如何總結(jié)藝術(shù)價(jià)值

如何總結(jié)藝術(shù)價(jià)值第1篇如何總結(jié)藝術(shù)價(jià)值第1篇“丑小鴨變成美天鵝”，是說(shuō)丑小鴨經(jīng)過(guò)一定的波折、轉(zhuǎn)化，其價(jià)值已提升很多，遠(yuǎn)非昔日可比了。人類(lèi)社會(huì)也是如此，在一定的條件下，人的價(jià)值也是可以提高的。價(jià)值的提高有賴(lài)于自我認(rèn)識(shí)，只有自已看得起自已，別人才能重視你。

有一個(gè)生長(zhǎng)在孤兒院中的男孩，常常悲觀地問(wèn)院長(zhǎng)：“像我這樣沒(méi)有人要的孩子，活著究竟有什么意思呢？”院長(zhǎng)總是笑而不答。有一天，院長(zhǎng)交給男孩一塊石頭，說(shuō)：“明天早上，你拿這塊石頭到市場(chǎng)去賣(mài)，但不是‘真賣(mài)’，記住，不論別人出多少錢(qián)，絕對(duì)不能賣(mài)。”

第二天，男孩蹲在市場(chǎng)角落，意外地有好多人要向他買(mǎi)那塊石頭，而且價(jià)錢(qián)愈出愈高，問(wèn)價(jià)的人愈我。回到院內(nèi)，男孩興奮地向院長(zhǎng)報(bào)告，院長(zhǎng)笑笑，要他明天拿到黃金市場(chǎng)去叫賣(mài)。在黃金市場(chǎng)，竟有人出比昨天高十倍的價(jià)錢(qián)要買(mǎi)那塊石頭。

最后，院長(zhǎng)叫男孩把石頭拿到寶石市場(chǎng)上去展示。結(jié)果，石頭的身價(jià)較昨天又漲了十倍，更由于男孩怎么也不賣(mài)，竟被傳揚(yáng)成“稀世珍寶”。男孩興沖沖地捧著石頭回到孤兒院，將這一切稟報(bào)院長(zhǎng)。

院長(zhǎng)望著男孩，徐徐說(shuō)道：“我們像這塊石頭一樣，只有自己看重自己，自我珍惜，生命就有意義，才有有價(jià)值?！蹦婢撑c挫折也有助于價(jià)值的提高，一位家境富裕的男青年，總是情緒沮喪地對(duì)人說(shuō)：“上帝真是不仁慈，為什么偏偏給我一副武大郎的相貌？”尤其在他愛(ài)上一位相貌姣好的女孩，又遭無(wú)情拒絕之后，他懷著深深憂(yōu)傷跳樓自殺。他從此落了個(gè)高位癱瘓，但卻再也不輕言遺憾了，他默默地關(guān)起門(mén)來(lái)在家搞起了科研，有幾項(xiàng)專(zhuān)利頻頻得獎(jiǎng)，創(chuàng)造了很大的價(jià)值。

另一位姣好的女孩終于毅然地撞進(jìn)了他的生活。挫折可以排除其它的干擾而使人奮起，調(diào)動(dòng)各方面的積極因素而實(shí)現(xiàn)非凡的價(jià)值。環(huán)境的改變對(duì)提高一個(gè)人的價(jià)值也有很大的幫助。

郭品正是中國(guó)第一個(gè)腦外科博士，他在浙江省第一人民醫(yī)院工作。由于他過(guò)于正直、執(zhí)著，對(duì)同事收患者紅包的事看不慣，經(jīng)常批評(píng)指責(zé)，又鋒芒畢露，所以與同事關(guān)系緊張，工作很難開(kāi)展，最后在優(yōu)化組合中竟然下崗了。但是由于學(xué)術(shù)上造詣很深，美國(guó)一家大醫(yī)院最后高薪聘請(qǐng)他，據(jù)說(shuō)他在那邊的工作如魚(yú)得水，取得了很大的成績(jī)，終一在環(huán)境改變之后實(shí)現(xiàn)了自已的價(jià)值。

價(jià)值不是天注定的，在一些積極因素的促成之下，會(huì)有很大的提升。所以我們?cè)诒M可能地創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松淖畲髢r(jià)值。

如何總結(jié)藝術(shù)價(jià)值第2篇事實(shí)上，實(shí)驗(yàn)水墨在當(dāng)代文化中的地位，建立在它對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言圖式的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)上。但不少實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)家，在藝術(shù)觀念上無(wú)現(xiàn)代性的認(rèn)同。他們更多的是在延續(xù)傳統(tǒng)水墨負(fù)載的文化理念。當(dāng)然，我們并不是說(shuō)：實(shí)驗(yàn)水墨，因?yàn)榕c傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的內(nèi)在相關(guān)性而不能呈現(xiàn)現(xiàn)代人的精神處境。目前，它在創(chuàng)作和批評(píng)上，應(yīng)遠(yuǎn)離的誤區(qū)在于：中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)封閉的亞人類(lèi)價(jià)值觀情懷，一種僅僅把水墨藝術(shù)體認(rèn)為東方的、本土的、漢族的而不是個(gè)人的、心理的、精神的、人類(lèi)的開(kāi)放價(jià)值情懷。1）否則，“‘水墨’——作為民族繪畫(huà)標(biāo)志在現(xiàn)在乃至更遠(yuǎn)的一個(gè)時(shí)期，都無(wú)法擺脫其被壓迫的地位，而企圖以‘水墨’加當(dāng)代方式以創(chuàng)造當(dāng)代藝術(shù)的中國(guó)‘身份’，容易導(dǎo)致第三世界文化的巫術(shù)性的發(fā)揚(yáng)光大，所以‘現(xiàn)代水墨’不但使中國(guó)畫(huà)概念——在被批判中日益擴(kuò)張其邊界，以至作為其概念已不再具有種族防御職能——重新被修復(fù)，而且為了這種防御（今天稱(chēng)為身份差異）職能，而建立了‘觀念水墨’的形上學(xué)。”2）

由于藝術(shù)批評(píng)中的亞人類(lèi)價(jià)值觀，當(dāng)代藝術(shù)中的實(shí)驗(yàn)水墨，喪失了作為個(gè)體生命的一種精神樣式的獨(dú)立性和自足性；實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)家，降格為漢語(yǔ)思想前定的傳承者而被其他藝術(shù)形態(tài)的藝術(shù)家認(rèn)定為文化傳統(tǒng)的保守者。一些批評(píng)家，僅僅把實(shí)驗(yàn)水墨的文本當(dāng)成自己向當(dāng)代文化發(fā)言的引子、借口、手段，即海德格爾所說(shuō)的工具性上手物。他們?cè)谒囆g(shù)批評(píng)的亞人類(lèi)價(jià)值觀束縛下，從意義闡釋方面迫使實(shí)驗(yàn)水墨就范于漢語(yǔ)思想本有的藝術(shù)工具論文化傳統(tǒng)。這正如政治波普、玩世寫(xiě)實(shí)90年代在藝術(shù)界的處境：前者在反抗本土意識(shí)形態(tài)專(zhuān)權(quán)的過(guò)程中，投入了西方后殖民意識(shí)形態(tài)的懷抱；后者在不滿(mǎn)于現(xiàn)實(shí)生活中，充當(dāng)了將世俗生活神圣化的呈現(xiàn)者。它們未能離棄漢語(yǔ)思想自古及今的藝術(shù)工具論闡釋體系。

誠(chéng)然，實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)家，沉湎于亞人類(lèi)價(jià)值觀光芒中，其作品不可避免地帶有體現(xiàn)這種價(jià)值觀的符號(hào)、語(yǔ)素。但是，如果藝術(shù)家能夠自覺(jué)將實(shí)驗(yàn)水墨當(dāng)作表達(dá)個(gè)體生命存在的精神樣式，如果批評(píng)家換一種批評(píng)范式即感性文化批評(píng)審視實(shí)驗(yàn)水墨，也許我們將會(huì)從中發(fā)現(xiàn)另類(lèi)的意義景觀。

1．感性文化批評(píng)的定義

感性文化批評(píng)，源自我們對(duì)藝術(shù)批評(píng)中的亞人類(lèi)價(jià)值觀的反省，它在批評(píng)實(shí)踐中首先應(yīng)極力避免后者所體現(xiàn)出的不上不下的批評(píng)言述，應(yīng)在最低層面返回個(gè)人性的藝術(shù)語(yǔ)言圖式、在最高層面直指人類(lèi)性的藝術(shù)觀念圖式。它把藝術(shù)當(dāng)作是和形上、宗教相差別又相關(guān)聯(lián)的個(gè)體生命的精神樣式，把藝術(shù)書(shū)寫(xiě)看成藝術(shù)家在意識(shí)生命中的從自我越界走向超我的過(guò)程。在心理學(xué)的意義上，藝術(shù)對(duì)于個(gè)體生命而言，和形上、宗教一樣，起源于人對(duì)自我超越以實(shí)現(xiàn)與他人的社會(huì)共在的需要。這里，無(wú)論抽象還是具象，無(wú)論表現(xiàn)還是再現(xiàn)，無(wú)論裝置還是行為，都是藝術(shù)家突破意識(shí)生命進(jìn)入以社會(huì)為域界的精神生命和他人對(duì)話(huà)的手段。當(dāng)然，藝術(shù)的超越方式，取決于藝術(shù)家選定的原初圖式，和形上、宗教有別。形上以原初觀念、宗教以原初信仰為方式。3）藝術(shù)家成熟的標(biāo)志，在于他是否創(chuàng)造出僅僅屬于自己又為人類(lèi)同在者全體（包括歷史生者、死者、將來(lái)的人）分享的原初圖式。4）這種圖式，拒絕模仿前人，也拒絕被后人模仿。感性文化批評(píng)的第一任務(wù)，就是要從藝術(shù)家的文本中發(fā)現(xiàn)原初圖式，闡明其發(fā)生的心理的、社會(huì)的、歷史、自然、語(yǔ)言的根源。

