大一論文1000字格式范文

大一論文1000字格式范文第1篇大一論文1000字格式范文第1篇音樂(lè)鑒賞論文1000字

科技騰飛下的音樂(lè)

流行音樂(lè)源于西方，它是19世紀(jì)的產(chǎn)物，在20世紀(jì)的前幾十年得到迅速發(fā)展。西方尤其是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的流行音樂(lè)在世界上占有重要地位。美國(guó)是世界上流行音樂(lè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，也是流行音樂(lè)的主要發(fā)源地。如今，世界各國(guó)的流行音樂(lè)形態(tài)基本上都是在美國(guó)流行音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。

實(shí)際流行音樂(lè)(popularmusic)在一百多年的發(fā)展中，已逐漸發(fā)展成了有別于傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的音樂(lè)體系。并非大眾所理解的“流行的音樂(lè)”。同樣具有很高的學(xué)術(shù)性，以爵士和聲、拉丁音樂(lè)節(jié)奏、非洲音樂(lè)節(jié)奏、現(xiàn)代編曲技術(shù)為理論依據(jù)。其特點(diǎn)為風(fēng)格多樣、節(jié)奏相對(duì)比較復(fù)雜、音色多樣。包括所有的民間音樂(lè)種類，發(fā)展風(fēng)格也不受局限性。

隨著著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，科技的日新月異，網(wǎng)絡(luò)、通訊與傳媒的日益完善與普及，人們的生活方式與思想觀念隨著社會(huì)的變遷也在發(fā)生著深刻的變化?！傲餍幸魳?lè)”的概念最早來(lái)自西方。流行音樂(lè)指流行風(fēng)格的音樂(lè)，它包括流行歌曲，還有爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)等器樂(lè)形式的作品。流行音樂(lè)的風(fēng)格類型并不是固定的和一成不變的。音樂(lè)的流行與傳播是分時(shí)間、空間的。首先從時(shí)間這個(gè)角度來(lái)看，在不同歷史時(shí)期里流行的音樂(lè)風(fēng)格顯然不同。

就像我喜歡的一首流行樂(lè)曲王力宏的《心跳》，無(wú)論是這首歌的MV或是創(chuàng)作都是喜愛之至?！盒奶辉诹甑膭?chuàng)作歌曲當(dāng)中，是首非常特別的歌，他摒棄了學(xué)院派的創(chuàng)作手法，不從樂(lè)理著手，而是由最內(nèi)心深處的想法出發(fā)，旋律和歌詞渾然天成，在短短的字句當(dāng)中，一語(yǔ)道盡對(duì)于感情的態(tài)度。是一首讓人在繁雜喧鬧中，會(huì)想要靜下來(lái)傾聽的好歌。這首歌曲每個(gè)樂(lè)器，包括吉他、鋼琴、貝斯、鼓聲，都是由力宏ㄧ人編寫彈奏完成，在彈奏的過(guò)程當(dāng)中，力宏常常不斷一遍又一遍演練彈奏，希望歌曲能夠透過(guò)最純手工的彈奏，表現(xiàn)出最真實(shí)的內(nèi)心感受。新專輯的歌曲非常的力宏，因此在視覺得呈現(xiàn)上面符，力宏特別請(qǐng)到他紐約的好友攝影師Seamus來(lái)臺(tái)負(fù)責(zé)所有MV的掌鏡工作。Seamus在今年一年就拍攝了6部電影以及其他的電影短片，是目前好萊塢非常具有潛力的新銳攝影師，力宏希望透過(guò)Seamus自然光的風(fēng)格攝影，幫每支MV創(chuàng)造不同以往的攝影風(fēng)格，賦予MV更具生命力的視覺表現(xiàn)。

如果沒有現(xiàn)代科技迅速的發(fā)展，并且與音樂(lè)創(chuàng)作的完美結(jié)合，怎么眾多粉絲如癡如醉。如果沒有MV與歌曲的相結(jié)合，僅僅是享受這歌聲雖然也是種妹的享受，但是卻不及MV的展示方式來(lái)的直接。那樣更能觸動(dòng)我們的心，也許在我看來(lái)這是種更直接聆聽音樂(lè)的方式吧。科技不斷騰飛，更多的高科技越來(lái)越融入到我們的身邊，就像我們身邊的音樂(lè)，音樂(lè)是陪伴我們成長(zhǎng)的一個(gè)媒介，現(xiàn)在這個(gè)媒介也將是逐漸的科技化。

流行音樂(lè)的發(fā)展空間是無(wú)限的，科技發(fā)展也是無(wú)止境的，只要將科技和音樂(lè)的創(chuàng)作完美的結(jié)合。即使是普通的原創(chuàng)歌曲，如果巧妙的加入科技元素，就是另一番享受。所以科技的長(zhǎng)翅騰飛對(duì)于我們的生活水平的提高作鋪墊。

大一論文1000字格式范文第2篇《禮記?大學(xué)》開篇直接闡述了大學(xué)的宗旨，“在明明德，在親民，在止于至善”。而萬(wàn)物都有其本末，凡事都有其始終，若想“明明德于天下”，必需要格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?？傆^全文，我認(rèn)為這一切的根本在于“修身”。

在幾千年前，古人就深深地懂得了學(xué)長(zhǎng)自身品德的重要性?！对?shī)經(jīng)》中描寫的君子是“如琢如磨”“終不可喧兮”的。他們修養(yǎng)品德，盡善盡美，使老百姓難以忘懷。先王的美德也讓君子學(xué)到了尊重賢人和熱愛親人，就連小人也享受到了快樂(lè)和實(shí)惠。因?yàn)橹匾曅摒B(yǎng)自身品德，所以人們對(duì)他們念念不忘。

古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也。”古代社會(huì)一直推崇道德，任何一個(gè)群體或國(guó)家沒有道德的支撐是發(fā)展不下去的。君主與臣子之間需要道德，君主心懷國(guó)家，以德治國(guó)，臣子敬重君主，為國(guó)家發(fā)展獻(xiàn)計(jì)策；雇主與雇工之間也是需要道德維系的，雇主做好自己的工作，雇主按時(shí)發(fā)放工資；人與人之間的交往也需要道德，遵守交往間的規(guī)則，互相尊重。古人這些對(duì)于道德修養(yǎng)的執(zhí)著追求，令人肅然起敬。君子也有個(gè)性，但他們卻能壓制個(gè)性，追求道德，而在當(dāng)今這個(gè)個(gè)性鮮明的時(shí)代，部分人我行我素，保持自己的鮮明個(gè)性，“個(gè)性”在張揚(yáng)個(gè)人魅力的同時(shí)也為不少?zèng)]有道德的人提供了放任自己的理由，致使很多人走上了歧途。所以，古人這種不斷追求道德的精神值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，修養(yǎng)自身品德也是值得我們每一個(gè)人去努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

《大學(xué)》彰明了儒家“為政以德”的觀念和“道德轉(zhuǎn)化為政治”的思想。它全面地展示了明明德和治國(guó)平天下相關(guān)的主要方面，把“修身”規(guī)定為自天子至平民百姓的一切活動(dòng)的根本，這既是天子沒有特權(quán)置身于修身之外，又提出普通百姓不能降低對(duì)自己的要求的觀點(diǎn)。以修身為本就要將培育完善、發(fā)展自我的自覺性置于重要地位，這種思想能增強(qiáng)個(gè)體自強(qiáng)不息的，內(nèi)在的精神生命力。

道德修養(yǎng)是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)，是公民道德教育的基本內(nèi)容，更是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，打造美的中國(guó)的助力劑，如劉媛媛所說(shuō)：“當(dāng)你經(jīng)營(yíng)小吃攤的時(shí)候，你是否會(huì)像黑心商家一樣，以用地溝油而沾沾自喜；你作為一個(gè)老板的時(shí)候，是否會(huì)用偷工減料來(lái)謀取利益？”說(shuō)道德是那么高尚，其實(shí)并不然，它是存在于我們每個(gè)人心中的小精靈，需要們呵護(hù)與培養(yǎng)?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹！敝挥形覀兠總€(gè)人都將心中的道德守護(hù)好，才能打造一個(gè)文明美麗中國(guó)。如同千萬(wàn)銀聚在一起的水滴，在陽(yáng)光的照耀下，會(huì)發(fā)出鉆石般閃耀的光芒。

大一論文1000字格式范文第3篇學(xué)生應(yīng)在畢業(yè)前30天上交畢業(yè)論文，由指導(dǎo)老師及指導(dǎo)老師互換的方式進(jìn)行評(píng)閱和審查，不合格的畢業(yè)論文不予答辯，修改合格后方可參加答辯。

學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)畢業(yè)論文和答辯的組織工作。答辯前，根據(jù)學(xué)生的論文內(nèi)容，聘請(qǐng)五至七名相關(guān)專業(yè)的專家組成答辯小組，指導(dǎo)教師必須是答辯小組成員。畢業(yè)論文答辯是檢驗(yàn)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)工作完成質(zhì)量的最終環(huán)節(jié)，因此必須單獨(dú)答辯。答辯分課題介紹和提問(wèn)兩部分，畢業(yè)論文的最終成績(jī)應(yīng)是指導(dǎo)教師、評(píng)閱教師、答辯小組評(píng)分的綜合評(píng)定。其中指導(dǎo)教師評(píng)分占20%，評(píng)閱教師評(píng)分占20%，答辯成績(jī)占60%。

大一論文1000字格式范文第4篇(一)切實(shí)轉(zhuǎn)變民族聲樂(lè)教育觀念

對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，首先需要相關(guān)教學(xué)人員在實(shí)踐教學(xué)中，不斷根據(jù)實(shí)際需要來(lái)轉(zhuǎn)變教育理念，要樹立與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的民族聲樂(lè)教育價(jià)值觀，對(duì)過(guò)去民族聲樂(lè)教育過(guò)程中的錯(cuò)誤觀念要積極改正。根據(jù)實(shí)際的發(fā)展需要，應(yīng)當(dāng)從以下方面來(lái)進(jìn)行相關(guān)教育理念的轉(zhuǎn)變。

(1)在民族聲樂(lè)教育中，要與我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)理念相結(jié)合我國(guó)的民族聲樂(lè)經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，從原始社會(huì)至今，我國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)，在我國(guó)的民族文化與社會(huì)氛圍中深深的扎根，在廣大勞動(dòng)人民的實(shí)踐中，我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)理論，已經(jīng)建立起了相對(duì)成熟完整的理論體系。但是，在近現(xiàn)代的民族聲樂(lè)教學(xué)中，我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域中存在著比較嚴(yán)重的民族聲樂(lè)唱法“洋土之爭(zhēng)”，在這一情況下，我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的相關(guān)理念與理論，在民族聲樂(lè)教學(xué)中逐漸被忽視。但是實(shí)踐證明，我國(guó)民族聲樂(lè)教育事業(yè)想要實(shí)現(xiàn)健康持續(xù)發(fā)展，想要與我國(guó)的實(shí)際情況相適應(yīng)，就需要立足于我國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，要扎根于我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，從我國(guó)廣大勞動(dòng)人民歷史數(shù)代人不斷探索而成的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)教學(xué)體系中吸取營(yíng)養(yǎng)。這是保證我國(guó)現(xiàn)代化民族聲樂(lè)教學(xué)與我國(guó)實(shí)際情況相適應(yīng)的重要保證。

(2)在民族聲樂(lè)教育的過(guò)程中要堅(jiān)持多元化發(fā)展的理念隨著世界各地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的不斷緊密，在精神文明領(lǐng)域，我國(guó)與其他國(guó)家或地區(qū)的聯(lián)系也越來(lái)越緊密，在民族聲樂(lè)方面也同樣如此。立足于多元化的理念，堅(jiān)持各文化民族聲樂(lè)的平等是在新時(shí)期下發(fā)展我國(guó)民族聲樂(lè)的重要途徑，通過(guò)吸取其它民族文化中的優(yōu)秀部分一方面能夠促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)教育與經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)狀況相適應(yīng)，另一方面也能促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)教育事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。因此，在實(shí)際情況中，一方面需要教師能夠在教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)多元化的理念，不斷引進(jìn)各種各樣的民族文化，另一方面學(xué)生也需要堅(jiān)持平等對(duì)待每一種文化的原則，積極從其他文化中汲取長(zhǎng)處。

