新畫(huà)法的探索發(fā)掘”“新時(shí)代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展更為強(qiáng)調(diào)以本土文化為主體的中西文化融合，傳統(tǒng)畫(huà)法與當(dāng)代觀念的關(guān)系也不再是一種二元對(duì)立的分隔，而是多元共存、相互影響”可知，貼近中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體系的新趨勢(shì)。對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探索發(fā)掘新題材、新風(fēng)格、新畫(huà)法；以本土文化為主體進(jìn)行中西文化融合。④由“在繼承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，新時(shí)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)造也要正確認(rèn)識(shí)和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系”可知，與歷史文脈和時(shí)代生活保持天然聯(lián)系。在繼承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。向上的，延伸的朱以撒每個(gè)人對(duì)空間的態(tài)度都是不同的，有看重實(shí)用的，認(rèn)為空出來(lái)就是浪費(fèi)。艾倫·狄波頓覺(jué)得每一種建筑樣式都是主人對(duì)幸福的理解，不可置換。順便到鄰居家看看，一開(kāi)門就是廳堂，再進(jìn)去是一間接著一間的住房。材料顯然多得多，堆疊，鑲嵌，實(shí)用的愿望太強(qiáng)，也就讓人生出一種緊張感。空間可以調(diào)動(dòng)人的感官和智力，或簡(jiǎn)或繁，或深或淺，各有情調(diào)。“庭院深深深幾許”，為什么要如此強(qiáng)調(diào)縱深呢？要讓客人們走過(guò)這么一段長(zhǎng)長(zhǎng)的路程才能見(jiàn)到主人。那么，客人向深處行走的時(shí)候，便看到了庭院四周的一切。這時(shí)，空間還是物質(zhì)性的嗎？能用尺度來(lái)衡量嗎？相信他還未到主人面前，已經(jīng)心知肚明——他在情懷上與主人是近還是隔著鴻溝?？臻g就是一個(gè)不斷蓄積又不斷泄漏的儲(chǔ)存器，一直在變化著。一些人不在這個(gè)空間出現(xiàn)，就肯定在另一個(gè)空間冒出來(lái)。空間被選擇著，越來(lái)越空，越來(lái)越擠，這正是人群游移的結(jié)果——①尋找一個(gè)安放自己的場(chǎng)所，就像苔蘚一樣，緊緊地吸附在上面。每個(gè)人都在努力尋找一個(gè)寄居的空間。這個(gè)空間有別于公共空間，不是什么人都可以抬腳進(jìn)出的。一套房子被分割成幾個(gè)獨(dú)立的居室，分別由幾個(gè)不相識(shí)者租住，雖然空間小點(diǎn)，但各種功能都具備。租一個(gè)小空間，與他人無(wú)涉。小而安，作暫時(shí)計(jì)，以后肯定要在追求改善的道路上奔跑的。諾伯格·舒爾茨認(rèn)為：“建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有意義的場(chǎng)所，幫助人定居?！比绻麛y這樣的理解從事建筑工作，建筑的人文溫度會(huì)大大提升——不一定要把建筑都視為藝術(shù)品那般雕琢，視覺(jué)盛宴說(shuō)起來(lái)是轉(zhuǎn)瞬即滅的，不及對(duì)實(shí)在生活的倚重。譬如一個(gè)人搬了好幾次家，放棄了這座建筑，追逐另一座建筑——并不是像孟母三遷那般出于對(duì)禮義的渴望，而是建筑出了問(wèn)題，讓人逃避。譬如聲響的侵入，聲響是看不到的，卻可以讓人慌亂，無(wú)可阻止。設(shè)計(jì)者考慮了整體的構(gòu)建，卻忽略那些輕盈的縹緲的因素。它使我們明白，任何一座建筑都和周遭有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并非獨(dú)立存在。這樣，設(shè)計(jì)者的實(shí)驗(yàn)性思維在不斷實(shí)驗(yàn)中，有希望接近美善。②不可避免的敗筆是大地上丑陋的傷疤——一位書(shū)法家在宣紙上縱橫，寫錯(cuò)了，寫糟了，揉掉重來(lái)，順手的事。而建筑，不想讓它隱忍地存在，就得耗財(cái)力來(lái)處理這些冰冷與堅(jiān)硬。土木大興，也往往有未及完成就停滯下來(lái)的建筑，以無(wú)可奈何的品相面對(duì)熙攘的人群和車流，風(fēng)吹雨打的時(shí)日多了，便漸漸老去。與它無(wú)干的人視而不見(jiàn)，與它相關(guān)的人只能等待，不時(shí)打探是否有復(fù)工跡象。建筑背后是蛛網(wǎng)般人的糾結(jié)，誰(shuí)都知道不會(huì)輕易解開(kāi)。這類建筑在哲思的人看來(lái)就是一個(gè)象征物，它沒(méi)有使用的功能，卻推進(jìn)人的思索。建筑是有形的存在——一些建筑在地面上消失了，也就不能再稱之為建筑，青草覆蓋在上邊，泥土把地基遮埋起來(lái)。由于肉眼看不到，人們依憑史實(shí)化解抽象，強(qiáng)調(diào)它的文化價(jià)值。不少遺址是建筑的孑遺，于是立碑。在標(biāo)有遺址的石碑前，一個(gè)人會(huì)想什么，一定是千差萬(wàn)別的。消失勝過(guò)存在，模糊勝過(guò)清晰——③韻味還是這般最好，而不是在遺址上又有仿古樓臺(tái)兀立起來(lái)。建筑向空中延伸，高可摩天。它的好處就是滿足不同人對(duì)高度的選擇，有的想接地氣見(jiàn)草木，有的想攬飛云蹈虛空。繁復(fù)的、簡(jiǎn)潔的，西式現(xiàn)代的、中式古典的，據(jù)此可觀人的脾性。已是設(shè)計(jì)師的蕭同學(xué)說(shuō)，他們夫妻倆費(fèi)了氣力，把一座別墅還原成了毛坯房。