原初圖式的呈現(xiàn)，或許在藝術(shù)家一個(gè)時(shí)段內(nèi)的系列作品里，或許在藝術(shù)家一生的間斷創(chuàng)作歷程中，根據(jù)個(gè)別藝術(shù)家理解原初圖式背景意義的差異，有的藝術(shù)家終生致力于窮盡一種原初圖式的無(wú)限可能性，有的致力于幾種原初圖式的交替開(kāi)掘。但無(wú)論原初圖式的延續(xù)、轉(zhuǎn)換，其心理學(xué)的根源，都只能是意識(shí)生命向精神生命凸顯的需要而非任何外在的、肉身的本能持定。具體地說(shuō)，后一種情況，表現(xiàn)在藝術(shù)家屈從于經(jīng)紀(jì)人的迫使和內(nèi)在肉體生命的感官享樂(lè)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)自己若放棄早已窮盡的原初圖式，探索新圖式的可能性，其經(jīng)濟(jì)收入會(huì)斷缺。因此，原初圖式的謹(jǐn)守、轉(zhuǎn)換，考驗(yàn)著藝術(shù)家的誠(chéng)實(shí)、勇氣。

感性文化批評(píng)的前提，立足于批評(píng)家對(duì)藝術(shù)文本敏銳的感覺(jué)。但唯有感覺(jué)，也構(gòu)不成感性文化批評(píng)。批評(píng)家的感覺(jué)，要在和藝術(shù)文本、藝術(shù)家的生存狀態(tài)及文化背景的反復(fù)參照中感性化，使藝術(shù)家的圖式創(chuàng)造工作獲得差別性與相關(guān)性的規(guī)定。這種規(guī)定性，即中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)豐富的具體差異性。它表現(xiàn)在藝術(shù)家和其他文化形態(tài)的創(chuàng)造者之間，表現(xiàn)在藝術(shù)家之間，表現(xiàn)在藝術(shù)文本之間。一句話(huà)，感性文化批評(píng)，必須竭力追問(wèn)藝術(shù)文本、藝術(shù)家、藝術(shù)書(shū)寫(xiě)在心理、社會(huì)、歷史、自然諸層面的根源，認(rèn)信這些層面不可替代的價(jià)值。

以上的論述，我們只言及感性文化批評(píng)的觀念定位。我們有必要從操作層面，展開(kāi)感性文化批評(píng)的實(shí)踐域界。

2．圖式描述的精確性

既然原初圖式在作品中的出現(xiàn)是藝術(shù)家差別于形上思者、宗教信徒的標(biāo)志，既然原初圖式是藝術(shù)家個(gè)人性言語(yǔ)轉(zhuǎn)向社會(huì)性語(yǔ)言的開(kāi)端，那么，感性文化批評(píng)的實(shí)踐者，就需要精確描述原初圖式，使藝術(shù)家在長(zhǎng)時(shí)段的系列作品中，呈現(xiàn)出的原初圖式得到唯一的語(yǔ)言闡釋。盡管藝術(shù)家在作品中建構(gòu)的原初圖式有時(shí)模糊不清，但批評(píng)家的責(zé)任，除了指證這種事實(shí)導(dǎo)致敞現(xiàn)藝術(shù)文本的意義混亂外，他理應(yīng)開(kāi)啟隱匿于文本中的原初圖式發(fā)生的種種可能跡象。

原初圖式在藝術(shù)作品中，不是直截了當(dāng)孤立地存在著。它融匯于作品的結(jié)構(gòu)、色彩、聲光、時(shí)空、場(chǎng)景中。如何將這些構(gòu)成要素或曰圖式因子準(zhǔn)確描述出來(lái)，屬于感性文化批評(píng)的實(shí)踐者最基本的能力。

如何總結(jié)藝術(shù)價(jià)值第3篇【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)語(yǔ)境新生衍變

基金項(xiàng)目：本論文為2012年度陜西省教育廳項(xiàng)目“榆林民間藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)在榆林文化建設(shè)中的作用和途徑研究”階段性成果之一。（12JK0364）。

中國(guó)的民間藝術(shù)是十分珍貴和重要的，它是農(nóng)民群眾歷經(jīng)千百年創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，凝聚著各民族農(nóng)民的精神養(yǎng)分，它也反映與表現(xiàn)著特定的民族心理和民族性格，影響著特定民族心理和民族性格的形成和發(fā)展。它亦具有深厚的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，是民族文化的根本“基因”，彰顯民族核心心理的部分。民間藝術(shù)一直承擔(dān)著民族認(rèn)同的“物證”，一直充當(dāng)著衍生文化藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和情感源泉。民間藝術(shù)是根植于中國(guó)農(nóng)耕文明社會(huì)并生存于廣大農(nóng)村地區(qū)的，它的精神內(nèi)涵密切關(guān)聯(lián)著廣大農(nóng)民和農(nóng)耕文明。從文化角度講，民間藝術(shù)包含有極其豐富的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，但同時(shí)它也包含有極多封建性的、迷信的、落后的成分。而這些成分或許正是某種民間藝術(shù)具有存在價(jià)值和意義的原因。諸如民間剪紙、紙?jiān)?、面花等。然而，時(shí)代轉(zhuǎn)換，當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化，農(nóng)耕文明沒(méi)落，封建觀念的解體以及現(xiàn)代文明興起，迫使民間藝術(shù)轉(zhuǎn)型。

民間藝術(shù)的生存危機(jī)

民間藝術(shù)現(xiàn)在遇到了生存危機(jī)，事實(shí)上，它的生存困境是由民間藝術(shù)的生存土壤——社會(huì)環(huán)境的變遷造成的。這一變遷是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程。因此，我們要正視民間藝術(shù)的衰落，拋棄失落之情，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀觀念，把握民間藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律和特征，順應(yīng)其發(fā)展，取其精華、去其糟粕，使其在新的社會(huì)環(huán)境中得以重構(gòu)，生發(fā)新的功能，煥發(fā)新的時(shí)代魅力和精神內(nèi)涵。中國(guó)當(dāng)下正處于前所未有的時(shí)代變革之中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民眾生活發(fā)生天翻地覆的變化，人們的生存模式、生活方式、價(jià)值觀念、審美需求也都發(fā)生了變化。這種情況下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的價(jià)值和作用受到挑戰(zhàn)，面臨被遺棄的威脅。國(guó)家的文化多樣性和豐富性受到?jīng)_擊。因而，民間藝術(shù)迫切需要變革，在應(yīng)對(duì)環(huán)境變化和順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，迎合時(shí)代的價(jià)值觀念，尋求變革，構(gòu)筑新的符合當(dāng)代民眾審美、價(jià)值需求的部分。這種時(shí)代式的變化對(duì)民間藝術(shù)自身來(lái)說(shuō)具有雙重意義。一方面，造成民間藝術(shù)主體重心的位移，“新興”類(lèi)別的出現(xiàn)造成的付出喪失“傳統(tǒng)”的代價(jià)，民間藝術(shù)面臨自我消減的危機(jī)；另一方面，一些優(yōu)良元素，在保持傳統(tǒng)范式的基礎(chǔ)上，順應(yīng)發(fā)展潮流，擴(kuò)展其所關(guān)注的視野，豐富內(nèi)涵，注入新的活力，獲得新生。