(二)加強(qiáng)課程設(shè)置的改革

在民族聲樂(lè)教育發(fā)展中，還需要對(duì)相關(guān)課程進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)工作，保證教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)組成的科學(xué)性，需要從以下方面進(jìn)行。

(1)改革課程設(shè)置應(yīng)該遵循的原則在民族聲樂(lè)教育的課程設(shè)計(jì)中，首先需要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則。民族聲樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)與其他理論性課程有著比較大的差別，它要求學(xué)生能夠?qū)⒗碚撝R(shí)運(yùn)用到實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，教學(xué)的根本目的不是幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識(shí)，而是幫助學(xué)生在聲樂(lè)唱法、技巧方面很好的表現(xiàn)儲(chǔ)量。因此，就需要在民族聲樂(lè)教育中注重對(duì)實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容的安排，通過(guò)理論結(jié)合實(shí)踐來(lái)促進(jìn)學(xué)生相關(guān)知識(shí)技能的掌握。其次，在課程設(shè)計(jì)中要堅(jiān)持綜合性的原則。就是指在民族聲樂(lè)的教學(xué)中，不僅僅需要對(duì)學(xué)生的相關(guān)實(shí)踐能力進(jìn)行培養(yǎng)，還需要對(duì)學(xué)生的相關(guān)樂(lè)理知識(shí)、舞臺(tái)表演技巧等內(nèi)容進(jìn)行全方位的培養(yǎng)，這是為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的基本條件。最后，在民族聲樂(lè)教育的課程中還需要重視系統(tǒng)性的原則，民族聲樂(lè)的相關(guān)知識(shí)方面涵蓋著比較多的內(nèi)容，想要在教學(xué)過(guò)程中提高效率就需要保證教學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)性，保證課程設(shè)置的合理連貫。

(2)建立完善的民族聲樂(lè)課程體系在完善的民族聲樂(lè)教育課程體系中，應(yīng)當(dāng)從民族聲樂(lè)的理論體系與民族聲樂(lè)的表演課程進(jìn)行課程體系的安排。從理論教學(xué)方面，需要對(duì)民族聲樂(lè)發(fā)展歷程、民族聲樂(lè)表演理論等方面入手來(lái)進(jìn)行課程理論的教授，需要注意的是在理論教學(xué)方面，不僅僅需要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)理論進(jìn)行教學(xué)，還需要對(duì)其他國(guó)家或地區(qū)中，具有代表性的民族聲樂(lè)理論知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)展，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)理論知識(shí)，與其他民族傳統(tǒng)聲樂(lè)理論知識(shí)的結(jié)合來(lái)開拓學(xué)生的視野，從而，為學(xué)生完整的民族聲樂(lè)理論體系建立提供必要的幫助。在民族聲樂(lè)的演唱課程方面，需要相關(guān)管理人員正確認(rèn)識(shí)到民族聲樂(lè)教育過(guò)程中實(shí)踐演唱課程的重要性，在教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施與教學(xué)內(nèi)容的安排上要體現(xiàn)出對(duì)實(shí)踐表演課程的重視。其次，在實(shí)踐教學(xué)的安排中，要保證根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)因材施教。

(三)加強(qiáng)民族聲樂(lè)教學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系

為了全面提高學(xué)生的聲樂(lè)素質(zhì)，在教學(xué)過(guò)程中除了傳統(tǒng)的聲樂(lè)知識(shí)之外，也要注重學(xué)生其它相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)。教師要注重民族聲樂(lè)教學(xué)與其他學(xué)科之間聯(lián)系的建立，提高聲樂(lè)教學(xué)成效，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了世界文化的交流，各國(guó)之間文化的融合對(duì)于傳統(tǒng)的教育體制造成了巨大的沖擊，與此同時(shí)也為人才的培養(yǎng)創(chuàng)造了機(jī)遇，在此背景之下我國(guó)需要加快民族聲樂(lè)教學(xué)的改革進(jìn)程，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)理念，通過(guò)多樣化的教學(xué)活動(dòng)以及豐富多彩的聲樂(lè)教學(xué)形式，幫助學(xué)生構(gòu)建起完善的民族聲樂(lè)知識(shí)體系，為其專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力的提高提供必要的基礎(chǔ)。民族聲樂(lè)與歷史、文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科緊密相關(guān)，沒有人文知識(shí)的鋪墊，民族聲樂(lè)只是個(gè)空殼，學(xué)生也無(wú)法理解民族聲樂(lè)表達(dá)的情感以及體現(xiàn)出來(lái)的歷史滄桑感，因此，相關(guān)教師在聲樂(lè)教學(xué)中要注重與其他學(xué)科的融合，不斷對(duì)民族聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生文化視野進(jìn)行拓寬，培養(yǎng)學(xué)生的審美品位，提高學(xué)生的文化內(nèi)涵，使學(xué)生在民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)中，可以了解到作品深層次的內(nèi)涵，促進(jìn)其聲樂(lè)創(chuàng)造力和表演能力的提高，這也是現(xiàn)代教育人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)。

大一論文1000字格式范文第5篇?dú)q月荏苒，彈指一揮間，四年，恍然如白駒過(guò)隙，發(fā)生了很多，也改變了很多，我感覺自己成長(zhǎng)了不少，也收獲了一筆不小的人生財(cái)富。

在菁菁校園中，隊(duì)長(zhǎng)和老師的教誨，同學(xué)的友愛以及各方面的熏陶，使我獲得了許多知識(shí)，懂得了許多道理。在校期間，我態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，成績(jī)優(yōu)秀，基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)。我善于和同學(xué)們相處，在區(qū)隊(duì)得到了隊(duì)長(zhǎng)、老師和同學(xué)們的一致好評(píng)。

在我的身上，您會(huì)看到警校學(xué)生的扎實(shí)、看到理科學(xué)生的冷靜。綜合發(fā)展自己，成為德智體美兼具的好學(xué)生，是我對(duì)自己的要求。自信，堅(jiān)忍，務(wù)實(shí)，求新，勤奮，積極，樂(lè)觀是我一貫堅(jiān)持的生活態(tài)度，也是我孜孜以求的人生態(tài)度。我堅(jiān)信在我的不懈努力下，明天的美好一定會(huì)在不遠(yuǎn)處等待著我。

在性格方面，我是成熟穩(wěn)重，樂(lè)觀向上，耿直而富有正義感的，這樣的性格特點(diǎn)使得我非常適合做一名人民-警-察，去更好的為人民服務(wù)。生活中我喜歡看書，進(jìn)取心強(qiáng)喜歡突破自己，人民-警-察隨時(shí)會(huì)遇到一些新情況，新問(wèn)題，這樣的工作讓我覺得非常有意義。我看過(guò)華裔神探_鈺博士的書。例如他的《重反犯罪現(xiàn)撤，《神探_鈺破案實(shí)錄》等等。從他身上，我不僅學(xué)到了很多的推理知識(shí)，更重要的是學(xué)到了一個(gè)成功的理念，那就是：把不可能變成可能！

在思想品德上，我非常注重自己的道德修養(yǎng)，并有堅(jiān)定的政治方向，我時(shí)刻以團(tuán)員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，并以黨員的目標(biāo)不斷地鞭策自己，積極地向黨組織靠攏。同時(shí)，我一直在追求人格的升華，注重自己的品行。我崇拜有巨大人格魅力的人，并一直希望自己也能做到。在大學(xué)生活中，我堅(jiān)持著自我反省且努力的完善自己的人格。四年中，我讀了一些名著和幾本完善人格的書，并?？窗偌抑v壇和一些國(guó)學(xué)講座?？戳岁P(guān)于孔子等名人的一些講座之后，我越來(lái)越認(rèn)識(shí)到品行對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是多么的重要，關(guān)系到是否能形成正確的人生觀世界觀。所以無(wú)論在什么情況下，我都以品德至上來(lái)要求自己。無(wú)論何時(shí)何地我都奉行嚴(yán)于律己的信條，并切實(shí)的遵行它。平時(shí)友愛同學(xué)，尊師重道，樂(lè)于助人。以前只是覺得幫助別人感到很開心，是一種傳統(tǒng)美德。現(xiàn)在我理解道理，樂(lè)于助人不僅能鑄造高尚的品德，而且自身也會(huì)得到很多利益，幫助別人的同時(shí)也是在幫助自己。我現(xiàn)在領(lǐng)悟到，與其說(shuō)品德是個(gè)人的人品操行，不如說(shuō)是個(gè)人對(duì)整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，就得對(duì)社會(huì)負(fù)起一定的責(zé)任義務(wù)，有了高尚的品德，就能正確認(rèn)識(shí)自己所負(fù)的責(zé)任，在貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

在生活上，我的特點(diǎn)是誠(chéng)實(shí)守信，熱心待人，勇于挑戰(zhàn)自我，時(shí)間觀念強(qiáng)，有著良好的生活習(xí)慣和正派作風(fēng)。由于平易近人，積極樂(lè)觀，待人友好，所以一直以來(lái)與人相處甚是融洽，人際交往能力也有很大程度的提高。

我是一個(gè)專業(yè)功底扎實(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)完善、適應(yīng)能力強(qiáng)、具有團(tuán)體協(xié)作精神的青年。我可以用熱情和活力，自信和學(xué)識(shí)來(lái)克服畢業(yè)后生活和工作中的各種困難，用自己的學(xué)習(xí)能力和分析處理問(wèn)題的協(xié)調(diào)，管理能力去完成今后的美麗人生！

大一論文1000字格式范文第6篇孟子曾說(shuō)：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！笔聦?shí)也確實(shí)如此，人必定經(jīng)受種種磨難才能成功。

憂患常常磨煉性格，使其變得堅(jiān)韌起來(lái)，會(huì)有一種巨大的力量隱藏著，等待爆發(fā)。春秋時(shí)期，越王勾踐對(duì)吳國(guó)屈服求和，卑身事吳，卻時(shí)刻牢記大仇，整日睡在柴草之上，在屋_苦膽。受盡了屈辱與磨難。經(jīng)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，起兵伐吳取得勝利，逼得吳王自殺而死，勾踐成為一代霸主，這是亡國(guó)之辱使他發(fā)奮，催他奮起的結(jié)果。

憂患常常磨礪心智，使其變得自強(qiáng)不息，使其靈魂更加高尚，使其勇敢向前，變得堅(jiān)強(qiáng)。海倫凱勒是19世紀(jì)美國(guó)的盲聾作家、教育家、慈善家、社會(huì)活動(dòng)家。而卻是她一生的痛苦造就了她的成功。她十九個(gè)月時(shí)因猩紅熱導(dǎo)致雙目失明、雙耳失聰，對(duì)于她悲慘的命運(yùn)她并沒有放棄，而是倍加努力，使她在憂患之中得以生存。海倫凱勒享年88年，雖87年生活在無(wú)聲無(wú)光的世界中，可她卻致力于為殘疾人造福，建立慈善機(jī)構(gòu)，主要著作有《假如給我三天光明》、《我的生活》、《再塑生命》等。這是命運(yùn)的磨難使她努力的結(jié)果。

只有在憂患面前昂首挺胸，勇敢面對(duì)，才能成才，反之，則只會(huì)失敗。如果海倫凱勒在困難面前一蹶不振，那何來(lái)的《假如給我三天光明》等優(yōu)秀的文學(xué)作品，如果勾踐在吳國(guó)的強(qiáng)悍之下茍活于世，哪來(lái)的打敗吳國(guó)的雄心壯志。