我想，這是另外一層意義的毛坯房了——在還原它樸素、粗澀、平淡、清空的本色時(shí)，④毛坯的內(nèi)涵豐富飽滿，它富有啟發(fā)性的那部分尤其突出，給人遐思的余地。不合時(shí)宜、反常合道地應(yīng)對(duì)空間，顯示個(gè)人的獨(dú)異之見(jiàn)，是需要執(zhí)著的力量來(lái)支持的，這比尋常的處理更具有挑戰(zhàn)意味。就如做一桌葷菜，難度不大；而做一桌有滋味的素菜，名目有素排骨、素腰花、素大腸、素豬肝等，還真生生把人難住。理想的空間構(gòu)筑了個(gè)人的心靈圖景，并非兼適眾人。一個(gè)人從外邊回來(lái)，把大門關(guān)上，便生出閑散、松弛甚至慵懶的情調(diào)，那么，此時(shí)可以坐下來(lái)言說(shuō)空間舒適這個(gè)話題了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.空間布局能體現(xiàn)主人的情調(diào)，作者走進(jìn)鄰居家發(fā)現(xiàn)空間都被利用，內(nèi)心有些許不適。B.空間不是一成不變的，人在空間中遷入遷出，空間都是具備隱私性的，用于人寄居。C.當(dāng)建筑師設(shè)計(jì)的建筑，脫離了生活的實(shí)用性，忽略了潛在的危害，人往往不會(huì)喜歡。D.建筑的存在是有形的，但每個(gè)人對(duì)遺址的感情千差萬(wàn)別，作者提倡保留遺址的樣貌。7.下列對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“苔蘚”一詞，運(yùn)用了比喻的修辭手法，表現(xiàn)了人對(duì)居所的依賴很深。B.句子②中“丑陋的傷疤”，指的是那些設(shè)計(jì)失敗的建筑，其存在使人感到頭疼。C.句子③中“韻味”一詞，展現(xiàn)了仿古樓臺(tái)的修建有著其豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值。D.句子④中“內(nèi)涵豐富飽滿”，表明該建筑意義重大，可謂是設(shè)計(jì)師的理想之作。8.文章第一段引用艾倫·狄波頓的看法有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.朱以撒先生的散文有一個(gè)特點(diǎn)，即“閑散”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫??！即鸢浮?.B7.C8.①內(nèi)容上，借名人名言引出建筑與人的聯(lián)系，借以表達(dá)人能通過(guò)建筑體現(xiàn)個(gè)人情懷的觀點(diǎn)。②結(jié)構(gòu)上，統(tǒng)領(lǐng)全文，引出下文，在全文開(kāi)頭提出人與建筑的關(guān)系，引出下文人與建筑在人文溫度、文化價(jià)值、改造空間等方面的內(nèi)容。9.①內(nèi)容閑散，本文從進(jìn)入鄰居家觀察寫起，后談及人對(duì)空間的選擇、建筑的文化價(jià)值等，內(nèi)容上隨意自然。②主題閑散，文章開(kāi)頭談空間利用，表明了建筑體現(xiàn)人的性格；又談人寄居，表現(xiàn)了建筑的人文價(jià)值；后談建筑的孑遺，表現(xiàn)了建筑的文化內(nèi)涵，內(nèi)容閑適，主題寬泛。③表達(dá)閑散，作者在行文中將敘事、議論等相結(jié)合，又多用事實(shí)舉例，語(yǔ)言質(zhì)樸易懂，言簡(jiǎn)意賅，有閑散之趣，寫作方式自由，無(wú)拘束?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“空間都是具備隱私性的，用于人寄居”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“這個(gè)空間有別于公共空間，不是什么人都可以抬腳進(jìn)出的”可知，空間不都是具備隱私性的，公共空間具備開(kāi)放性。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文中重要句子的能力。C.“展現(xiàn)了仿古樓臺(tái)修建有著其豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值”分析錯(cuò)誤，由“而不是在遺址上又有仿古樓臺(tái)兀立起來(lái)”可知，作者并不主張?jiān)谶z址上修建仿古樓臺(tái)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析引用的作用的能力。①內(nèi)容上，“艾倫·狄波頓覺(jué)得每一種建筑樣式都是主人對(duì)幸福的理解，不可置換”，然后寫“到鄰居家去看看”，從而得出“這時(shí)，空間還是物質(zhì)性的嗎？能用尺度來(lái)衡量嗎？相信他還未到主人面前，已經(jīng)心知肚明——他在情懷上與主人是近還是隔著鴻溝”，可見(jiàn)作者是想要表達(dá)建筑能體現(xiàn)情懷的觀點(diǎn)，而引用艾倫·狄波頓的話是借名人名言引出建筑與人的聯(lián)系，借以表達(dá)人能通過(guò)建筑體現(xiàn)個(gè)人情懷的觀點(diǎn)。②結(jié)構(gòu)上，該引用處于文段開(kāi)頭，起到統(tǒng)領(lǐng)全文，引出下文的作用。艾倫·狄波頓的話引出人與建筑的關(guān)系，而在全文開(kāi)頭提出人與建筑的關(guān)系，引出下文人與建筑的具體關(guān)系，“如果攜這樣的理解從事建筑工作，建筑的人文溫度會(huì)大大提升”“由于肉眼看不到，人們依憑史實(shí)化解抽象，強(qiáng)調(diào)它的文化價(jià)值”“已是設(shè)計(jì)師的蕭同學(xué)說(shuō)，他們夫妻倆費(fèi)了氣力，把一座別墅還原成了毛坯房”，即在人文溫度、文化價(jià)值、改造空間等方面的內(nèi)容?