民間藝術(shù)的新生及方式

民間藝術(shù)的變革是一個(gè)困難的過(guò)程。我們要尊重我們的文化遺產(chǎn)，盡量保存它們?cè)械奈镔|(zhì)性和積極價(jià)值，同時(shí)卻大力發(fā)展它們新的精神內(nèi)涵，使得一些民間藝術(shù)的文化功能發(fā)生嬗變，產(chǎn)生一些具有新價(jià)值的文化功能，匹配于它的時(shí)代精神。諸如我們受現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)多元、模糊、解構(gòu)、個(gè)性等觀念的影響和啟示，對(duì)民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行積極探索。在秉承民間剪紙藝術(shù)基本“構(gòu)筑”的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)，我們剝離掉傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，宣揚(yáng)、肯定祛病魔、通鬼神、祈富貴等封建落后的巫術(shù)性表現(xiàn)主題，讓它回歸藝術(shù)表現(xiàn)本體，煥發(fā)它純粹的藝術(shù)表現(xiàn)魅力。這樣，剪紙失去了神性和靈氣，但它卻獲得了現(xiàn)世普通人的平凡性和現(xiàn)實(shí)性，一下子有了更強(qiáng)的生命力。放棄保守的傳統(tǒng)制約，剪紙人得以“解放”，他們僅以個(gè)人、隨性、無(wú)意圖的方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而后作品卻呈現(xiàn)出了以往不曾有的面貌，異彩紛呈、個(gè)性張揚(yáng)、藝術(shù)表現(xiàn)性極強(qiáng)。誠(chéng)然，這應(yīng)當(dāng)是一種有價(jià)值的探索，欲得先舍。這是一種泯滅傳統(tǒng)原則和范式后的無(wú)方向，一種離開(kāi)制約的徹底的“自由”，通過(guò)這種自由，每個(gè)人展示著他自己的處境和個(gè)體的生命意義，將其賦予在創(chuàng)作之中，使作品獲得現(xiàn)代式的“藝術(shù)價(jià)值”。個(gè)體總是具有不確定性的，擺脫運(yùn)動(dòng)式的“統(tǒng)領(lǐng)”中心，從而民間藝人可以通過(guò)一種自己的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作自己及自己的世界，而他的作品也不再具有永恒性，作品的意義存在于不斷解釋和再解釋之中，構(gòu)筑著藝術(shù)的豐富性和多義性。

同樣，民間藝術(shù)價(jià)值的再創(chuàng)造還依附于我們對(duì)它的重新闡述。自誕生以來(lái)，民間藝術(shù)并不僅僅以“最為古老”的面貌出現(xiàn)，而是處于歷史維度之中，在遵循“血脈”系統(tǒng)的基礎(chǔ)下，以動(dòng)態(tài)的物質(zhì)方式顯現(xiàn)，因而它的意義總是變化的。這個(gè)變化所依托的基礎(chǔ)是當(dāng)事人底實(shí)生活的變化。一個(gè)人無(wú)可選擇地降生在某時(shí)某地，這一點(diǎn)是被動(dòng)的、不自覺(jué)的，一旦他通過(guò)教育成為某一文化的一分子時(shí)，他就發(fā)生了與文化的聯(lián)系，而后他能夠成為一個(gè)具有雙重價(jià)值的人：一方面，他必須接受一定的文化傳統(tǒng)和規(guī)范，有意無(wú)意地成為這種文化的遺產(chǎn)載體；另一方面，他又總是依照當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)去自覺(jué)地、主動(dòng)地干預(yù)傳統(tǒng)、闡述傳統(tǒng)、調(diào)整傳統(tǒng)、豐富或破壞傳統(tǒng)。這就是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的延伸或者再創(chuàng)造。作為具有主觀能動(dòng)性的動(dòng)物，人在活動(dòng)中總是對(duì)已經(jīng)存在的事象作隨時(shí)的調(diào)整，以便符合他的利益或是影響、修正或改變處境，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。實(shí)際上，這種情況不僅僅發(fā)生在個(gè)體中，還發(fā)生在一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)階層乃至整個(gè)社會(huì)中。在民間藝術(shù)的再創(chuàng)造中，我們要有意識(shí)地行動(dòng)，以便使得這種創(chuàng)造更加明顯、劇烈一點(diǎn)，匹配于當(dāng)下社會(huì)變革的速度。

在民間藝術(shù)的方式上則是復(fù)雜和多樣的，一方面依然保證經(jīng)典的呈現(xiàn)，避免文化言路的斷裂而導(dǎo)致的藝術(shù)的衰??；另一方面，我們改變它們的存在方式，以便引起和恢復(fù)民眾對(duì)它們的關(guān)注以及由此而發(fā)的感受。藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺(jué)到事物，而不是僅僅知道事物。我們通常稱(chēng)這種方式就是使傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)象陌生化，讓人們產(chǎn)生興趣、引起注意，再而給予關(guān)注，引起思考。例如有人將科技作為創(chuàng)作靈感的激發(fā)物，這種“新靈知主義”在當(dāng)代藝術(shù)中相當(dāng)普遍?？茖W(xué)與藝術(shù)、社會(huì)關(guān)系與高科技日益緊密結(jié)合，人們崇尚科技，運(yùn)用科技的一切成果為自己提供新的藝術(shù)創(chuàng)作素材，努力應(yīng)用現(xiàn)代科技成果制成作品，或利用電腦進(jìn)行制作，如剪紙動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)生，樹(shù)立在廣場(chǎng)中的金屬傳統(tǒng)吉祥圖案以及原生歌曲的聲樂(lè)化藝術(shù)包裝等等。陌生化方式是對(duì)傳統(tǒng)民俗的大眾化審美的重構(gòu)性實(shí)踐（生產(chǎn)），并把這種“審美重構(gòu)”界定為民俗——從“祛魅”到“還魅”的活動(dòng)。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式，藝術(shù)的精神性意義總是在具體的文化情境中發(fā)生的。只有在變革中，民間藝術(shù)才能在現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生“亮點(diǎn)”，獲得大眾情感的回歸，與大眾的生活再度發(fā)生聯(lián)系，衍生出更多的價(jià)值和意義，從而獲得新生。

民間藝術(shù)在新時(shí)代中的精神衍變

民間藝術(shù)自有一套特殊的生態(tài)系統(tǒng)，它能完成自我解構(gòu)和重新鏈接。民間藝術(shù)能否在社會(huì)中得以生存和發(fā)展，主要是看其自生態(tài)系統(tǒng)能否有序、健康運(yùn)轉(zhuǎn)，并且能與社會(huì)大系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，看它能否滿(mǎn)足人們的需求，包括觀念、審美、價(jià)值認(rèn)同，也就是民間藝術(shù)精神。如若不能，生態(tài)系統(tǒng)則自行消解問(wèn)題部分，并生發(fā)符合新需求的部分。與傳統(tǒng)社會(huì)相比，在現(xiàn)代民間藝術(shù)精神的引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)下，新生的民間藝術(shù)可能在類(lèi)型上、造型上、材質(zhì)上、工藝上都發(fā)生變化，然而這種變化是自然的、符合規(guī)律的，新生物亦是符合當(dāng)代人們需求的、具有時(shí)代精神內(nèi)涵的。歸根結(jié)底，民間藝術(shù)的物質(zhì)形態(tài)是由精神內(nèi)涵所統(tǒng)領(lǐng)的，社會(huì)語(yǔ)境的嬗變生發(fā)出新的精神指向，民間藝術(shù)的生存價(jià)值正是不斷向此靠攏的。依附于其上的精神內(nèi)涵發(fā)生衍變，以一種特殊方形進(jìn)行并驅(qū)動(dòng)民間藝術(shù)自我更新。

民間藝術(shù)總是與它所處的時(shí)生聯(lián)系的。藝術(shù)是從頭至尾徹底都是表現(xiàn)人類(lèi)底實(shí)生活的，因?yàn)樗囆g(shù)是和人類(lèi)底實(shí)生活結(jié)合的一種文化形態(tài)。環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為，人與環(huán)境之間存在一種關(guān)系。人們居住在一個(gè)地方，就會(huì)在這個(gè)地方貯存下情感和關(guān)系，便會(huì)賦予這個(gè)地方某種意義。在人地關(guān)系中，“地方”不僅具有地理上的含義，還有人文、社會(huì)心理的內(nèi)涵，包括民眾審美。因而，民藝產(chǎn)生于民眾生活，并與民眾發(fā)生感情。民眾和民間藝術(shù)成為互生的共同體。誠(chéng)然，社會(huì)是發(fā)展變化的，底實(shí)生活的變化產(chǎn)生各種社會(huì)需要，促使傳統(tǒng)的藝術(shù)文化功能發(fā)生了退化和消亡、衍變、拓展，也促使新文化事象生發(fā)、轉(zhuǎn)演。實(shí)際上，今天仍保持旺盛生命力的藝術(shù)文化事象，也正是因?yàn)樗鼈冊(cè)诮裉炷軡M(mǎn)足現(xiàn)代人需求的社會(huì)生活功能。這種變化正是民間藝術(shù)體現(xiàn)時(shí)代精神而自我更新的結(jié)果，它們就是這個(gè)時(shí)代精神的代表。魯迅說(shuō)：“凡有美術(shù)，皆足以徵表一時(shí)及一族之思惟，故亦即國(guó)魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移?！本褪谴艘狻．?dāng)下的民間藝術(shù)精神在改變了的時(shí)代價(jià)值的指領(lǐng)下回歸本體，審視舊的價(jià)值尺度，并對(duì)在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中各種關(guān)系重新加以判斷，如對(duì)民間藝術(shù)與生活、民間藝術(shù)與非藝術(shù)、民間藝術(shù)的傳達(dá)過(guò)程與作品門(mén)類(lèi)的關(guān)系等，從而歸根結(jié)底對(duì)“民間藝術(shù)是民眾生活的體現(xiàn)”這個(gè)本體論問(wèn)題進(jìn)行回答，在新時(shí)代社會(huì)語(yǔ)境中找到出路。

如何總結(jié)藝術(shù)價(jià)值第4篇論文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；價(jià)值觀教育；公民教育