可見，憂患促使人成功，可在憂患面前不放棄更為重要。因此，讓我們乘著憂患的小船，用奮進(jìn)做槳，用盡全力，駛向成功的彼岸吧！

大一論文1000字格式范文第7篇實(shí)踐活動(dòng)是思想道德品質(zhì)形成和發(fā)展的決定性因素，人的道德品質(zhì)只有在實(shí)踐中才能體現(xiàn)，只有在生活中才能得到培育和發(fā)展。學(xué)校在道德教育上的目標(biāo)就是完善學(xué)生的道德品質(zhì)，而要做到這一點(diǎn)，非常重要的是要把學(xué)生引向社會(huì)，把豐富的具體的社會(huì)生活納入他們的視野。離開了參與社會(huì)生活，就失去了道德教育的目標(biāo)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，發(fā)揮了他們的主體性，鼓勵(lì)他們積極地、創(chuàng)造性地從事自己的活動(dòng)，參與社會(huì)實(shí)踐，使之在社會(huì)實(shí)踐中增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在自己的生活世界形成促進(jìn)自身發(fā)展，同時(shí)也滿足社會(huì)道德的需求。只有了解社會(huì)、融入社會(huì)，大學(xué)生才能了解作為一名社會(huì)成員應(yīng)該具備的責(zé)任意識(shí)與公民意識(shí)。此外，各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生對(duì)于社會(huì)中的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和法制規(guī)范等有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)于個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系形成了初步的認(rèn)識(shí)，明確了勞動(dòng)不只是獲取金錢和個(gè)人生存的一種手段，更是為社會(huì)服務(wù)和做出貢獻(xiàn)的一種方式，從而逐漸建立了作為一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值觀。

生活中某些特別的日子，總想把它記錄下來(lái)。年輕即出發(fā)，這是我們來(lái)到徐聞這個(gè)地方，正式開班支教的第一天。每位小老師都有自己獨(dú)特的心情，興奮與忐忑是我們普遍的情緒。為這一份獨(dú)特的經(jīng)歷而興奮，為能否出色地做好這一件事情而忐忑。作為支教組的一員，我的工作是負(fù)責(zé)三四五年級(jí)的英語(yǔ)教學(xué)。早晨看著這一群群活蹦亂跳、朝氣蓬勃的小孩，不禁回憶起自己?jiǎn)渭儫o(wú)憂的童年，遙想著他們未來(lái)的路，人生還有多少酸甜苦辣在等著他們體驗(yàn)啊。

第一堂班會(huì)課，每個(gè)老師都去了自己相應(yīng)的年級(jí)做了自我介紹，第一印象很重要，老師們都給孩子們留下了熱情溫暖的印象，回饋給我們的是燦爛美麗的笑臉。其實(shí)小孩子很好相處，你熱情，他們更熱情，我們要做的可是要hold住小猴孩呢。

班會(huì)以后，便是我的五年級(jí)英語(yǔ)課了。整節(jié)課的基本流程是先讓他們介紹自己，聊一聊他們自身對(duì)英語(yǔ)這一學(xué)科的感覺，中間穿插有關(guān)地道英語(yǔ)表達(dá)的小視頻以及中外有趣小短片。第一次上課，也發(fā)現(xiàn)了自己一些需要改進(jìn)的地方?？紤]所教的東西對(duì)于他們是否過(guò)難，課堂氣氛如何更好地調(diào)動(dòng)——提問(wèn)哪種問(wèn)題、玩什么游戲想要達(dá)到什么效果都要計(jì)劃好。而且課堂進(jìn)行過(guò)程中也不一定能按原教案進(jìn)行，充滿變數(shù)，考驗(yàn)應(yīng)變能力和控場(chǎng)能力還有組織能力。真切體會(huì)到當(dāng)老師不易，當(dāng)一位好老師更不易啊。三下鄉(xiāng)支教課堂，必然是與傳統(tǒng)課堂不同的，大學(xué)生應(yīng)是為未來(lái)教育注入新鮮血液、傳播新穎思想的先行者。力求課堂有趣又讓學(xué)生學(xué)有所成，是我們的追求。我在想，打造有趣的課堂者，其本身也必為有趣的人。

四年級(jí)英語(yǔ)課緊跟在五年級(jí)后，我在這一節(jié)課把授課方式稍微改進(jìn)了一下，讓學(xué)生分組，上臺(tái)相互用英語(yǔ)介紹自己的朋友。這鼓勵(lì)了他們勇敢開口說(shuō)英語(yǔ)，特別是一些男生，在他們的表現(xiàn)收獲了掌聲以后，我看到他們的眼睛是閃光而有神的，也充滿的自信。我想這就是教育的意義，賦予人們身上一切美好的特質(zhì)，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己，自尊、自信。

支教的第一天，希望明天能給予更多，收獲更多，成長(zhǎng)更多。

大一論文1000字格式范文第8篇論初中歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)代社會(huì)的巨大變化和飛速發(fā)展，對(duì)人的人文素質(zhì)提出了更高的要求。我國(guó)青少年的人文素質(zhì)，特別是思想道德素質(zhì)如何，直接關(guān)系到中華民族的未來(lái)。在基礎(chǔ)教育階段，民族精神和國(guó)際意識(shí)，是我們必須面對(duì)的課題。同時(shí)，隨著人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科間的義叉滲透，并逐步趨向融通，注重學(xué)科聯(lián)系的綜合認(rèn)識(shí)方式，有利于人們形成對(duì)歷史與社會(huì)生活的整體認(rèn)識(shí)。人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的這一綜合化趨勢(shì)，促進(jìn)了學(xué)校社會(huì)人文學(xué)科的綜合化進(jìn)程。

作為綜合課程的《歷史與社會(huì)》，將歷史、人文地理及其他人文社會(huì)科學(xué)的相關(guān)知識(shí)有機(jī)整合，有利于從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，促進(jìn)他們整體地、歷史地認(rèn)識(shí)社會(huì)，在獲得相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，提高自主學(xué)習(xí)的能力。

一、課程性質(zhì)

《歷史與社會(huì)》是在義務(wù)教育階段7~9年級(jí)實(shí)施公民教育的綜合文科課程。本課程的綜合性不僅在于對(duì)相關(guān)人文社會(huì)學(xué)科知識(shí)的綜合，還有對(duì)其基本方法和技能的綜合;不僅是對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的綜合，還體現(xiàn)在對(duì)分析、認(rèn)識(shí)某個(gè)事件或現(xiàn)象的角度的綜合。它是一門在課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容及學(xué)習(xí)方法上都力求整合的新型課程。

二、基本理念

(一)本課程將大力提供人文精神，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展(7-9'SS2')《歷史與社會(huì)》課程的開設(shè)，目的在于把全體學(xué)生培養(yǎng)成有良好的人文素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感的公民。不但引導(dǎo)學(xué)生綜合地、整體地認(rèn)識(shí)社會(huì)，逐步形成真實(shí)而全面的社會(huì)生活觀念，而且倡導(dǎo)合作探究的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)、持續(xù)發(fā)展奠定必要的知識(shí)和能力基礎(chǔ)。

(二)本課程將力求真正實(shí)現(xiàn)人文社會(huì)學(xué)科內(nèi)容的綜合

《歷史與社會(huì)》課程不是學(xué)科群體的統(tǒng)稱，而是基于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)歷史、人文地理等相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的整合。它力求綜合范圍適當(dāng)、融合程度較高、整合形式合理，從而把各學(xué)科領(lǐng)域彼此孤立、相互隔離的內(nèi)容體系，改造成為各學(xué)科領(lǐng)域有機(jī)聯(lián)系的課程體系，而不只是形式上的捏合。

(三)本課程將強(qiáng)調(diào)歷史地、辯證地觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)

《歷史與社會(huì)》課程的整合基礎(chǔ)是社會(huì)生活與歷史變遷，即把社會(huì)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程來(lái)描述，借助歷史的眼光認(rèn)識(shí)今天的社會(huì)。本課程將從縱向發(fā)展來(lái)呈現(xiàn)人類社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程及其基本趨勢(shì)，從橫向擴(kuò)展來(lái)揭示不同地域環(huán)境和文化的差異。在貫穿中國(guó)社會(huì)發(fā)展基本過(guò)程的同時(shí)，把國(guó)際社會(huì)的發(fā)展歷程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，在弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的全球意識(shí)。

大一論文1000字格式范文第9篇畢業(yè)論文應(yīng)嚴(yán)格按照下述格式撰寫：

1、畢業(yè)論文應(yīng)包括的內(nèi)容及排列的順序

(1)封面(包括文頭、論文標(biāo)題、副標(biāo)題、學(xué)生姓名、學(xué)號(hào)、學(xué)院、專業(yè)、班級(jí)、指導(dǎo)教師、日期等)

(2)畢業(yè)論文任務(wù)書

(3)目錄(按章節(jié)次序編號(hào)頁(yè)碼，包括一級(jí)標(biāo)題、二級(jí)以上標(biāo)題的名稱以及對(duì)應(yīng)的頁(yè)碼，附錄、參考文獻(xiàn)的對(duì)應(yīng)頁(yè)碼)

(4)中文摘要(300漢字左右)、關(guān)鍵詞(3-6個(gè))

(5)英文摘要、關(guān)鍵詞

(6)前言

(7)正文

(8)結(jié)論

(9)致謝

(10)參考文獻(xiàn)

(11)附錄(與論文有關(guān)的數(shù)據(jù)表、計(jì)算機(jī)程序、運(yùn)行結(jié)果、主要設(shè)備、儀器儀表的性能指標(biāo)和測(cè)試精度，如果有該項(xiàng)請(qǐng)附上)

(12)外文原稿復(fù)印件(如果有該項(xiàng)請(qǐng)附上)

(13)外文翻譯文(如果有該項(xiàng)請(qǐng)附上)

2、文稿要求及注意事項(xiàng)

(1)頁(yè)面設(shè)置：

②頁(yè)眉頁(yè)腳：

頁(yè)眉設(shè)置為：“塔里木大學(xué)畢業(yè)論文”，小五號(hào)字，宋體，右對(duì)齊。

頁(yè)腳設(shè)置為：插入頁(yè)碼，右對(duì)齊，從“中文摘要”頁(yè)開始設(shè)為第1頁(yè)。

③段落“行距”一律為單倍行距。

(2)題目：2號(hào)字，宋體加粗，居中。

(3)副標(biāo)題：3號(hào)字，楷體加粗，居中。

(4)署名：4號(hào)字，宋體，居中。

(5)內(nèi)容提要和關(guān)鍵詞：小5號(hào)，“摘要”、“關(guān)鍵詞”這五個(gè)漢字應(yīng)設(shè)為黑體，其它的設(shè)為宋體，內(nèi)容提要不超過(guò)300字，關(guān)鍵詞3—6個(gè)。

(6)英文題目、署名、內(nèi)容提要、關(guān)鍵詞：小5號(hào)，字體為TimesNewRoman，Abstract(摘要)和Keywords(關(guān)鍵詞)應(yīng)加粗。

(7)正文：5號(hào)字宋體段前后間距0行左右縮進(jìn)0字符首行縮進(jìn)2字符

(8)正文部分內(nèi)標(biāo)題：各層次標(biāo)題一律用阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編號(hào)，如1，，，2，，等。

一級(jí)標(biāo)題：4號(hào)字，楷體，段前后間距0行，左右縮進(jìn)0字符，首行縮進(jìn)0字符。

二級(jí)以上標(biāo)題：5號(hào)字，黑體，段前后間距0行，左右縮進(jìn)0字符，首行縮進(jìn)0字符。

(9)圖和表：應(yīng)精選和精心設(shè)計(jì)，具有自明性，切忌與文字表述重復(fù)。圖要大小適中，線條均勻，主輔線分明。圖中文字、數(shù)字、符號(hào)要寫清楚。表一律用三線表，應(yīng)有表序和表題。圖表中的序號(hào)和標(biāo)題應(yīng)設(shè)置為小5號(hào)字，黑體加粗，居中。