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文章寫作特色和審美意蘊(yùn)的能力。散文的特點(diǎn)可從內(nèi)容、主題、手法等角度思考。①內(nèi)容閑散，本文開(kāi)頭先寫“順便到鄰居家看看”，從而得出建筑在某種程度上可以反映人的情懷，從而引發(fā)我們思考建筑與人的關(guān)系。接著談到每個(gè)人都在努力尋找一個(gè)寄居空間，引用諾伯格·舒爾茨的話思考建筑師的責(zé)任，指出建筑應(yīng)該有人文溫度，再寫到人對(duì)空間的選擇等；后面由建筑消失思考其文化價(jià)值，建筑的空間延伸與改造等，內(nèi)容上隨意自然。②主題閑散，文章開(kāi)頭談空間利用，到鄰居家看看，要走過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的路程，“空間可以調(diào)動(dòng)人的感官和智力，或簡(jiǎn)或繁，或深或淺，各有情調(diào)”，表明了建筑體現(xiàn)人的性格；又談人寄居，“每個(gè)人都在努力尋找一個(gè)寄居的空間”，而建筑師的責(zé)任正在于“創(chuàng)造有意義的場(chǎng)所，幫助人定居”，表現(xiàn)了建筑的人文價(jià)值；后談建筑的孑遺，“由于肉眼看不到，人們依憑史實(shí)化解抽象，強(qiáng)調(diào)它的文化價(jià)值。不少遺址是建筑的孑遺，于是立碑”，表現(xiàn)了建筑的文化內(nèi)涵，內(nèi)容閑適，主題寬泛。③表達(dá)閑散，作者在行文中將敘事（蕭同學(xué)夫妻把別墅改成毛坯房）、議論（如“理想的空間構(gòu)筑了個(gè)人的心靈圖景，并非兼適眾人”）等相結(jié)合，又多用事實(shí)舉例（如開(kāi)頭的“順便到鄰居家看看”，比如人放棄一座建筑的原因“譬如聲響的侵入，聲響是看不到的，卻可以讓人慌亂，無(wú)可阻止”），語(yǔ)言質(zhì)樸易懂，言簡(jiǎn)意賅（如“租一個(gè)小空間，與他人無(wú)涉。小而安，作暫時(shí)計(jì)”），有閑散之趣，寫作方式自由，無(wú)拘束。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）材料二：梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政無(wú)如寡人之用心者鄰國(guó)之民不加少寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜。無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”（節(jié)選自《孟子·寡人之于國(guó)也》）10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。察鄰國(guó)A之政B無(wú)如寡人C之用心者D鄰國(guó)之E民不加F少G寡人之H民不加多11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“不能進(jìn)于是矣”與“進(jìn)乎技矣”（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹斑M(jìn)”意思不同。B.“罔民而可為也”與“學(xué)而不思則罔”（《論語(yǔ)》）兩句中的“罔”意思相同。C.“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”與“以其無(wú)禮于晉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“無(wú)”意思不同。D.“數(shù)罟不入洿池”與“范增數(shù)目項(xiàng)王”（《鴻門宴》）兩句中的“數(shù)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為“無(wú)恒產(chǎn)”則會(huì)導(dǎo)致百姓不遵守禮義法度，從反面論證了制民之產(chǎn)必要性。B.材料二提出使百姓有恒產(chǎn)、足以養(yǎng)身保家的做法，為當(dāng)政者實(shí)施仁政提供了具體的方法。C.梁惠王只對(duì)河內(nèi)盡心盡力，把河內(nèi)百姓遷到河?xùn)|，把河?xùn)|糧食遷到河內(nèi)，受到孟子的批評(píng)。D.材料二從衣、食、教育等方面描繪了實(shí)行仁政的美景，體現(xiàn)了儒家以民為本的民本思想。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。（2）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。14.材料二最后一段運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。〖答案〗10.BDG11.B12.C13.（1）咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸（戰(zhàn)斗已開(kāi)始），拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。有的人跑了百步后停下，有的人跑了五十步后停下。（2）年滿七十歲的人能穿上絲綢與吃上魚(yú)肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的，還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)（這種事）。14.①對(duì)比論證：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。②類比論證：刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：看看鄰國(guó)的君主辦政事，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的。鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，我的百姓不見(jiàn)增多。“察鄰國(guó)之政”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面B處斷開(kāi)；“無(wú)如寡人之用心者”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面D處斷開(kāi)；“鄰國(guó)之民不加少”“寡人之民不加多”結(jié)構(gòu)一致，中間G處斷開(kāi)。故選BDG。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。進(jìn)一步理解；超過(guò)。句意：我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。/已經(jīng)超過(guò)技藝了。B.錯(cuò)誤。同“網(wǎng)”，比喻陷害；迷惑。句意：哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？/只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑。C.正確。通“毋”，不要；沒(méi)有。句意：就不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦。/因?yàn)樗鼘?duì)晉國(guó)沒(méi)有應(yīng)有的禮節(jié)。D.正確。密；多次。句意：密孔的漁網(wǎng)不入池塘。/范增多次給項(xiàng)王使眼色。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“梁惠王只對(duì)河內(nèi)盡心盡力”錯(cuò)，根據(jù)“河?xùn)|兇亦然”可知，他對(duì)河內(nèi)和河?xùn)|都很盡心。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鼓”，敲鼓；“走”，跑；“或”，有的。（2）“衣”，名作動(dòng)，穿；“王”，名作動(dòng)，稱王；“未之有也”，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“未有之也”?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。注意是“材料二最后一段”。①由“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”可知采用了對(duì)比論證，把豬狗吃人的食物和路上有餓死的人對(duì)比，揭露當(dāng)時(shí)貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)狀，說(shuō)明君王應(yīng)該施行王道，關(guān)愛(ài)百姓。②由“刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”可知，運(yùn)用類比論證，批評(píng)了梁惠王推卸責(zé)任，表明君王應(yīng)該承擔(dān)起治國(guó)養(yǎng)民的責(zé)任，應(yīng)該施行王道。參考譯文：材料一：齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我(實(shí)現(xiàn))我的愿望，明確地指教。雖然我不聰慧，請(qǐng)(讓我)試一試。”(孟子)說(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，(就會(huì))不遵守禮義法度，無(wú)所不為。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不至于餓死；這樣之后督促他們做好事，而老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？”材料二：梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，很盡心竭力了。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候也這樣辦?？纯脆弴?guó)的君主辦政事，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的。鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，我的百姓不見(jiàn)增多，這是為什么呢？”孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來(lái)打比方吧。咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸(戰(zhàn)斗已開(kāi)始)，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。有的人跑了百步后停下，有的人跑了五十步后停下。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不行，他只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦。“只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完；密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚(yú)類吃不完，木材用不盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無(wú)遺憾了。老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