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是引領(lǐng)和諧社會(huì)風(fēng)氣之先的力量，要使他們做體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的道德規(guī)范的引導(dǎo)者，做和諧人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)尚的倡導(dǎo)者，必須引導(dǎo)他們樹(shù)立科學(xué)合理的價(jià)值觀。

價(jià)值觀是人類(lèi)在各種對(duì)象性活動(dòng)中主體對(duì)客體的價(jià)值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人們對(duì)事物趨、避、親、逆的主導(dǎo)因素，是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來(lái)講，主要由價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取向組成。價(jià)值觀教育本質(zhì)上是引導(dǎo)人們樹(shù)立價(jià)值意識(shí)，增強(qiáng)把握社會(huì)生活中價(jià)值關(guān)系的自覺(jué)性，增強(qiáng)生活中的自為性意識(shí)、建設(shè)性意識(shí)和創(chuàng)造性意識(shí)。價(jià)值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導(dǎo)人們處理好現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀運(yùn)行過(guò)程中的基本矛盾，做到個(gè)人理想與社會(huì)理想基本一致，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)。公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)國(guó)家、社會(huì)所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于如何做一個(gè)合格公民的教育，實(shí)質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個(gè)人與政府社會(huì)關(guān)系教育，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會(huì)化、法律社會(huì)化和道德社會(huì)化?？梢?jiàn)，學(xué)生良好的價(jià)值行為直接導(dǎo)源于公民的素質(zhì)，而正確的價(jià)值觀教育則可以使學(xué)生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生價(jià)值觀教育只有和公民教育融合起來(lái)，才能取得更好的成效。

一、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生價(jià)值觀教育需要以公民教育為基礎(chǔ)

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生個(gè)性特征比較鮮明。一般來(lái)說(shuō)，有一定的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，思維靈活，思想開(kāi)放，想象力豐富，比其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，獨(dú)立意識(shí)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，崇尚自強(qiáng)進(jìn)取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實(shí)，不盲目崇拜個(gè)人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生也有缺失公民精神的一面：

第一，權(quán)利意識(shí)模糊，主張褊狹。認(rèn)為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會(huì)抑制個(gè)性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀(jì)律、個(gè)人與集體、個(gè)性發(fā)展與學(xué)校制度和社會(huì)規(guī)范對(duì)立起來(lái)，對(duì)自己權(quán)利過(guò)度重視，對(duì)群體權(quán)利相對(duì)漠視，對(duì)法律缺乏必要的信任。第二，責(zé)任意識(shí)淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生大多家境不錯(cuò)，父母寵愛(ài)，自我中心意識(shí)較強(qiáng)，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對(duì)缺乏與外界和同學(xué)的心靈溝通和情感交流，缺乏對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體的責(zé)任意識(shí)；因?yàn)閷W(xué)費(fèi)高，演出、設(shè)計(jì)、寫(xiě)生等接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)又較多，很多人有過(guò)賺錢(qián)的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，注重個(gè)人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識(shí)缺乏，理論與實(shí)踐脫節(jié)，他們對(duì)公共道德、社會(huì)的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實(shí)際生活中卻存在“知識(shí)”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對(duì)善良高尚行為不去效仿，對(duì)身邊的負(fù)面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時(shí)有發(fā)生。

基于藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的特性，在實(shí)施價(jià)值觀教育時(shí)應(yīng)當(dāng)將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會(huì)相適應(yīng)的共同價(jià)值觀。一個(gè)人如果連最起碼的公民道德都不具備的話(huà)，他是不可能有正確的價(jià)值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會(huì)規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準(zhǔn)則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛(ài)崗、關(guān)愛(ài)他人以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的公民責(zé)任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進(jìn)一步實(shí)施價(jià)值觀教育；只有先當(dāng)好合格公民，才談得上樹(shù)立崇高的價(jià)值理想和目標(biāo)、擁有高尚的價(jià)值取向。

價(jià)值觀教育的主要功能就是使社會(huì)主流價(jià)值觀滲透于個(gè)人的自我意識(shí)中，不斷審查自己的動(dòng)機(jī)、欲望、需要，形成個(gè)人為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，使之符合社會(huì)的價(jià)值要求和價(jià)值目標(biāo)。但是，一般情況下，價(jià)值觀教育大量的是說(shuō)理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡(jiǎn)單生硬的現(xiàn)象，往往會(huì)存在兩個(gè)瓶頸：一是價(jià)值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價(jià)值目標(biāo)、原則和不容置疑的觀點(diǎn)，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大理想和超然目標(biāo)，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下?tīng)顩r的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。結(jié)果是教育出來(lái)的學(xué)生人前一個(gè)樣、人后一個(gè)樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價(jià)值觀認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為?二是價(jià)值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說(shuō)教，學(xué)生不能面對(duì)事實(shí)作出判斷，只面對(duì)一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標(biāo)準(zhǔn)答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會(huì)價(jià)值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”行為?美國(guó)印第安納大學(xué)約翰，帕特里克教授通過(guò)研究歸納出世界公民教育的趨勢(shì)之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國(guó)家都將公民教育集中于三個(gè)方面：公民知識(shí)、公民技能、公民品德。要解決上述兩個(gè)問(wèn)題，使矛盾化解，就應(yīng)當(dāng)使價(jià)值觀教育通過(guò)公民教育提供的公民知識(shí)的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓(xùn)練的中介來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育相融合的理論與實(shí)踐

1公民知識(shí)的傳播幫助實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知

價(jià)值觀教育引導(dǎo)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系為目標(biāo)、取向和標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和民族精神等。而公民知識(shí)的傳播包含基本的訴求，即希望通過(guò)公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，使其成為忠誠(chéng)于國(guó)家、服務(wù)于國(guó)家、適應(yīng)本國(guó)主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識(shí)關(guān)涉的是純粹的個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個(gè)層次：一是每個(gè)公民首先是歸屬于自己的國(guó)家，這就意味著每個(gè)人必須講國(guó)格、講民族尊嚴(yán)，具有崇高的愛(ài)國(guó)主義精神；二是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系超越個(gè)人與家族、個(gè)人與階級(jí)、個(gè)人與黨派等的關(guān)系，在國(guó)家法律的保障下，個(gè)人無(wú)論是何家族、階級(jí)、黨派，都是人人平等的，這就會(huì)產(chǎn)生平等意識(shí)。因此，大學(xué)生公民知識(shí)的傳播既能培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識(shí)、平等意識(shí)、維護(hù)憲法和法律的意識(shí)，也能培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的使命感和責(zé)任感以及對(duì)愛(ài)國(guó)主義和民族自信心?？梢?jiàn)，公民教育引導(dǎo)受教育者取得公民行為能力，達(dá)到公民要求，卻又把愛(ài)國(guó)主義等價(jià)值觀溶解內(nèi)化在個(gè)體感性認(rèn)識(shí)和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價(jià)值行為?？朔艘酝鶅r(jià)值觀教育中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下?tīng)顩r的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)等不足，從而使價(jià)值觀的內(nèi)容通過(guò)公民知識(shí)的傳播教育滲透和內(nèi)化在學(xué)生心里，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知。

2公民道德的養(yǎng)成推動(dòng)價(jià)值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”

事實(shí)證明，具有公德意識(shí)的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個(gè)人利益，追求社會(huì)整體的普遍利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。正是在這個(gè)意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價(jià)值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生，如果淡薄了對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的感情，把躲避崇高奉為時(shí)尚，利己主義觀念、急功近利意識(shí)膨脹，以個(gè)人的利益需求作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和取舍，對(duì)知識(shí)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)注大大超越對(duì)知識(shí)本身價(jià)值的追求，忽視知識(shí)對(duì)自身精神世界的塑造和對(duì)心靈的熏陶，就無(wú)法成為一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生只有首先自覺(jué)遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會(huì)公德，“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”才能追求崇高和圣潔的價(jià)值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價(jià)值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺(jué)地將其崇高的價(jià)值理想體現(xiàn)到作品上來(lái)，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。

3公民技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練促進(jìn)價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為

價(jià)值觀教育除了培養(yǎng)價(jià)值理性，就是價(jià)值引導(dǎo)，即通過(guò)向?qū)W生灌輸和傳授特定的價(jià)值觀(一般為社會(huì)的主流價(jià)值觀)，使學(xué)生對(duì)這種價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，并內(nèi)化為自己價(jià)值體系的重要組成部分，并在未來(lái)能夠自覺(jué)地運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。這種價(jià)值引導(dǎo)通常是重視對(duì)學(xué)生的外部強(qiáng)制。具有較強(qiáng)自我中心意識(shí)的藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生對(duì)此反感。只有通過(guò)實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的公民技能培養(yǎng)和訓(xùn)練實(shí)踐使學(xué)生具有自由思考和探索的習(xí)慣使其在生活中和實(shí)踐中通過(guò)切身體驗(yàn)來(lái)感知相關(guān)的價(jià)值觀，例如，可以讓藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生利用假期或外出寫(xiě)生、演出等機(jī)會(huì)開(kāi)展服務(wù)學(xué)習(xí)旅行活動(dòng)：學(xué)生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護(hù)、如何追求有價(jià)值的生活等主題對(duì)所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查了解。通過(guò)這些活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生直觀深刻的體驗(yàn)和強(qiáng)烈的情感震撼，使其關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，既提升學(xué)生的道德能力又培養(yǎng)其對(duì)生活和社會(huì)的主動(dòng)價(jià)值思考和判斷能力，克服以往價(jià)值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說(shuō)教的方法的不足，通過(guò)對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生當(dāng)下?tīng)顩r的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)，使學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為價(jià)值行為。