(10)參考文獻(xiàn)：

①小5號(hào)字，“參考文獻(xiàn)”名稱設(shè)置為黑體加粗，其它設(shè)置為宋體，段前后間距，0行，左右縮進(jìn)0字符，首行縮進(jìn)0字符。

②在正文或附錄后面空兩行頂格排列;另起一行空兩格用5號(hào)宋體排列參考文獻(xiàn)內(nèi)容。

③正文引用參考文獻(xiàn)處應(yīng)以方括號(hào)標(biāo)注出。如“…效率可提高到25%[7]?！北硎敬私Y(jié)果援引自文獻(xiàn)7。

④參考文獻(xiàn)的編寫格式為：

(11)其它：

①數(shù)字：文章中的數(shù)字，除了部分結(jié)構(gòu)層次序數(shù)詞、詞組、慣用詞、縮略語(yǔ)、具有修辭色彩語(yǔ)句中作為詞素的數(shù)字、模糊數(shù)字必須使用漢字外，其他均應(yīng)使用阿拉伯?dāng)?shù)字。同一文中，數(shù)字的表示方式應(yīng)前后一致。

②標(biāo)點(diǎn)符號(hào)：文章中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)應(yīng)正確使用，忌誤用、混用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，中英文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)應(yīng)加以區(qū)分。

③計(jì)量單位：除特殊需要，論文中的計(jì)量單位應(yīng)使用法定計(jì)量單位。

摘要：闡述教學(xué)實(shí)踐與信息化的教育環(huán)境的關(guān)系，在這樣的前提下，信息化已在教師教學(xué)的過(guò)程中，以及學(xué)生們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有了直觀的體現(xiàn)。教學(xué)策略應(yīng)該轉(zhuǎn)變，使學(xué)生適應(yīng)信息化環(huán)境的學(xué)習(xí)要求。

關(guān)鍵詞：信息化環(huán)境，數(shù)學(xué)教學(xué)，函數(shù)教學(xué)，教學(xué)策略

在初中階段的學(xué)科中，數(shù)學(xué)是其中的基礎(chǔ)學(xué)科之一，而函數(shù)教學(xué)的內(nèi)容，在初中數(shù)學(xué)的教學(xué)中，又是極為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。并且，在初中階段的數(shù)學(xué)教學(xué)學(xué)中，函數(shù)是每一名學(xué)生都一定要熟練掌握，學(xué)生對(duì)函數(shù)有較熟練的掌握，才能夠?yàn)閷W(xué)生日后其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，打下比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。尤其是在當(dāng)今時(shí)代，信息技術(shù)已經(jīng)普及開來(lái)，初中數(shù)學(xué)教師，一定要對(duì)函數(shù)的教學(xué)，予以充分的重視，并將函數(shù)教學(xué)，與當(dāng)前信息化的大環(huán)境，進(jìn)行更加充分的融合，只有這樣，才能夠讓初中函數(shù)教學(xué)的整體效果，得到大幅度的提升。

1信息環(huán)境下的初中函數(shù)教學(xué)中的問(wèn)題

（1）信息資源。對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)而言，一個(gè)好的環(huán)境，足夠造成直接的影響。而在現(xiàn)階段，絕大多數(shù)初中的數(shù)學(xué)教師，在向?qū)W生講解函數(shù)教學(xué)的內(nèi)容的時(shí)候，在一定程度上，缺乏信息化的環(huán)境，以及可以進(jìn)行信息化教學(xué)的資源，對(duì)教師教學(xué)的整體效果，以及教學(xué)任務(wù)的進(jìn)一步開展，造成了較為直接的影響。現(xiàn)如今，大部分的初中學(xué)校，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的地點(diǎn)，基本都是在教室中，學(xué)生很少在多媒體教室進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)[1]。并且，即使是在多媒體教室，可以供教師們使用的教學(xué)資源也是少之又少。在教育教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到的函數(shù)知識(shí)，基本上都是通過(guò)教師講授之后才得知的，在課后，也只是單純的通過(guò)教材與作業(yè)鞏固學(xué)生的知識(shí)。

（3）教師素質(zhì)參差不齊。在初中階段的教育教學(xué)，屬于我國(guó)九年義務(wù)教學(xué)的階段中，數(shù)學(xué)教師對(duì)于信息技術(shù)的了解，更是少之又少的。其中一些學(xué)校也由于自身?xiàng)l件的限制，無(wú)法為學(xué)生們配置一些與之相應(yīng)的教學(xué)設(shè)備，這對(duì)于教師信息化教學(xué)的開展，會(huì)產(chǎn)生更大的不良影響。除此之外，即使學(xué)生所處的學(xué)校經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好，其中大部分的老教師，也會(huì)因?yàn)樽约簩?duì)信息化教學(xué)的掌握較低，在教學(xué)的過(guò)程中，依舊更愿意采用傳統(tǒng)教學(xué)的方式，影響信息化教學(xué)的開展。

2信息化環(huán)境下的函數(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

（2）合理應(yīng)用多媒體課件。在以往的教育教學(xué)過(guò)程中，教師們更多使用的都是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，以至于初中階段的數(shù)學(xué)教師，在教授函數(shù)知識(shí)的過(guò)程中，不能很好地將內(nèi)容傳授給學(xué)生，只能依靠嘴說(shuō)的授課形式，極易導(dǎo)致學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不知所云[3]。此外，函數(shù)知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容，本身就存在著一定的抽象性，而傳統(tǒng)的教育教學(xué)的方式，只會(huì)在不知不覺中消磨學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。因此，在信息化大環(huán)境的影響之下，對(duì)現(xiàn)有的多媒體教學(xué)設(shè)備，進(jìn)行較為有效的利用，以上的大部分問(wèn)題都能夠迎刃而解。例如，初中數(shù)學(xué)教師，在進(jìn)行二次函數(shù)相關(guān)內(nèi)容的講解的時(shí)候，可以將一些需要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)多媒體教學(xué)設(shè)備，制作成課件，并在課堂教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)幻燈片等形式，進(jìn)行教學(xué)。在此過(guò)程中，首先就要是在幻燈片上，向?qū)W生們展示二次函數(shù)的定義，并為學(xué)生們進(jìn)行講解。接著對(duì)多媒體課件進(jìn)行再次利用，進(jìn)行二次函數(shù)圖像特征的進(jìn)一步演示。由于二次函數(shù)圖像的表現(xiàn)為“升起”，在這個(gè)時(shí)候，通過(guò)對(duì)多媒體設(shè)備的合理運(yùn)用，就可以讓學(xué)生們看到，并感受到更加直觀的現(xiàn)象。其次，在教師事先準(zhǔn)備的多媒體課件上，向?qū)W生們展示二次函數(shù)的性質(zhì)。在這其中，數(shù)字、字母以及其他的特殊內(nèi)容，都可以通過(guò)不同顏色的字體，來(lái)進(jìn)行展示。這樣能夠有效突出教育教學(xué)的重點(diǎn)，以及教學(xué)的難點(diǎn)，這樣的教學(xué)方式是過(guò)去的傳統(tǒng)教學(xué)方式，無(wú)法提供給學(xué)生[4-7]。

（3）實(shí)現(xiàn)信息化函數(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)函數(shù)教學(xué)的互補(bǔ)。在初中數(shù)學(xué)函數(shù)教學(xué)中，必須加以強(qiáng)調(diào)的是，信息化的教學(xué)方式，是將來(lái)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)的整體發(fā)展方向，但是，這也并不意味著，教師們應(yīng)該完全拋棄掉傳統(tǒng)的教學(xué)模式，因?yàn)椋瑹o(wú)論是哪一種教學(xué)模式，都有其的優(yōu)勢(shì)與弊端，因此，初中數(shù)學(xué)教師，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)“去其糟粕，取其精華”。可以采用將信息化的函數(shù)教學(xué)，與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的教學(xué)方式。但在實(shí)際上，這無(wú)疑是增加了對(duì)教師教育教學(xué)的硬性要求，因?yàn)?，教師們不僅要對(duì)信息化下的輔助教學(xué)工具進(jìn)行了解，還要一直保持一種引導(dǎo)者的角色，為學(xué)生們制定出更加合適的學(xué)習(xí)方法，以此來(lái)最大限度減少學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的盲目性，給予學(xué)生更加充足的進(jìn)行自我思考，以及自我探索的時(shí)間與空間，積極的鼓勵(lì)學(xué)生，并對(duì)學(xué)生們提出的一些疑問(wèn)，在第一時(shí)間進(jìn)行詳細(xì)的解答，從而幫助學(xué)生們，使他們可以對(duì)函數(shù)的知識(shí)進(jìn)行更好地了解。

3結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，信息技術(shù)逐漸普及，并且，已經(jīng)在教育領(lǐng)域中得到了較為廣泛的應(yīng)用。雖然，在前進(jìn)的道路當(dāng)中，依舊有非常多的制約因素，但是，在教育教學(xué)的過(guò)程中，合理的融入信息技術(shù)，已經(jīng)是一件大勢(shì)所趨的事情了。初中數(shù)學(xué)教師，在進(jìn)行數(shù)學(xué)函數(shù)的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，一定要以當(dāng)前的信息環(huán)境為基本的平臺(tái)，將教育教學(xué)的內(nèi)容和信息技術(shù)，進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以此來(lái)讓數(shù)學(xué)函數(shù)教學(xué)的整體效果，得到一定程度上的提升。

參考文獻(xiàn)

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《社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的源泉》

【摘要】社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐不僅是價(jià)值生成的源泉,也是價(jià)值觀生成的源泉。實(shí)踐是價(jià)值生成的源泉主要體現(xiàn)在實(shí)踐的對(duì)象性意義與本體論意義上。實(shí)踐是價(jià)值觀生成的源泉主要體現(xiàn)三個(gè)方面:生產(chǎn)實(shí)踐是價(jià)值觀生成的最終依據(jù);交往實(shí)踐是價(jià)值觀生成的顯著力量;文化實(shí)踐是價(jià)值觀生成的直接源泉。從實(shí)踐與價(jià)值、價(jià)值觀之間的邏輯關(guān)系中可以得出,人民群眾的實(shí)踐是。人民群眾的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的內(nèi)在根據(jù),同時(shí)也在三個(gè)方面體現(xiàn)了它是,即人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐、交往實(shí)踐、文化實(shí)踐分別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的根本源泉、基本源泉和直接源泉。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值體系；實(shí)踐；價(jià)值；價(jià)值觀；價(jià)值生成

黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出了“建設(shè)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。在^v^報(bào)告中,^v^同志又深刻指出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們黨理論創(chuàng)新的又一重大成果,“是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)的重大舉措,對(duì)于我們深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí),全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè),具有重大而深遠(yuǎn)的意義”[1]。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義也就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值所在,然而,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值絕不會(huì)自發(fā)生成,社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有通過(guò)實(shí)踐才能內(nèi)化到人們的內(nèi)心世界中,并轉(zhuǎn)化為人們自覺的行動(dòng)與主體性意義上的實(shí)踐,從而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值本旨。

1實(shí)踐是價(jià)值生成的源泉

馬克思說(shuō):“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2]在馬克思看來(lái),實(shí)踐在理解社會(huì)關(guān)系中具有根本性、決定性的作用,也是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的一種規(guī)定。價(jià)值作為人類社會(huì)一個(gè)重要現(xiàn)象,它以各種不同的形態(tài)存在于人類社會(huì)的一切領(lǐng)域中、一切活動(dòng)中?！跋鄬?duì)于世界的存在、現(xiàn)實(shí)、事物的既有狀態(tài)而言,價(jià)值現(xiàn)象具有某種超越的性質(zhì),它是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐,又高于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。要準(zhǔn)確地把握價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)和特征,就必須深入全面地理解人類的生活實(shí)踐,實(shí)事求是地考察人類生活實(shí)踐的表現(xiàn)和邏輯,才能得出科學(xué)有效的結(jié)論。”[3]實(shí)踐是人類特有的能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性的活動(dòng),是人類特有的存在方式,正是在此意義上,可以說(shuō),實(shí)踐是理解價(jià)值的“元理論”,實(shí)踐是價(jià)值生成的源泉。