總之，在理論層面上，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的價(jià)值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會(huì)既提供了價(jià)值方向、標(biāo)準(zhǔn)，又提供了現(xiàn)實(shí)行為規(guī)范。

三、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育融合存在的誤區(qū)

當(dāng)然，在將價(jià)值觀教育與公民教育相融合的時(shí)候，需注意的問(wèn)題是：不能因?yàn)檫^(guò)去價(jià)值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問(wèn)題導(dǎo)致教育效果不夠理想，就將公民教育與價(jià)值觀教育混為一談或以公民教育取代價(jià)值觀教育。公民道德，屬于基本的社會(huì)公德而不是個(gè)體價(jià)值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價(jià)值規(guī)范的制約，使公民按照價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行價(jià)值行為選擇。事實(shí)上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時(shí)，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動(dòng)能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價(jià)值觀教育中獲得，一定社會(huì)價(jià)值體系中價(jià)值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對(duì)公民素質(zhì)的提高具有重要作用。

1價(jià)值觀教育能夠提升藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生公民素質(zhì)教育的層次

公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標(biāo)準(zhǔn)的確立，價(jià)值觀告訴人們行為活動(dòng)的最終目的，解決的是為什么而活的問(wèn)題，直接規(guī)定和指導(dǎo)著人們的活動(dòng)，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價(jià)值目標(biāo)。個(gè)體在發(fā)生公民活動(dòng)時(shí)，往往從社會(huì)的價(jià)值觀念體系中去選取一個(gè)或幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)指導(dǎo)自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價(jià)值觀會(huì)使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的公民教育只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學(xué)生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的高尚的精神作品來(lái)。那種迷失政治方向、沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會(huì)受到人民的信任和歡迎的。

2價(jià)值觀教育影響著藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生個(gè)體公民教育的性質(zhì)

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了什么是重要的，什么是有價(jià)值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響著公民素質(zhì)的形成。價(jià)值觀教育是否合理得當(dāng)，勢(shì)必影響個(gè)體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價(jià)值觀教育搞不好，就會(huì)導(dǎo)致人們形成對(duì)公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生因其從事的工作具有特有的意識(shí)形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時(shí)代的文化主流和核心價(jià)值體系，并為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。社會(huì)主義的藝術(shù)總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要手段，對(duì)他們的公民素質(zhì)教育以社會(huì)主義核心價(jià)值體系做引導(dǎo)，才能把他們的公民教育引向正確的社會(huì)主義方向，使其形成對(duì)公民行為的合理判斷，進(jìn)而使其作品鼓舞和引導(dǎo)大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動(dòng)人們?nèi)ミ_(dá)到社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。

3價(jià)值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生公民教育的基本方向

如何總結(jié)藝術(shù)價(jià)值第5篇夜里看了威爾。史密斯主演的《我的傳奇》，據(jù)說(shuō)電影根據(jù)理查德·馬瑟森的同名小說(shuō)改編。電影很精采，劇情緊湊，演技精湛，特技效果逼真，讓我在熄了燈的房間仿佛也陪同威爾。史密斯置身于荒草叢生滿(mǎn)目瘡痍的廢棄都市，感同身受那些暗無(wú)邊際的荒涼與恐懼。

電影背景是若干年以后的美國(guó)紐約，講述一位遭遇全人類(lèi)的毀滅性災(zāi)難而幸存下來(lái)的英雄在僅有一條名字叫山姆的狗的陪伴下，毫不退縮地在惡劣處境中抗?fàn)幍降?，并最終付出生命代價(jià)拯救了人類(lèi)的故事。當(dāng)然，三更半夜在這里連篇累牘地碼字，我并未想要撰寫(xiě)影評(píng)，我想說(shuō)的，僅僅關(guān)于一個(gè)讓自己長(zhǎng)久以來(lái)感到困惑的問(wèn)題。

一個(gè)關(guān)于藝術(shù)家價(jià)值的問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題，今晚或多或少地讓我有所領(lǐng)悟。

同樣是電影，前些時(shí)候，觀看《鋼琴師》時(shí)，我卻有過(guò)痛苦不堪的內(nèi)心體驗(yàn)：當(dāng)我看著年輕的鋼琴家斯皮爾曼用憂(yōu)郁的眼神望著窗外遭受炮火蹂躪的祖國(guó)以及祖國(guó)的人民因奮起反抗而壯烈犧牲，卻只能繼續(xù)躲藏在茍且偷生的房間；當(dāng)我看著蓬頭垢面衣衫襤褸的鋼琴家斯皮爾曼一瘸一拐地行走在波蘭的廢墟，接著在廢墟的一棟房子接受侵略者的施舍與憐憫……我當(dāng)時(shí)難以掩飾自己的悲觀：藝術(shù)家除了能為我們帶來(lái)藝術(shù)作品，還能為我們做些什么？而這些藝術(shù)作品，是否人們生活的必需呢？

再回到《我的傳奇》這部電影。在觀看過(guò)程中，起初，我只是讓目光緊跟著鏡頭畫(huà)面的切換，以免思維跟不上著劇情的發(fā)展；偶爾，我會(huì)在劇情略嫌拖沓的地方停頓一下，去思索導(dǎo)演如何進(jìn)行敘事的問(wèn)題；而有些時(shí)候，我的思緒也會(huì)游離出劇情之外，譬如，在威爾。史密斯與狗或者與音像店內(nèi)的那些模特架說(shuō)話(huà)的時(shí)候。

這個(gè)時(shí)候，我聯(lián)想到了孤獨(dú)這個(gè)詞匯。而于影片所展現(xiàn)的這座廢城的背景之下，我覺(jué)得導(dǎo)演已將這個(gè)詞匯詮釋到了近乎極致的程度（盡管在這種展現(xiàn)的對(duì)立面還存有另外一種在我看來(lái)更為極致的表現(xiàn)手法）。這個(gè)令我贊嘆不已的時(shí)候，我的腦海突然靈光乍現(xiàn)般將我的聯(lián)想與觀看《鋼琴師》時(shí)所產(chǎn)生的困惑聯(lián)系在了一起，這個(gè)瞬間，猶如醍醐灌頂。

我驚喜地發(fā)現(xiàn)，就眼前的電影藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在故事的場(chǎng)景與內(nèi)容、我的聯(lián)想、以及聯(lián)想以外的聯(lián)想這些原本不相連的東西的轉(zhuǎn)換并且關(guān)聯(lián)的過(guò)程當(dāng)中，我因頓悟而獲得了酣暢淋漓的愉悅感受，這不正是藝術(shù)價(jià)值的一種體現(xiàn)嗎？藝術(shù)給了我無(wú)限巨大的想象空間，讓我心靈澄明清澈，能體驗(yàn)并捕捉到不同的心理感受，讓我的情感變得細(xì)膩、不至于湮沒(méi)在了平庸現(xiàn)實(shí)的世界里頭逐漸變得遲鈍、粗糙甚至麻木不堪。

那么，我還要去質(zhì)疑藝術(shù)家能夠?yàn)槲易鲂┦裁椿蛘呦铀麄冏龅貌粔蚝脝幔?/p>

如何總結(jié)藝術(shù)價(jià)值第6篇藝術(shù)品的價(jià)值是無(wú)法輕易衡量的，因?yàn)檫@就不像一個(gè)東西的重量可以通過(guò)稱(chēng)量出來(lái)，不相距離，也可以通過(guò)測(cè)距的方式來(lái)測(cè)量藝術(shù)品是一種主觀性的評(píng)判。我有一個(gè)繪畫(huà)投稿的群，今天就聽(tīng)到群里面有一個(gè)很優(yōu)秀的前輩分享了一下，他今天一共收入了1300多塊錢(qián)。我想優(yōu)秀的作品確實(shí)是值得那么多的。因?yàn)檫@也是代表著一個(gè)人的投入，而且也是創(chuàng)作的結(jié)果，你在這個(gè)繪畫(huà)這條路上面沒(méi)有什么捷徑和坦途，每一個(gè)畫(huà)手都是要經(jīng)歷非常漫長(zhǎng)的時(shí)間，不斷去磨練自己的畫(huà)功，才能更好地生活。再者畫(huà)人物的時(shí)候還要去學(xué)習(xí)一些光影的設(shè)置，乃至人體的結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)，這些都是非常復(fù)雜的，甚至就包括一些為我們所不是漫畫(huà)，其實(shí)大部分在漫畫(huà)里面也有特別優(yōu)秀的化工。特別是日本的這個(gè)漫畫(huà)最開(kāi)始包括中國(guó)的漫畫(huà)，最開(kāi)始是用這種特別詼諧的筆法，就像環(huán)永玉這樣的一類(lèi)的畫(huà)法以及著作用，但是后來(lái)的漫畫(huà)就越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人體的真實(shí)性了。我們平時(shí)也是和這個(gè)月話(huà)說(shuō)很熟悉的，知道他的平時(shí)收入也都非常高，我們也特別的佩服他，因?yàn)橐恢币詠?lái)他的努力我們都是可以看到的準(zhǔn)備他的是這個(gè)能力還是作品各個(gè)方面都是很值得得到這樣的一個(gè)報(bào)酬，而且收入也是相當(dāng)可觀的，因?yàn)槠鋵?shí)平均每天他都能輸1000塊錢(qián)以上。你說(shuō)如果不去成立工作室做的更大的話(huà)，這樣的就已經(jīng)是非常優(yōu)秀了，有工作室那就是另外的一條路線(xiàn)，是個(gè)規(guī)?；穆肪€(xiàn)，和這種個(gè)人的自由是完全不一樣。無(wú)論如何這就是藝術(shù)價(jià)值內(nèi)容的體現(xiàn)！

如何總結(jié)藝術(shù)價(jià)值第7篇摘要:在中國(guó)當(dāng)下科學(xué)發(fā)展觀的語(yǔ)境里,要持續(xù)建設(shè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科、要?jiǎng)?chuàng)新藝術(shù)學(xué)導(dǎo)向方式與新成長(zhǎng)模式、要將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與理性互證和確立完備理論系統(tǒng)必須關(guān)注和研究藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)。研究構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)理與模型是當(dāng)務(wù)之急。藝術(shù)學(xué)是一門(mén)關(guān)于研究藝術(shù)學(xué)科整體學(xué)問(wèn)的人文學(xué)科。藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)是指人們珍視和判別與創(chuàng)造藝術(shù)學(xué)科意義的活動(dòng)。藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)模型是指人們依據(jù)藝術(shù)評(píng)估理論而建立的工具性框架或范式。藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)模型搭建的理論是“訴求藝術(shù)意義發(fā)現(xiàn)評(píng)價(jià)理論”(指期望審視特定藝術(shù)意義呈現(xiàn)程度的概念)。藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)的核心指標(biāo)(一級(jí)指標(biāo))是:藝術(shù)公認(rèn)性、學(xué)科學(xué)理、需求滿(mǎn)足、實(shí)際消費(fèi)、管理水平、藝術(shù)贊助、藝術(shù)學(xué)術(shù)、特殊行為?？傊?本文主張建立研究評(píng)定中國(guó)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科――中國(guó)藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)學(xué);藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià);建模;指標(biāo);評(píng)價(jià)體系

中圖分類(lèi)號(hào):J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

開(kāi)展對(duì)藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)及其評(píng)價(jià)建模的研究,是藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)深入和精確度發(fā)展的體現(xiàn)。中國(guó)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)是到了由草創(chuàng)而至體系精細(xì)化建設(shè)的自覺(jué)時(shí)期。在藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系精細(xì)化建設(shè)的諸多內(nèi)容與環(huán)節(jié)中,藝術(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)問(wèn)題不可忽視。其中,藝術(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)建模又是一個(gè)必須關(guān)注和研究的課題。本文將對(duì)藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)的前提、評(píng)價(jià)藝術(shù)學(xué)的理由、藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)與評(píng)價(jià)模型建構(gòu),以及建議研究構(gòu)建“藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)”等主題予以專(zhuān)題討論。

一、藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)的前提

要想對(duì)藝術(shù)學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià),必須弄清楚展開(kāi)對(duì)藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)的前提。即首先要明白地認(rèn)知和理解藝術(shù)學(xué)到底是怎樣的一個(gè)存在事實(shí)或自在、藝術(shù)學(xué)的存在對(duì)人類(lèi)意味著什么?在不清楚什么是藝術(shù)學(xué)之前,是不能開(kāi)展對(duì)藝術(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)工作的。不清楚藝術(shù)學(xué)為何物的所謂“藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)”也是盲目的評(píng)價(jià)。

1、藝術(shù)學(xué)是一個(gè)新興人文學(xué)科

藝術(shù)學(xué)是一門(mén)關(guān)于研究藝術(shù)學(xué)科整體學(xué)問(wèn)的人文學(xué)科。從這個(gè)角度講,藝術(shù)學(xué)就是從現(xiàn)代學(xué)科視點(diǎn)審視而獲得的一種門(mén)類(lèi)知識(shí)。即,藝術(shù)學(xué)是藝術(shù)學(xué)科的總稱(chēng)概念。簡(jiǎn)言之,藝術(shù)學(xué)=藝術(shù)學(xué)科。因此,沒(méi)有必要將藝術(shù)學(xué)劃分為“一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)”和“二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)”之復(fù)雜概念。事實(shí)上,現(xiàn)在人們一提到藝術(shù)學(xué)的“一級(jí)”、“二級(jí)”問(wèn)題就有點(diǎn)頭暈。實(shí)踐證明,對(duì)藝術(shù)學(xué)進(jìn)行“一級(jí)”、“二級(jí)”的稱(chēng)謂劃分,結(jié)果是讓人們既不易識(shí)別藝術(shù)學(xué),又不易傳播藝術(shù)學(xué)。因此,我主張學(xué)習(xí)“教育學(xué)”學(xué)科對(duì)其范疇內(nèi)涵處理編碼的辦法?！霸诮逃龑W(xué)學(xué)科體系里邊,對(duì)教育學(xué)歷來(lái)都是整體推進(jìn)研究的,也就是研究教育這門(mén)整體的學(xué)問(wèn)?！雹?gòu)膶?shí)際來(lái)看,“教育學(xué)”作為門(mén)類(lèi)學(xué)科概念,并不影響人們對(duì)教育學(xué)科之形而上體系內(nèi)容和形而下體系內(nèi)容的研究與實(shí)踐。也就是說(shuō):研究“教育哲學(xué)”、“教育原理”、“教育歷史”、“教育社會(huì)學(xué)”、“教育法學(xué)”等內(nèi)容的學(xué)問(wèn)與行為,并不專(zhuān)門(mén)叫著“二級(jí)學(xué)科教育學(xué)”。而研究“課程論”、“教學(xué)論”或“實(shí)踐教學(xué)”、“教育測(cè)量與評(píng)價(jià)”、“教育管理”、“課外活動(dòng)”、“教育技術(shù)與實(shí)踐”、“微格教學(xué)”、“化學(xué)教育學(xué)”、“數(shù)學(xué)教學(xué)論”、“幼兒教學(xué)法”等內(nèi)容的學(xué)問(wèn)與行為,也并不專(zhuān)門(mén)稱(chēng)為“特殊教育學(xué)”。一句話(huà),藝術(shù)學(xué)就是一種門(mén)類(lèi)學(xué)科概念――關(guān)于藝術(shù)的學(xué)科概念。

作為藝術(shù)總體的學(xué)科群名的“藝術(shù)學(xué)”,是界別性指稱(chēng)概念。此“藝術(shù)學(xué)”的意思是關(guān)于藝術(shù)的學(xué)科話(huà)題,而不是關(guān)于物理學(xué)或非藝術(shù)的話(huà)題。本文標(biāo)題《藝術(shù)學(xué)及其評(píng)價(jià)建模指標(biāo)》中的“藝術(shù)學(xué)”意,就是“學(xué)科群名”或門(mén)類(lèi)名的含義。清楚認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),既有助于促進(jìn)藝術(shù)整體學(xué)科的建設(shè),又有利于展開(kāi)對(duì)藝術(shù)整體學(xué)科的全面評(píng)價(jià)。

當(dāng)然,如果一定要給藝術(shù)學(xué)給予形態(tài)或分類(lèi)劃分的話(huà),可以將藝術(shù)學(xué)分為:理論藝術(shù)學(xué)和學(xué)科藝術(shù)學(xué)兩大稱(chēng)謂概念和范疇。即,在藝術(shù)學(xué)范疇內(nèi)從理論形態(tài)上去關(guān)注和研究諸如藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)原理、藝術(shù)歷史、藝術(shù)創(chuàng)作原理、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等內(nèi)容,最多也只能將其概稱(chēng)為“理論藝術(shù)學(xué)”。而對(duì)美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)子門(mén)類(lèi)形態(tài)的專(zhuān)題研究,可以用“學(xué)科藝術(shù)學(xué)”稱(chēng)之?？傊?我們不宜將藝術(shù)學(xué)復(fù)雜化。隨著對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究的深入和精細(xì),藝術(shù)學(xué)的學(xué)科研究者應(yīng)將藝術(shù)學(xué)的知識(shí)和知識(shí)系統(tǒng)更加清晰編碼,方便人們對(duì)藝術(shù)學(xué)的識(shí)別和傳播。正如有專(zhuān)家所主張的:“藝術(shù)學(xué)英譯應(yīng)該統(tǒng)一理解為非純粹而屬于‘藝術(shù)科學(xué)’的基礎(chǔ)上采用artistics似乎更適合一門(mén)學(xué)科名稱(chēng)?！雹?/p>