誠(chéng)如上述所言,實(shí)踐作為人類特有的存在方式和生命活動(dòng)的本質(zhì)形式,它必然也是價(jià)值活動(dòng)以及價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生的最基本的依據(jù)。從本體論上講,實(shí)踐決定著價(jià)值的生成及其歷史性展開,價(jià)值的本體就是實(shí)踐本體,只有從實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和過(guò)程中才能找到價(jià)值存在與發(fā)生的根基,才能深刻把握價(jià)值的本質(zhì)和普遍必然性。馬克思關(guān)于人類實(shí)踐活動(dòng)“兩個(gè)尺度”[4]為我們探究實(shí)踐與價(jià)值生成的關(guān)系提供了科學(xué)的解答。馬克思主義認(rèn)為,價(jià)值不是外在于人類生存發(fā)展活動(dòng)的某種先驗(yàn)的、神秘的現(xiàn)象,而是產(chǎn)生于人類特有的對(duì)象關(guān)系――主客體關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)――實(shí)踐關(guān)系與實(shí)踐活動(dòng)中,產(chǎn)生于人的對(duì)象性、主體性的認(rèn)識(shí)世界改造世界的活動(dòng)中,因而,價(jià)值是實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)在尺度,實(shí)踐決定著價(jià)值的生成、發(fā)展與實(shí)現(xiàn),決定著價(jià)值的基本指向。

2實(shí)踐是價(jià)值觀生成的源泉

價(jià)值生成是價(jià)值觀念生成的邏輯起點(diǎn),沒有價(jià)值生成,自然也就不會(huì)對(duì)價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生評(píng)價(jià)、認(rèn)同或否定,因而也就不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀念和價(jià)值觀。因而,從邏輯關(guān)系上將,實(shí)踐也是價(jià)值觀生成的源泉。

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值過(guò)程中,必然要形成一定的價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀?！榜R克思主義認(rèn)為,價(jià)值的本質(zhì)是事物(客體)的性質(zhì)、屬性對(duì)人的需要的滿足關(guān)系,以及人和其創(chuàng)造物對(duì)人的需要的滿足關(guān)系,價(jià)值觀就是人們對(duì)這種關(guān)系總的根本看法?！盵5](P12)價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分,它的產(chǎn)生不可能首先來(lái)自觀念領(lǐng)域內(nèi)某種靈感,而必須從物質(zhì)實(shí)踐的角度去尋找答案。

生產(chǎn)實(shí)踐是價(jià)值觀生成的最終依據(jù)。

“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。”[7]當(dāng)然,生產(chǎn)實(shí)踐也制約著社會(huì)價(jià)值觀的生成與發(fā)展。生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)價(jià)值觀的影響總是通過(guò)一定的中間環(huán)節(jié)影響、制約著價(jià)值觀。首先,生產(chǎn)實(shí)踐的目的在于創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富,滿足人們不同的物質(zhì)利益需要,使人們?cè)诶骊P(guān)系中形成一定的利益觀與價(jià)值觀,并在利益分配機(jī)制的作用下,促使人們不同的價(jià)值觀念凝聚成與其所處時(shí)代特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的公共價(jià)值觀,成為社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀與價(jià)值體系。其次,生產(chǎn)實(shí)踐具有階級(jí)性,“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[6]。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐不僅體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)力量,也體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的精神力量,這其中也必然包含統(tǒng)治階級(jí)的政治力量。生產(chǎn)實(shí)踐使得人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系一方面反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的狀況,另一方面也反映人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位關(guān)系、財(cái)富占有與分配關(guān)系。但是,生產(chǎn)實(shí)踐所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不穩(wěn)定的,人們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中的利益矛盾也是不斷顯現(xiàn)的,甚至導(dǎo)致利益沖突,這種情況必然會(huì)導(dǎo)致人們的價(jià)值觀的多元化,進(jìn)而影響社會(huì)利益分配的公平性與人們需要被滿足的均衡性,這將對(duì)社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值體系產(chǎn)生毀滅性的沖擊。為了維護(hù)主導(dǎo)價(jià)值體系的權(quán)威性,維護(hù)主導(dǎo)價(jià)值體系下的利益配置機(jī)制,社會(huì)必然要強(qiáng)化它的政治權(quán)力,只有強(qiáng)化政治權(quán)力,發(fā)揮政治組織的作用,社會(huì)利益分配機(jī)制才能有效地貫徹,人們的利益觀與價(jià)值觀才能回歸到社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的彈性范圍之內(nèi),這樣,社會(huì)政治組織的權(quán)威性、統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威性才能得到有效地保證。另外,生產(chǎn)實(shí)踐使得人們?cè)谏a(chǎn)中也結(jié)成一定的政治關(guān)系,這種政治關(guān)系深刻表現(xiàn)在社會(huì)上層建筑中。價(jià)值觀本身也是社會(huì)上層建筑的一部分,但是價(jià)值觀的生成并不是價(jià)值觀本身所獨(dú)有的事情,價(jià)值觀的生成、發(fā)展、整合、分化與其他上層建筑的影響密不可分。從價(jià)值觀生產(chǎn)的根源上來(lái)看,價(jià)值觀要受制于人們的階級(jí)地位,特別受制于人們的政治思想意識(shí),“由于不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、階級(jí)地位不同,特別是政治思想意識(shí)需要、理想不同,因而他們的價(jià)值觀念也不同”[8]。同時(shí),價(jià)值觀念也總是滲透到上層建筑的每一部分,通過(guò)這些上層建筑的影響來(lái)發(fā)揮持久的、穩(wěn)定的影響力。最后,生產(chǎn)實(shí)踐也是社會(huì)文化產(chǎn)生的根本動(dòng)力,生產(chǎn)實(shí)踐不僅創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富,也創(chuàng)造出豐富的精神財(cái)富。價(jià)值觀就是社會(huì)文化的核心組成部分,所以,文化沖突其實(shí)也就是價(jià)值觀的沖突。生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展,不僅促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的發(fā)展,也促進(jìn)了社會(huì)文化的變革。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力在生長(zhǎng)的過(guò)程中,不斷突破社會(huì)原有生產(chǎn)關(guān)系的束縛,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局、政治格局產(chǎn)生直接顯著的影響,接下來(lái)必然會(huì)社會(huì)文化產(chǎn)生重大的沖擊,而這個(gè)沖擊最大的表現(xiàn)就是價(jià)值觀的沖突、分化與崩潰。社會(huì)文化既是社會(huì)發(fā)展的條件,也是一種束縛社會(huì)發(fā)展的惰性力量,要摧毀舊文化的束縛作用,必須依靠人類社會(huì)最基本的實(shí)踐――生產(chǎn)實(shí)踐,在此意義上,生產(chǎn)實(shí)踐也是新文化、新價(jià)值觀產(chǎn)生的根本依據(jù)所在。

交往實(shí)踐是價(jià)值觀生成的顯著力量。

交往是馬克思用以分析社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本概念。馬克思主義認(rèn)為,交往是實(shí)踐的一種形式,而非獨(dú)立于實(shí)踐活動(dòng)的另一種活動(dòng),交往與生產(chǎn)是實(shí)踐活動(dòng)不可分割的兩個(gè)方面,它也是其他社會(huì)實(shí)踐的必要前提。馬克思主義關(guān)于交往的理論與價(jià)值觀的生成也有密切的聯(lián)系。從交往的意義來(lái)看,交往是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基本前提。在馬克思主義看來(lái),交往就是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的競(jìng)爭(zhēng)、交流、對(duì)話、合作、交易,甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)交往成為人們普遍需要和交往范圍不斷擴(kuò)大時(shí),交往在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面的作用才能夠更好、更大的體現(xiàn)出來(lái)?；诮煌巧鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基本前提,我們可以認(rèn)為,交往所帶來(lái)的生產(chǎn)力的發(fā)展也必然會(huì)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的重大影響,特別是對(duì)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀的重大影響。從交往對(duì)保存生產(chǎn)力的作用來(lái)看,交往是維持社會(huì)生產(chǎn)力水平的基本條件。馬克思^v^曾指出:“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳,取決于交往擴(kuò)展的情況?！盵6]這也就說(shuō)明交往也是維持一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀狀態(tài)的基本條件,交往的程度影響著人們價(jià)值觀念的發(fā)展水平,影響著人們多樣化的價(jià)值觀念與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系之間的契合度。從交往的基本屬性來(lái)看,交往分為物質(zhì)交往和精神交往。物質(zhì)交往是人們結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體表現(xiàn),也是人們價(jià)值觀形成、發(fā)展的最基本物質(zhì)前提與條件;而精神交往則是社會(huì)價(jià)值觀形成、發(fā)展、沖突、分化、整合的更要形式和保證,只有在精神交往自由的情況下,社會(huì)價(jià)值觀才能夠真正實(shí)現(xiàn)它的“公共性”。從交往的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看,交往分為經(jīng)濟(jì)交往、政治交往與文化交往。經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往從三個(gè)不同層面對(duì)價(jià)值觀的形成產(chǎn)生重要的影響,構(gòu)成了價(jià)值觀生成的社會(huì)系統(tǒng),這也從另外一個(gè)方面反映了社會(huì)價(jià)值觀的多樣性以及社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀構(gòu)建的難度。從交往的范圍來(lái)看,交往分為地域交往和世界交往。地域交往決定著價(jià)值觀的多樣性和階級(jí)性,而世界交往則要求價(jià)值觀的普世性與一般意義。

文化實(shí)踐是價(jià)值觀生成的直接源泉。

文化是一個(gè)社會(huì)整個(gè)道德和精神面貌。文化實(shí)踐從實(shí)踐對(duì)象上來(lái)看屬于精神實(shí)踐,也就是說(shuō),文化實(shí)踐是將人的道德、倫理、情感、意志、信仰、價(jià)值觀等作為實(shí)踐內(nèi)容的。這一點(diǎn)體現(xiàn)了文化實(shí)踐對(duì)價(jià)值觀生成的直接作用,文化實(shí)踐把價(jià)值觀作為直接的認(rèn)識(shí)與改造對(duì)象,并通過(guò)在精神領(lǐng)域內(nèi)不同要素的交互作用與相互影響來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的整合、分化與發(fā)展。文化實(shí)踐從手段上來(lái)看屬于物質(zhì)實(shí)踐,任何文化的傳播都是在一定的物質(zhì)媒介支撐下完成的。因而,文化實(shí)踐也具有物質(zhì)實(shí)踐的基本內(nèi)涵、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和功能,這一點(diǎn)也就是價(jià)值觀得以形成、發(fā)展的最直接、最基本的物質(zhì)前提。

3人民群眾的實(shí)踐是

既然實(shí)踐是價(jià)值觀生成的源泉,實(shí)踐是價(jià)值生成的源泉,由這兩個(gè)前提條件,我們可以得到這樣的推斷:實(shí)踐也是價(jià)值觀價(jià)值生成的源泉。這個(gè)推斷的邏輯結(jié)構(gòu)是:實(shí)踐→價(jià)值觀and實(shí)踐→價(jià)值(條件)=〉實(shí)踐→價(jià)值觀→價(jià)值觀的價(jià)值(結(jié)論)。這個(gè)邏輯推論在當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中具有重要的理論意義。具體地說(shuō)就是,實(shí)踐是。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,人民群眾是社會(huì)的主體,是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要力量,也是推動(dòng)社會(huì)精神面貌發(fā)展的主要力量。所以,在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中,人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體,人民群眾的實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的根本力量和源泉。