2、藝術(shù)學(xué)的存在意味指向

藝術(shù)學(xué)已經(jīng)是人類(lèi)學(xué)科分類(lèi)中既存的事實(shí)知識(shí)。我們現(xiàn)在的主要工作任務(wù)是要分析討論:藝術(shù)學(xué)的存在給我們揭示出了哪些學(xué)理性結(jié)論?藝術(shù)學(xué)存在揭示出的系列學(xué)理結(jié)論或藝術(shù)學(xué)內(nèi)在規(guī)定原則,是有效開(kāi)展藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)的重要基礎(chǔ)條件。首先,藝術(shù)學(xué)獨(dú)立學(xué)科存在是意味著藝術(shù)無(wú)獨(dú)立戶(hù)籍游走時(shí)代的結(jié)束。當(dāng)下,是到了將藝術(shù)學(xué)還原為它應(yīng)該有的學(xué)科地位――門(mén)類(lèi)學(xué)科――的時(shí)候了。那種,還讓藝術(shù)學(xué)寄居“文學(xué)”學(xué)科門(mén)下的歷史應(yīng)該結(jié)束了。如果現(xiàn)有05作為學(xué)科門(mén)類(lèi)“文學(xué)”的代碼不變,藝術(shù)學(xué)的學(xué)科門(mén)類(lèi)代碼應(yīng)該邏輯地編碼為04最為適宜。③因此,將現(xiàn)有的0504代碼的所謂“一級(jí)學(xué)科”藝術(shù)學(xué)更正為“04”的學(xué)科門(mén)類(lèi)名稱(chēng),是最為急切的學(xué)科建設(shè)任務(wù)。這也是藝術(shù)學(xué)存在的首要內(nèi)在規(guī)定任務(wù)。

事實(shí)上,作為門(mén)類(lèi)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)之評(píng)價(jià)與作為所謂一級(jí)學(xué)科存在的藝術(shù)學(xué)的評(píng)價(jià),在觀念上是有很大差別的。其次,藝術(shù)學(xué)的存在是意味著藝術(shù)有自在的和人為的明確邊界。這就明確告訴人們對(duì)藝術(shù)文化應(yīng)該有珍視與欣賞的心態(tài)。非藝術(shù)創(chuàng)造者不能輕視或輕率地否定那些自己沒(méi)有見(jiàn)過(guò)或看不懂的藝術(shù)創(chuàng)造行為或藝術(shù)作品。同時(shí),藝術(shù)創(chuàng)造者也不能沒(méi)有度地把自己隨意的非藝術(shù)行為說(shuō)成是藝術(shù)行為而誤導(dǎo)民眾。作為獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)學(xué)科,它自有內(nèi)在積淀的學(xué)科學(xué)理和學(xué)科認(rèn)識(shí)高度,任何人面對(duì)它都是有學(xué)識(shí)難度而生一定的敬畏心。如此,才能摒棄那種人為貶低和看不起藝術(shù)學(xué)科的不良認(rèn)識(shí)觀念與行為。這樣也才內(nèi)在地說(shuō)明,評(píng)價(jià)藝術(shù)不能僅僅是個(gè)體的主觀情緒認(rèn)識(shí)表達(dá)行為。

評(píng)價(jià)藝術(shù)是有難度的。評(píng)價(jià)藝術(shù)學(xué)學(xué)科,從根本上來(lái)說(shuō)是一種特殊教養(yǎng)評(píng)價(jià)。沒(méi)有藝術(shù)學(xué)識(shí)支撐的藝術(shù)評(píng)價(jià),是非藝術(shù)評(píng)價(jià)。一句話(huà),不論是藝術(shù)創(chuàng)造者,還是欣賞藝術(shù)者都要在藝術(shù)邊界內(nèi)活動(dòng),都要遵循藝術(shù)的學(xué)科規(guī)律。這樣,人們才能易于把藝術(shù)與非藝術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)。再次,藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立存在是意味著藝術(shù)成長(zhǎng)的成熟度提升。藝術(shù)成熟度的增長(zhǎng),揭示了藝術(shù)學(xué)科有了縱深完善成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。這也就內(nèi)在地規(guī)定了當(dāng)下藝術(shù)學(xué)人的工作任務(wù)目標(biāo)是:努力促進(jìn)藝術(shù)學(xué)科的精確度生長(zhǎng)?？梢哉f(shuō),討論構(gòu)建藝術(shù)學(xué)的學(xué)科評(píng)價(jià)建模指標(biāo),就是思考促進(jìn)藝術(shù)學(xué)成長(zhǎng)的實(shí)在路徑之一。最后,藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立存在是意味著一切藝術(shù)活動(dòng)有了守候的學(xué)科依據(jù)。無(wú)論是藝術(shù)教育的開(kāi)展、藝術(shù)市場(chǎng)的建設(shè)、藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,還是藝術(shù)創(chuàng)造評(píng)價(jià)與藝術(shù)邊界的拓展都有了自己核心的學(xué)科依據(jù)。

總之,欲有效展開(kāi)藝術(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)工作,需要清楚地認(rèn)知什么是藝術(shù)學(xué)、需要明確藝術(shù)學(xué)獨(dú)立存在的內(nèi)在結(jié)論規(guī)定內(nèi)涵。這樣才能確保對(duì)藝術(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)是專(zhuān)業(yè)的評(píng)價(jià)、是有信度和效度的評(píng)價(jià)。

二、討論藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)的理由

評(píng)價(jià)的根本目的是人們?yōu)榱俗非蠛瞳@得對(duì)特定事物的價(jià)值判斷與價(jià)值創(chuàng)造?！八囆g(shù)學(xué)評(píng)價(jià)”所要討論的,也就是如何更好地認(rèn)識(shí)藝術(shù)學(xué)存在的價(jià)值。藝術(shù)學(xué)應(yīng)有功能發(fā)揮得如何不是輕易就能判斷的。藝術(shù)學(xué)獨(dú)立的根本理由是因?yàn)槿祟?lèi)的需要。那么,藝術(shù)學(xué)獨(dú)立后的情形怎樣?藝術(shù)學(xué)滿(mǎn)足人們特殊需求的程度如何?人們對(duì)藝術(shù)學(xué)需求目的與實(shí)現(xiàn)手段之間的關(guān)系如何?藝術(shù)學(xué)的價(jià)值表達(dá)如何?等等這些問(wèn)題是需要測(cè)量和鑒定才能回答的。

從中國(guó)藝術(shù)學(xué)將近百年的發(fā)展歷程看,中國(guó)藝術(shù)學(xué)的成長(zhǎng)并不是一帆風(fēng)順的。有專(zhuān)家將中國(guó)藝術(shù)學(xué)成長(zhǎng)歷程劃分為三個(gè)階段:“中國(guó)早期藝術(shù)學(xué)”、“中國(guó)藝術(shù)學(xué)的停頓期”、“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)”。④僅就從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)”而言,中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科是有了恢復(fù)性和質(zhì)的發(fā)展。但是藝術(shù)學(xué)總體成長(zhǎng)情況并不是十分樂(lè)觀的。

著名藝術(shù)學(xué)家張道一教授在2007年就撰文講:“現(xiàn)在十多年過(guò)去了,議論不少,藝術(shù)學(xué)的學(xué)位點(diǎn)也設(shè)立了很多,但整合研究的成果并不明顯,就像‘拼盤(pán)’一樣?！雹輳埖酪唤淌诿鞔_地指出;“藝術(shù)學(xué)不是‘拼盤(pán)’?！雹?008年我在論及中國(guó)藝術(shù)學(xué)現(xiàn)狀時(shí)認(rèn)為:“說(shuō)起中國(guó)藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)狀,一方面是太熱鬧。另一方面是太浮淺了。因此可以說(shuō),目前中國(guó)的藝術(shù)學(xué)是跌跌撞撞的、吵吵鬧鬧的、被人哄搶的、戲劇與悲劇同在的存在局面?！雹叩搅?009年,中國(guó)藝術(shù)學(xué)的狀況又怎樣呢?可見(jiàn),我們需要時(shí)常對(duì)藝術(shù)學(xué)存在的正當(dāng)性?xún)?nèi)涵予以判別。

當(dāng)下中國(guó)的藝術(shù)學(xué)是到了將經(jīng)驗(yàn)與理性互證和確立完備理論系統(tǒng)的時(shí)期,要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的這樣的目標(biāo),不能缺失藝術(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)調(diào)控手段。具體說(shuō)來(lái),我們討論藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)的基本理由是:首先,藝術(shù)學(xué)成長(zhǎng)所需的夢(mèng)想與智慧來(lái)源于人們及時(shí)的價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值判斷行為。⑧人們大量的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)是特定藝術(shù)夢(mèng)想的揭示,不斷研究總結(jié)出的藝術(shù)原理是藝術(shù)智慧的反映。人們所獲得的諸多藝術(shù)夢(mèng)想與藝術(shù)理性知識(shí)是需要鑒別和判斷與確定的。因此,如果不研究和確立一套評(píng)價(jià)藝術(shù)學(xué)的評(píng)判學(xué)說(shuō)和機(jī)制,將不利于藝術(shù)學(xué)的有效成長(zhǎng)。