人民群眾的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系生成的前提條件。核心價(jià)值體系是指在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值觀體系,它決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向,影響著人們思維思想觀念、價(jià)值取向、道德倫理、行為規(guī)范,引領(lǐng)著社會(huì)思潮,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神支柱。社會(huì)主義核心價(jià)值體系集中體現(xiàn)了人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值取向、行為規(guī)范和精神風(fēng)貌。從價(jià)值觀生成的角度來(lái)看,社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以能夠形成,這與當(dāng)代中國(guó)最廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐密不可分。有人認(rèn)為,核心價(jià)值體系的形成是統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)下的意志體現(xiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成自然也是執(zhí)政的中國(guó)^v^的事情,與廣大人民群眾沒有關(guān)系。其實(shí)這樣的觀點(diǎn)只觸及到問(wèn)題的表象,沒有深入到問(wèn)題真正的背景中。在這個(gè)表象背后的真相就是人民群眾意志也是黨的意志,黨的意志只是人民群眾意志的反映。所以,在這一點(diǎn)上,我們可以認(rèn)為,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成是人群群眾實(shí)踐的發(fā)展要求黨提出來(lái)的。人民群眾的實(shí)踐把社會(huì)主義核心價(jià)值體系提到重大的理論日程是基于以下幾點(diǎn)背景的。

其一,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出更高的要求。30年前,廣大人民群眾的利益需要與實(shí)踐訴求,把中國(guó)推上了改革開放的歷史車道上,經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展,當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三,人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康,貧困人口大量減少。但是,在這些成績(jī)背后也存在著嚴(yán)峻的問(wèn)題,如經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化所帶來(lái)的貧富懸殊加大;分配制度的轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的公平性欠缺;主體分配模式下效率的缺失等。這些問(wèn)題與當(dāng)前廣大人民群眾的共同愿望、利益和要求產(chǎn)生了較大的距離,從而也把反映廣大人民愿望、利益與需要的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想提到了重大的日程上來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想深刻體現(xiàn)了社會(huì)主義以人為本的價(jià)值關(guān)懷,反映了人民群眾對(duì)根本利益、公平正義、社會(huì)和諧的價(jià)值追求。

其二,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義政治發(fā)展提出更高的要求。黨必須不斷加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)思想的建設(shè)、保持黨的先進(jìn)性,加強(qiáng)黨員干部的改革創(chuàng)新的時(shí)代精神培育,提高工作水平,加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育,使社會(huì)形成知榮明恥的良好道德風(fēng)尚。

其三,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響力提出更高的要求。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是在政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下進(jìn)行的,在這樣復(fù)雜的環(huán)境下,我們不僅要面對(duì)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng),還要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性。所以,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,對(duì)把握中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的方向具有重大的意義。

其四,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀影響力提出更好要求。當(dāng)前,作為社會(huì)主義價(jià)值觀本質(zhì)體現(xiàn)的集體主義在利益多元化、生活方式多樣化、個(gè)人主義的沖擊下已經(jīng)日漸式微,這與社會(huì)主義所追求的奉獻(xiàn)精神、道德原則、價(jià)值本質(zhì)在根本上是違背的。所以,我們必須構(gòu)建一個(gè)主流的社會(huì)價(jià)值體系,形成對(duì)社會(huì)不同價(jià)值觀念的統(tǒng)攝、輻射、吸引與轉(zhuǎn)化。

其五,人民群眾的實(shí)踐對(duì)社會(huì)行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則提出了更高的要求。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)崇尚良好道德規(guī)范與行為的社會(huì),但是,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,那些道德敗壞、價(jià)值淪喪等現(xiàn)象屢見不鮮,這不得不讓我們思考,我們的道德體系該何去何從。所以,提出社會(huì)主義榮辱觀并不是空話,而是實(shí)實(shí)在在地需要每一個(gè)社會(huì)公民都要認(rèn)真實(shí)踐的重大要求。

人民群眾的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的根本保證。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值的生成,貴在實(shí)踐,要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值由“文本價(jià)值”向“實(shí)踐價(jià)值”轉(zhuǎn)化,由“潛在價(jià)值”向“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”轉(zhuǎn)化。

人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的根本源泉。生產(chǎn)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了一個(gè)物質(zhì)世界,還創(chuàng)造了一個(gè)精神世界。作為社會(huì)主體的人民群眾的生產(chǎn)水平不僅決定著社會(huì)精神文明的程度,還決定著社會(huì)精神文明的價(jià)值生成。在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中,人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成提供了有效的運(yùn)作載體和物質(zhì)基礎(chǔ)保障作用,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的最根本的依據(jù),沒有生產(chǎn)實(shí)踐的提升,就不會(huì)有核心價(jià)值體系價(jià)值生成的前提。

人民群眾的交往實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的基本源泉。人民群眾的交往實(shí)踐是更多地體現(xiàn)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)具體的過(guò)程中。一方面,人民群眾的交往實(shí)踐推動(dòng)了生產(chǎn)實(shí)踐成果的傳播與延續(xù);另一方面,交往實(shí)踐還促進(jìn)了人們?cè)诮煌袃r(jià)值觀念的選擇、碰撞、認(rèn)同與聚合。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中,人民群眾的交往實(shí)踐的意義主要體現(xiàn)在廣大人民群眾在參與管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)事務(wù)中通過(guò)不同主體之間交往與影響,以達(dá)到對(duì)具有先進(jìn)性的組織或主體的能力與價(jià)值觀的認(rèn)同與整合,從而最終把那些代表人民群眾根本的、核心的利益需要、價(jià)值觀念上升為社會(huì)組織的公共意愿、上升為國(guó)家的公共意愿。社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為理論形態(tài)也正是在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值生成同樣也是在人民群眾的交往與影響得以推進(jìn)的。

人民群眾的文化實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的直接源泉。文化是價(jià)值觀存在、發(fā)展與延續(xù)的重要載體,文化實(shí)踐的目的就是要把與社會(huì)主流價(jià)值觀念不相符的價(jià)值觀念通過(guò)文化內(nèi)在滲透力與虹吸力的影響,以達(dá)到價(jià)值觀的一元主導(dǎo)性。但文化實(shí)踐并不是要完全實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的一元性,而是要通過(guò)價(jià)值影響、碰撞、選擇來(lái)提升主流價(jià)值觀的主導(dǎo)性與吸引力。在當(dāng)前社會(huì)主義文化實(shí)踐中,主流價(jià)值觀面臨的最重大的挑戰(zhàn)就是它在社會(huì)實(shí)踐中越來(lái)越失去它的主導(dǎo)性地位。面對(duì)這個(gè)重大挑戰(zhàn),我們一方面要加強(qiáng)主流價(jià)值觀體系的建設(shè),通過(guò)建設(shè)提升主流價(jià)值體系的統(tǒng)攝力;另一方面,要加強(qiáng)不同價(jià)值觀念之間的對(duì)等性碰撞,以達(dá)到價(jià)值觀念之間的自由競(jìng)爭(zhēng)與優(yōu)勝劣汰。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的重要內(nèi)容,它與社會(huì)主義文化建設(shè)之間是互動(dòng)的效應(yīng)。也就是說(shuō),我們把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐中,才能找到其價(jià)值生成的直接路徑。如果從社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的步驟來(lái)看,核心價(jià)值體系價(jià)值生成的第一步是它對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀領(lǐng)域的重大影響,然后才是它對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化領(lǐng)域的影響,再其次是對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義的政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等上層建筑的影響,最后才是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的影響。從這個(gè)邏輯中可以看出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值生成是有層次的,這個(gè)層次就是我們所論及的社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的根本源泉、基本源泉和直接源泉。

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經(jīng)濟(jì)類高等數(shù)學(xué)分層教學(xué)的實(shí)踐研究

摘要：高等數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)類本科生一門重要的基礎(chǔ)課程，對(duì)掌握好其專業(yè)課程知識(shí)和從事本專業(yè)更高層次的研究起著關(guān)鍵作用。

為使該專業(yè)學(xué)生學(xué)好這門課程，我校對(duì)高等數(shù)學(xué)的教學(xué)試行了分層教學(xué)的教學(xué)模式。

本文從分層的必要性、分層方式以及取得的效果等方面分析闡述了實(shí)行分層教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：高等數(shù)學(xué);分層教學(xué);因材施教

一、分層教學(xué)實(shí)施的必要性

高等數(shù)學(xué)是大學(xué)本科經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生的一門重要的基礎(chǔ)課程，其重要性體現(xiàn)在學(xué)好這門課程不僅是學(xué)好其專業(yè)課的基本保障，更是提高思維素質(zhì)的方式和進(jìn)行更高層次研究的不可缺少的工具。

因此，一般的本科院校對(duì)經(jīng)濟(jì)類的學(xué)生從一年級(jí)開學(xué)就開始開設(shè)高等數(shù)學(xué)課程。

然而，高等學(xué)校擴(kuò)大招生后，我國(guó)的高等教育已經(jīng)從精英教育發(fā)展到大眾教育階段，使得高校各專業(yè)入學(xué)人數(shù)在激增的同時(shí)，生源質(zhì)量下降已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

而且學(xué)生來(lái)自全國(guó)各個(gè)省市地區(qū)，入學(xué)的數(shù)學(xué)成績(jī)、水平參差不齊;不同學(xué)生的興趣、愛好及發(fā)展方向各不相同。

而相同專業(yè)所使用的教材、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱都是一樣的，學(xué)生和教師基本沒有選擇的余地。

這種統(tǒng)一的教學(xué)模式嚴(yán)重阻礙了高等數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提高。

目前，這一課程的教學(xué)面臨的最大問(wèn)題是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)成績(jī)的下降。

而造成這一問(wèn)題的因素是多方面的，其中一個(gè)重要的原因是忽視學(xué)生對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的不同需求。

因此，根據(jù)學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)、興趣愛好、發(fā)展志向在適當(dāng)尊重個(gè)人意愿的前提下對(duì)學(xué)生實(shí)施不同要求，不同方式的教學(xué)方式，就勢(shì)在必行。

本文以科學(xué)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合本校的教學(xué)實(shí)踐，分析論述了分層教學(xué)的實(shí)施方法和取得的成果。

二、分層教學(xué)的理論基礎(chǔ)

分層教學(xué)的理論基礎(chǔ)是美國(guó)心理學(xué)、教育學(xué)家布魯姆

()“掌握學(xué)習(xí)”理論。

布魯姆認(rèn)為：“只要在提供恰當(dāng)?shù)牟牧虾瓦M(jìn)行教學(xué)的同時(shí)，給每個(gè)學(xué)生提供適度的幫助和充分的時(shí)間，幾乎所有的學(xué)生都能完成學(xué)習(xí)任務(wù)或達(dá)到規(guī)定的學(xué)習(xí)目

標(biāo)。”“掌握學(xué)習(xí)”理論要求教師的教學(xué)“應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平、學(xué)習(xí)方式和個(gè)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行”。

而一般高校的生源來(lái)自全國(guó)各個(gè)省市地區(qū)，近年來(lái)的高校擴(kuò)招也造成了生源質(zhì)量的下降。

這就造成了學(xué)生的數(shù)學(xué)水平參差不齊，差異較大，而分層教學(xué)可以較好得體現(xiàn)上述思想。

分層教學(xué)法還以多元智力理論為基礎(chǔ)，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，重視個(gè)性發(fā)展，遵循因材施教的原則，以學(xué)生的發(fā)展作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，真正體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為中心，以社會(huì)需要為方向，以學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)”的教育改革要求，也能真正體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神內(nèi)涵。

另外，其實(shí)在我國(guó)古代，教育家、思想家孔子就已經(jīng)提出育人要“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”，即主張“因材施教，因人而異”。

也就是說(shuō)，教師的“教”，一定要適合學(xué)生的“學(xué)”。

三、分層教學(xué)的實(shí)施

分層教學(xué)，就是針對(duì)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)水平和能力，以及學(xué)生自身對(duì)數(shù)學(xué)的興趣愛好程度和要求有區(qū)別地制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)不同的教學(xué)情境和教授方式，從而進(jìn)行有針對(duì)性的因材施教，促進(jìn)學(xué)生得到全面的鍛煉和發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更高效率，更好效果的教學(xué)模式。

從開始，在我校教務(wù)處的大力支持下，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)類專業(yè)的高等數(shù)學(xué)教學(xué)中試行了分層教學(xué)模式，和以往的不分層相比，兩年來(lái)教學(xué)效果取得了顯著的提高。

具體實(shí)施方法是，對(duì)于經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的兩個(gè)學(xué)院，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院和工商管理學(xué)院，我們采取不打亂院系，但是分層也分班的方式。

層次分為兩層，即A層和B層。

A層是基本知識(shí)掌握、理論靈活運(yùn)用、理論聯(lián)系實(shí)際等方面要求較高的層次，教學(xué)計(jì)劃和內(nèi)容以考研和在專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行深入研究為目標(biāo);B層相應(yīng)要求較低，但是以打下扎實(shí)基礎(chǔ)，使數(shù)學(xué)成為后繼專業(yè)課學(xué)習(xí)的有力工具為基本原則。

同時(shí)，由于A層班級(jí)的較高要求不易把握，由具有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師擔(dān)任授課工作。

分層的依據(jù)有客觀依據(jù)和主觀依據(jù)。

客觀依據(jù)是學(xué)生的'數(shù)學(xué)成績(jī)水平，一方面參考高考成績(jī)，另一方面，在新生入學(xué)伊始，進(jìn)行一次數(shù)學(xué)“摸底”考試。

“摸底”考試的試題由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師來(lái)出，大部分是一般難度的題目，但有少數(shù)較難題，由此可看出學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)高下。

分層的主觀依據(jù)即是學(xué)生自己對(duì)數(shù)學(xué)課程的興趣深淺程度和要求高低。

比如，有的學(xué)生雖然成績(jī)一般，但是對(duì)數(shù)學(xué)很感興趣，或者有考研等在本專業(yè)領(lǐng)域繼續(xù)研究的意向，我們可以考慮將該生分A層班級(jí)聽課。

反之，有的學(xué)生考試成績(jī)雖高，但是對(duì)數(shù)學(xué)興趣不大，只是當(dāng)做一門必修基礎(chǔ)課程來(lái)修，那么，就可以征求該生的意見，將其分在B層班級(jí)上課。

考慮到班級(jí)人數(shù)和授課效果，我們采取相當(dāng)三個(gè)“自然班”的人數(shù)為一個(gè)授課班。

分層教學(xué)的根本目的是因材施教，因此，第一學(xué)期期末考試結(jié)束后，一些學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)、對(duì)數(shù)學(xué)的興趣態(tài)度等可能已經(jīng)不再適合原來(lái)的班級(jí)教學(xué)目標(biāo)，這就需要對(duì)班級(jí)進(jìn)行調(diào)整，也就是說(shuō)，分層教學(xué)具有一定的流動(dòng)性。

調(diào)整時(shí)也遵循上述分層依據(jù)，因?yàn)檎{(diào)整也是再一次分層。

一方面是學(xué)生的試卷成績(jī)，另外兼顧學(xué)生的主觀意愿。

但是實(shí)踐證明，波動(dòng)不宜過(guò)大，以不超過(guò)5%為宜。

四、分層教學(xué)的成效與思考

分層教學(xué)取得了一定的成效，較之08級(jí)以前不實(shí)施分層教學(xué)的學(xué)生成績(jī)，不及格率有了較大幅度的降低。

60-69，70-79分?jǐn)?shù)段的人數(shù)有顯著增加，而90分以上的優(yōu)秀率有小幅增加，平均分明顯提高。

成績(jī)分布呈正態(tài)分布。

由此可見，分層教學(xué)符合大多數(shù)學(xué)生的愿望和要求，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和完善。

分層教學(xué)有的放矢，因材施教，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，降低因?qū)W科本身的抽象枯燥造成的負(fù)擔(dān)。

使一些對(duì)數(shù)學(xué)沒有信心，失去學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生達(dá)到了大綱的要求，較好解決了大學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)兩級(jí)分化太大的矛盾。

08級(jí)以后的學(xué)生對(duì)分層次教學(xué)的認(rèn)可度越來(lái)越高，適應(yīng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的能力和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心也大大地增強(qiáng)。

實(shí)踐證明，分層教學(xué)保證了面向全體學(xué)生，因材施教，做到了“優(yōu)等生吃得飽，中等生吃得好，差等生吃得了”，同時(shí)，減輕了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，是全面提高教學(xué)質(zhì)量和實(shí)施素質(zhì)教育的行之有效的途徑。

雖然分層教學(xué)的實(shí)施使高等數(shù)學(xué)教學(xué)各方面有了大的改進(jìn)，但是還有一些問(wèn)題亟待解決。

比如不同“自然班”的學(xué)生在同一個(gè)授課班上數(shù)學(xué)課，這就給課堂和作業(yè)管理造成了一定的難度，對(duì)教師和輔導(dǎo)員提出了新的要求。

另外，考試過(guò)后需要將學(xué)生成績(jī)按“自然班”排名，也造成了一些麻煩。

我們的工作還僅僅是一個(gè)開始，今后將在實(shí)踐中不斷完善分層教學(xué)的教學(xué)方式，比如，在考核學(xué)生成績(jī)方面，可以考慮不僅依據(jù)筆試的卷面成績(jī)，再兼顧其它形式的考核成績(jī);在教學(xué)過(guò)程中，可適當(dāng)借助計(jì)算機(jī)進(jìn)行多媒體教學(xué)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

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如敬愛的黨組織：

我們大學(xué)生正處在這樣一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中，目前的形勢(shì)對(duì)我們?cè)谛４髮W(xué)生產(chǎn)生了巨大的影響。學(xué)校會(huì)經(jīng)常組織有關(guān)就業(yè)方面的指導(dǎo)，來(lái)為同學(xué)們指出一條明路。更值得深思的是，我們此刻處于整個(gè)大學(xué)時(shí)代的后半部分，大三的我們就應(yīng)怎樣決定怎樣規(guī)劃自己的未來(lái)人生，這些都經(jīng)常成為困擾我們的問(wèn)題。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基以前說(shuō)過(guò)，我們就應(yīng)“使每一個(gè)學(xué)生在即將畢業(yè)的時(shí)候，帶走的不僅僅僅是一些知識(shí)和技能，最重要的是要帶走渴求知識(shí)的火花，并使它終生不熄地燃燒下去?！贝笠淮蠖奈覀冃闹谐錆M熱情，不斷以各種方式給自己充電，反而到了大三、大四，隨著課業(yè)壓力的降低，對(duì)自我的要求也開始放松。我們感覺這個(gè)時(shí)候，人生仿佛走到了一個(gè)“十字路口”，漸漸迷失了方向。伴隨著突如其來(lái)的世界性金融危機(jī)，原本就不怎樣看好的就業(yè)形勢(shì)更是雪上加霜。此時(shí)，我們正處在“十字路口”，更就應(yīng)好好規(guī)劃一下自己的人生，對(duì)于我們選取，接下來(lái)是要準(zhǔn)備考研、考公務(wù)員，還是根據(jù)自身的狀況先就業(yè)，這些都是十分有必要的，作為一個(gè)入黨用心分子，我總覺得我的內(nèi)心是很熱情的，應(yīng)對(duì)未來(lái)心中懷有期望，腦中的想法千奇百怪的在構(gòu)成在變化，然而當(dāng)要將這些付諸行動(dòng)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己何其的茫然而不知所措，或許這也是當(dāng)代大學(xué)生普遍的狀況，沒有辦法將想法付諸實(shí)踐，而這也恰恰是個(gè)最重要的動(dòng)手潛力問(wèn)題。雖然我本人也嘗嘗處于一個(gè)迷糊和茫然的狀態(tài)，雖然在今后的過(guò)程中會(huì)面臨必須的困難，但我相信辦法總比困難多。只要我們能有效利用好這段完美的時(shí)光，豐富自己的“羽翼”，打好基礎(chǔ)，相信未來(lái)必須能在理想

大學(xué)生心理教育論文(1000字)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多元化的加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)改革開放的不斷深入，我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域也迎來(lái)了更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。大學(xué)校園已不再是“兩耳不聞窗外事”的象牙塔，我們大學(xué)生正在環(huán)境適應(yīng)、學(xué)習(xí)適應(yīng)、人際交往、性與愛、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)方面面臨越來(lái)越多的心理壓力和沖突。近年來(lái)，因?yàn)樯鲜鰡?wèn)題處理失當(dāng)而引發(fā)的個(gè)人悲劇日益演變成一種社會(huì)現(xiàn)象，讓人不禁直呼——“大學(xué)生究竟怎么了?!”

在這門課程中，我們明白了無(wú)論是心理健康問(wèn)題還是良好的心理素質(zhì)，都是各種內(nèi)外因素的共同作用和長(zhǎng)期積累形成的。生物因素是個(gè)體心理發(fā)展的基礎(chǔ)，也是我們最難改變的因素，也是精神病是一種病、精神病需要吃藥的理由。在所有因素中，家庭因素是影響最大的、意想不到的深遠(yuǎn)的——大凡成人所表現(xiàn)出來(lái)的各種心理問(wèn)題，或多或少總帶有其童年的體驗(yàn)和遭遇痕跡，早期所經(jīng)受的較大的挫折或創(chuàng)傷，可能會(huì)壓抑在潛意識(shí)中，在日后以各種形式表現(xiàn)出來(lái)，形成個(gè)體的心理障礙。所以家庭作為主要的早期個(gè)體活動(dòng)環(huán)境，重要性不言而喻。在歷史上臭名昭著的連環(huán)殺手里，不少都經(jīng)歷了悲慘的童年。外號(hào)“發(fā)狂的月光殺手”的美國(guó)殺手阿爾伯特費(fèi)什：叔叔是宗教狂熱分子，生母患有幻視幻聽的頑疾，費(fèi)什被送到孤兒院，時(shí)常因犯錯(cuò)而被脫衣服受到老師鞭打。他甚至有一個(gè)朋友跟他講吃屎喝尿等虐待方法，這些無(wú)疑成為一個(gè)誘拐兒童并殺而食之的瘋子殺手最刻骨銘心的啟蒙教育??次之家庭因素，還有學(xué)校因素、社會(huì)因素對(duì)個(gè)人心理環(huán)境造成一定影響。

而當(dāng)面對(duì)我們自身的一些心理問(wèn)題，我們不是無(wú)計(jì)可施的。首先，身體健康有利于心理健康，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)鍛煉可以發(fā)泄自身的不良情緒，有助于磨煉大學(xué)生的意志、發(fā)展個(gè)性，有助于改善人際關(guān)系，甚至治療某些心理缺陷，如孤僻的人可以多多參與像足球、排球、籃球這樣的團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目;容易急躁、感情易沖動(dòng)者則宜選擇太極拳、射擊、遠(yuǎn)足等要求耐心和堅(jiān)強(qiáng)毅力的項(xiàng)目。

其次，立足于大學(xué)學(xué)習(xí)特點(diǎn)，合理安排學(xué)習(xí)生活。作為學(xué)生，任何時(shí)候都不應(yīng)放棄自己的專業(yè)，要自主地根據(jù)個(gè)人興趣、需要、特長(zhǎng)組織學(xué)習(xí)，逐漸把對(duì)老師和課堂的依賴轉(zhuǎn)化為自主學(xué)習(xí)。并且，大學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅僅在于掌握知識(shí)，更在于培養(yǎng)科學(xué)的思維和獨(dú)立的思考、探索創(chuàng)新的精神。