藝術(shù)評(píng)價(jià)不是簡(jiǎn)單地判別誰(shuí)好誰(shuí)差。藝術(shù)評(píng)價(jià)最重要的任務(wù)是在評(píng)價(jià)行為中創(chuàng)造和確立與肯定新的藝術(shù)價(jià)值。只有不斷創(chuàng)造肯定和累積了藝術(shù)價(jià)值體系,藝術(shù)學(xué)才能更好地發(fā)揮它存在的不可替代作用。其次,校正當(dāng)下對(duì)藝術(shù)學(xué)混亂的認(rèn)識(shí)需要評(píng)價(jià)參與有效地工作。當(dāng)下關(guān)注中國(guó)藝術(shù)學(xué)的人,可以說(shuō)是良莠不齊的。關(guān)注者素養(yǎng)如此,那么對(duì)藝術(shù)學(xué)的認(rèn)知、理解和建設(shè)的結(jié)果之差異就很大了。曾“有藝術(shù)學(xué)科的資深專(zhuān)家公開(kāi)講:僅就全國(guó)藝術(shù)學(xué)科辦學(xué)的問(wèn)題而言,就存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。概括起來(lái):有三分之一的人知道什么是藝術(shù)學(xué)科,并在努力地辦學(xué);還有三分之一的人不知道藝術(shù)學(xué)科,但在學(xué)著辦。然而,還有三分之一的人不知道藝術(shù)學(xué)科卻在盲目地‘瞎辦’。應(yīng)該說(shuō),這不是非理性的說(shuō)法。目前,同樣有資深的藝術(shù)學(xué)家也講:我真佩服有的人膽子大,把無(wú)知到處販賣(mài)。其所做的名為藝術(shù)學(xué)的東西并不是藝術(shù)學(xué)。

的確,專(zhuān)家們提到的問(wèn)題是目前中國(guó)藝術(shù)學(xué)發(fā)展較為普遍的問(wèn)題。比如:有的出版了名為‘藝術(shù)學(xué)’的書(shū),事實(shí)上只是關(guān)于藝術(shù)知識(shí)的書(shū),或者說(shuō)就是泛行的‘藝術(shù)概論’模式的內(nèi)容,而不是具有藝術(shù)學(xué)學(xué)科高度和體系的書(shū),有的藝術(shù)學(xué)碩士研究生既不能清楚地描述藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究方向的內(nèi)涵,最終的學(xué)位論文選題也離專(zhuān)業(yè)有距離,或者說(shuō)是非專(zhuān)業(yè)性選題,甚至有的以藝術(shù)學(xué)名義出場(chǎng)的人是對(duì)藝術(shù)學(xué)知之不多的人?！雹嵋Ｕ徒鉀Q當(dāng)下人們對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)的諸多模糊或混亂認(rèn)識(shí)的問(wèn)題,需要大力開(kāi)展藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)的工作。尤其是中國(guó)藝術(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)成長(zhǎng)和發(fā)展的突出問(wèn)題的解決,更需要藝術(shù)評(píng)價(jià)的介入和有效地工作。再次,中國(guó)藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)定位與長(zhǎng)遠(yuǎn)定位成長(zhǎng)需要評(píng)價(jià)護(hù)航。即,尋求中國(guó)藝術(shù)學(xué)新的生長(zhǎng)點(diǎn)與發(fā)展模式需要藝術(shù)評(píng)價(jià)。有藝術(shù)業(yè)內(nèi)的人常以藝術(shù)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案為由,認(rèn)為藝術(shù)就是純粹感性與模糊性的學(xué)科,時(shí)常棄絕對(duì)藝術(shù)的理性思考。有藝術(shù)業(yè)外的人,主觀地認(rèn)為藝術(shù)就是人們情緒一時(shí)的簡(jiǎn)單宣泄的雜耍學(xué)科而時(shí)常將藝術(shù)貶低而缺乏必要的珍視和尊重心理。

然而,那種常認(rèn)為自己是從事藝術(shù)技術(shù)的人,自然就不會(huì)或不能對(duì)藝術(shù)進(jìn)行理論駕馭的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。那種認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是純粹個(gè)人的事情,對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)是非客觀的公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理的情緒評(píng)價(jià)之認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的。那種認(rèn)為藝術(shù)不是高級(jí)知識(shí)集成的學(xué)科之認(rèn)識(shí)仍然是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,感性情感的直感認(rèn)知方式,只是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)方式之一。藝術(shù)雖然沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案,但藝術(shù)有作為藝術(shù)自在的基本學(xué)理。感知、理知和情知是藝術(shù)認(rèn)知活動(dòng)的基本方式與途徑。沒(méi)有理知的藝術(shù)活動(dòng)是浮淺的行為。

藝術(shù)評(píng)價(jià)是充分調(diào)集人的理智因素工作的一種創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)評(píng)價(jià)不僅需要客觀,而且藝術(shù)評(píng)價(jià)還是一種教養(yǎng)評(píng)價(jià)。不掌握厚實(shí)藝術(shù)學(xué)理的評(píng)價(jià)只能是浮淺的認(rèn)知行為。中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)學(xué)要尋求到新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)和學(xué)科發(fā)展模式,沒(méi)有大量的評(píng)價(jià)理智活動(dòng)是不行的。一句話(huà),中國(guó)藝術(shù)學(xué)無(wú)論在何時(shí)的定位成長(zhǎng)都需要藝術(shù)評(píng)價(jià)的有力護(hù)衛(wèi)。據(jù)2009年4月的新聞報(bào)道:在我國(guó)“已經(jīng)播出31年的《新聞聯(lián)播》將首次建立完整的評(píng)價(jià)體系,接受來(lái)自上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家學(xué)者和普通受眾等各方面的評(píng)價(jià)?！弊詈?作為正規(guī)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科應(yīng)該接受和經(jīng)得起隨時(shí)的檢驗(yàn)評(píng)估。任何正規(guī)的學(xué)科都是需要經(jīng)過(guò)多維度地檢測(cè)、評(píng)估而成長(zhǎng)的。藝術(shù)學(xué)也不例外,中國(guó)藝術(shù)學(xué)是需要在不斷地科學(xué)評(píng)價(jià)中成長(zhǎng)。所以,中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)不能缺失藝術(shù)評(píng)價(jià)這一重要的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵因素。

三、藝術(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)模型指標(biāo)

在中國(guó)當(dāng)下的科學(xué)發(fā)展觀的語(yǔ)境里,藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)需要評(píng)價(jià)的參與。不僅如此,藝術(shù)評(píng)價(jià)本身就是藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要結(jié)構(gòu)內(nèi)容。以科學(xué)發(fā)展觀審視的藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià),不僅僅是行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)、不是專(zhuān)家的隨意評(píng)價(jià)、不是領(lǐng)導(dǎo)的興趣評(píng)價(jià)、不是從業(yè)者的情緒評(píng)價(jià)、不是外行的盲目評(píng)價(jià),而是符合科學(xué)發(fā)展觀思想的藝術(shù)意義發(fā)現(xiàn)評(píng)價(jià)。也就是說(shuō),藝術(shù)學(xué)學(xué)科的體系建設(shè)不是為了藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系而建設(shè)體系,而是要為促生藝術(shù)文化生長(zhǎng)茂盛而建設(shè)。因此,藝術(shù)學(xué)學(xué)科的評(píng)價(jià)不是為了評(píng)價(jià)而評(píng)價(jià),而是為了發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造藝術(shù)的意義、促進(jìn)社會(huì)文明的藝術(shù)化水平、促進(jìn)人們生存和生活的水平。

1、什么是藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)模型

認(rèn)知藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)模型的前提是首先要界定什么是藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)?藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià),即藝術(shù)學(xué)科評(píng)價(jià),也就是對(duì)藝術(shù)學(xué)科的全面評(píng)定。因此,我們將藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)界定為:人們珍視和判別與創(chuàng)造藝術(shù)學(xué)科意義的活動(dòng)。對(duì)藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō),對(duì)評(píng)價(jià)項(xiàng)目“喜歡”的評(píng)定是藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)的一個(gè)范疇。其重在對(duì)藝術(shù)價(jià)值表達(dá)的評(píng)定。藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)包含厘清值得“珍視”的藝術(shù)意義這一維度是不可忽視的。對(duì)評(píng)價(jià)項(xiàng)目“鑒定”的判別又是藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)的另一個(gè)重要范疇。其重在藝術(shù)價(jià)值判斷的評(píng)定。鑒別藝術(shù)價(jià)值和創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值,是藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)不可忽視的重要指標(biāo)內(nèi)容。

我們必須認(rèn)識(shí)到:藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)是一種特殊教養(yǎng)評(píng)價(jià)。藝術(shù)學(xué)評(píng)價(jià)不僅僅是鑒定被評(píng)價(jià)藝術(shù)項(xiàng)目或?qū)ο蟮暮门c壞、優(yōu)與劣狀況。而是要建立涉及珍視藝術(shù)、分享藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)的一系列評(píng)估概念與方法。也就是建立一套有效評(píng)定藝術(shù)意義與非藝術(shù)意義的評(píng)價(jià)思想、理論、原則、方法。人類(lèi)生存的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)是意義化生存。⑩藝術(shù)學(xué)科也正是人們?cè)谧穯?wèn)生存目的過(guò)程中創(chuàng)造的