最后，如果遇到想不開的解決不了的問(wèn)題，一定要學(xué)會(huì)傾訴。當(dāng)我們把壓力、困惑說(shuō)給家人和朋友聽之后，他們的支持會(huì)成為一個(gè)阻礙壓力發(fā)展的緩沖器，或者，也可以請(qǐng)教心理咨詢師，無(wú)需害羞，將心中之魔放出以求良策。

總而言之、言而總之，無(wú)論是大學(xué)生自己，還是校方、家長(zhǎng)和社會(huì)，都予以大學(xué)生心理健康足夠的重視。畢竟，只有心理健康、心理素質(zhì)過(guò)硬的人，才能承擔(dān)繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，肩負(fù)起較高的社會(huì)期望和社會(huì)責(zé)任，才能建立與他人的良性互動(dòng)，成為社會(huì)需要的全面發(fā)展的人才。

大一論文1000字格式范文第10篇了解論文如何進(jìn)行寫作之后，我們?cè)賮?lái)了解一下論文寫作的技巧。在寫作過(guò)程中大家可以巧用圖表，圖表用好的話，能更直觀地顯示數(shù)據(jù)而且還能讓讀者更快地了解論文內(nèi)容，因此，在寫作過(guò)程中可以視情況適當(dāng)?shù)夭迦雸D表。

另外也很重要的一點(diǎn)是在寫作過(guò)程中要特別注意細(xì)節(jié)，比如標(biāo)點(diǎn)符號(hào)以及文章中有沒有錯(cuò)別字，細(xì)節(jié)其實(shí)很重要。論文是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈恼?，如果基礎(chǔ)性的內(nèi)容都出錯(cuò)，被答辯老師當(dāng)場(chǎng)指出的話會(huì)很尷尬，而且會(huì)嚴(yán)重地拉低老師對(duì)你的印象分。

大一論文1000字格式范文第11篇研究背景:中國(guó)學(xué)校教育普遍采取的是老師測(cè)評(píng)的方法，由老師單方面給予學(xué)生評(píng)價(jià)，老師單方面的測(cè)評(píng)有著客觀，公正，高效的優(yōu)點(diǎn)，但不免存在與學(xué)生間缺少溝通，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)校積極性，參與度方面的缺點(diǎn).本實(shí)驗(yàn)意在對(duì)比自我測(cè)評(píng)與老師測(cè)評(píng)的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而研究學(xué)生自我測(cè)評(píng)的可取性.

研究?jī)?nèi)容:1.學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)表現(xiàn)的自我測(cè)評(píng)與老師測(cè)評(píng)是否存在差異?2.如果存在差異是由什么導(dǎo)致的呢?3.自我測(cè)評(píng)相對(duì)于老師測(cè)評(píng)有什么優(yōu)勢(shì)呢?4..第二輪的學(xué)生測(cè)評(píng)會(huì)與老師的評(píng)價(jià)相接近嗎?

研究方法:

1.總體簡(jiǎn)介:通過(guò)兩周的培訓(xùn)與十周的兩輪的測(cè)評(píng)，測(cè)評(píng)由師生配合完成，評(píng)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)包括四部分，每部分五分制.通過(guò)兩輪學(xué)生自我測(cè)評(píng)與老師評(píng)價(jià)之間的的對(duì)比，以及發(fā)放的相關(guān)實(shí)驗(yàn)的問(wèn)卷調(diào)查，根據(jù)其調(diào)查結(jié)果以及測(cè)評(píng)結(jié)果的差異反映實(shí)驗(yàn)結(jié)果.

2.參與者:廣東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院師生，包括18位女同學(xué)，10名男同學(xué)，22名英語(yǔ)專業(yè)的同學(xué)和6名非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，在實(shí)驗(yàn)研究前，他們都以及學(xué)習(xí)英語(yǔ)6-.

3.具體實(shí)驗(yàn)過(guò)程:A，通過(guò)評(píng)估培訓(xùn)確保學(xué)生們懂得測(cè)評(píng)的方法及準(zhǔn)則，b，通過(guò)舉例說(shuō)明及老師及時(shí)的反饋來(lái)幫助同學(xué)們及時(shí)調(diào)整評(píng)估的準(zhǔn)則.c，老師的參與跟及時(shí)指導(dǎo)讓同學(xué)們明白正確客觀的評(píng)分.d，位確保實(shí)驗(yàn)結(jié)果可靠性，學(xué)生們?cè)跍y(cè)評(píng)前都經(jīng)過(guò)了測(cè)評(píng)的相關(guān)培訓(xùn).e，利用卡方測(cè)試表考察兩次測(cè)評(píng)的相關(guān)性

4.輔助工具:評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)表，問(wèn)卷調(diào)查，學(xué)生反饋表數(shù)據(jù)收集:1，第一輪老師測(cè)評(píng)與學(xué)生自我測(cè)評(píng)的差異達(dá)分，而第二輪測(cè)評(píng)，差異縮小到2，學(xué)生自測(cè)第一輪跟第二輪的測(cè)評(píng)結(jié)果與考試的相關(guān)性分別為與

3，p值小于，可以看出兩次測(cè)評(píng)的結(jié)果是不同的

4，學(xué)生們對(duì)自我測(cè)評(píng)問(wèn)卷調(diào)查的反饋，93%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)生們應(yīng)該參與到測(cè)評(píng)中，71%的學(xué)生說(shuō)他們的測(cè)評(píng)是以評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的

研究結(jié)果:

1.學(xué)生們?cè)诘谝惠啘y(cè)評(píng)中與老師測(cè)評(píng)的分?jǐn)?shù)相差較大，而且學(xué)生們傾向于給自己打更低的分，在老師的及時(shí)反饋跟指導(dǎo)后，第二輪測(cè)評(píng)中的自我測(cè)評(píng)更加客觀，更接近老師的評(píng)估分?jǐn)?shù).

2，問(wèn)卷調(diào)查的反饋結(jié)果可以退出學(xué)生傾向給自己分?jǐn)?shù)偏低的原因有學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生們不太傾向給自己過(guò)高的分，還有中國(guó)傳統(tǒng)的自謙的思想。

3，問(wèn)卷調(diào)查的反饋可以得出學(xué)生們對(duì)自我測(cè)評(píng)的積極態(tài)度。

研究結(jié)論：1，學(xué)生們?cè)谧晕覝y(cè)評(píng)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中不僅學(xué)會(huì)了評(píng)分方法，而且在給自己同學(xué)評(píng)分的過(guò)程中看出自己應(yīng)該提升的地方。

2，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明學(xué)生們應(yīng)該受到自我測(cè)評(píng)方面的培訓(xùn)，老師也應(yīng)該給予學(xué)生相當(dāng)?shù)姆答亷椭鷮W(xué)生提升。學(xué)生的性格會(huì)左右其評(píng)分結(jié)果，如成績(jī)更好的學(xué)生會(huì)給自己打相對(duì)較低的分，而成績(jī)較差的同學(xué)會(huì)給自己打較高的分。

3，更長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)驗(yàn)過(guò)程會(huì)產(chǎn)生更加可信的結(jié)果。

大一論文1000字格式范文第12篇有趣的共振現(xiàn)象

唐朝的時(shí)候，洛陽(yáng)的一座寺院里出了一件怪事。寺院的房間里有一口銅鑄的磬，沒人敲它，常常自己“嗡嗡”地響起來(lái)，這里是什么原因呢?

原來(lái)，這口磬和飯?zhí)玫囊豢诖箸?，它們?cè)诎l(fā)聲時(shí)，每秒種的振動(dòng)次數(shù)—

—頻率正好相同。每當(dāng)小和尚敲響大鐘時(shí)，大鐘的振動(dòng)使得周圍的空氣也隨著振動(dòng)起來(lái)，當(dāng)聲波傳到老和尚房?jī)?nèi)的磬上時(shí)，由于磬的頻率跟聲波頻率相同，磬也跟著振動(dòng)起來(lái)。發(fā)出了“嗡嗡”的響聲。這就是發(fā)生振動(dòng)的共振現(xiàn)象，也叫共鳴。

你注意過(guò)吧，胡琴的下端都有一個(gè)不小的“肚子”——蒙上蛇皮的竹筒。當(dāng)你興致勃勃地拉起胡琴時(shí)，琴弦的振動(dòng)通過(guò)蛇皮會(huì)引起“肚子”中空氣的共鳴，使發(fā)出來(lái)的琴聲不僅響亮，而且音樂(lè)豐滿，悠揚(yáng)動(dòng)聽。人們把這種“肚子”叫做共鳴箱。你瞧，揚(yáng)琴、琵琶、提琴、鋼琴等樂(lè)器，不都有各種形狀，大小不一的共鳴箱嗎?

除了共鳴箱之外，人們利用共振現(xiàn)象來(lái)做的好事還不少呢。

建筑工人在造房子的時(shí)候，不論是澆灌混凝土的墻壁或地板，為了提高質(zhì)量，總是一面灌混凝土，一面用振蕩器進(jìn)行震蕩，使混凝土由于振蕩更緊密、結(jié)實(shí)。

大街上的行人，車輛的喧鬧聲，機(jī)器的隆隆聲——這些連綿不斷的噪聲不僅影響人們正常生活，還會(huì)損害人的聽力。有一種共振性的消聲器，是由開有許多小孔的孔板和空腔所構(gòu)成。當(dāng)傳來(lái)的噪聲頻率與共振器的固有頻率相同時(shí)，就會(huì)跟小孔內(nèi)空氣柱產(chǎn)生劇烈共振。這樣，聲音能在共振時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)闊崮?，使相?dāng)一部分噪聲被“吞吃”掉。

此外，粉碎機(jī)，測(cè)振儀，電振泵等，也都是利用共振現(xiàn)象進(jìn)行工作的。

但在某些情況下，共振現(xiàn)象也可能造成危害。例如：當(dāng)軍隊(duì)過(guò)橋的時(shí)候，整齊的步伐能產(chǎn)生振動(dòng)。如果它的頻率接近于橋梁的固有頻率，就可能使橋梁共振，以致到了斷裂的程度。因此，部隊(duì)過(guò)橋要用便步。

在我國(guó)西北一帶，山頭終年積雪。每當(dāng)春暖花開，山上冰雪融化，雪層會(huì)離開原來(lái)的地方滑動(dòng)。往往一次偶然的大吼聲，厚厚的雪層就會(huì)因?yàn)楣舱穸浪聛?lái)，因此規(guī)定攀登雪山的勘察隊(duì)員，登山隊(duì)員不能大聲說(shuō)話。

我們要將共振充分運(yùn)用到各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，還要防止共振現(xiàn)象給生活、工作、環(huán)境帶來(lái)危害。這就需要我們不斷去研究、探索。

大一論文1000字格式范文第13篇“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有始終?！焙笕藢⑵渚珶挒槠邆€(gè)字：知止定靜安慮得?？v浪大化中，我們須習(xí)得“定”字，秉持本心，方能成就一番偉業(yè)。

我認(rèn)為，習(xí)得“定”字須有安貧樂(lè)道的態(tài)度。曾經(jīng)紅極一時(shí)的兵王“許三多”，或許他先天的機(jī)能并不比他人優(yōu)越，而后天的勤奮則是他無(wú)可匹敵的上方寶劍。一開始的“為了班長(zhǎng)留下”讓他心有所止，有了自己做人的終止方向，內(nèi)心安寧而能置身于“與萬(wàn)化冥合”的境界。一次又一次的失敗沒有動(dòng)搖他的信念，因?yàn)椤岸ā倍堋鞍病保灿诩妓囍毝懿粩嗉橙”兄?，有了極其厚重的精神基礎(chǔ)，至使其成為人上之人，兵中之王。故孔子曰：“仁者靜”。

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，無(wú)論水遇何阻力，他都能以柔克剛，因?yàn)槭冀K記得自己，秉持本心。

歲月的洗禮，讓先賢的智慧凝成精髓，“定”是蘇軾的“我本無(wú)價(jià)跟趕在，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山”