統(tǒng)編版七年級語文上冊同步備課 2.4 大鬧五莊觀 三打白骨精（第23-27回）自讀任務單

七年級上冊《西游記》整本書閱讀2.4大鬧五莊觀三打白骨精（第23-27回）自讀任務單學習目標1.理解章節(jié)主要內(nèi)容。2.自主完成章節(jié)測評。學習資源章節(jié)原文、導讀、學習任務單學習任務任務一：閱讀下面的資料，初步了解本章節(jié)概況四圣試禪心（第23回）觀音菩薩欲試唐僧師徒道心，和黎山老母、普賢、文殊化成母女四人，設莊留宿唐僧師徒，以試他們的禪心。唐僧禪心堅定，在財色面前，毫不動搖。悟空機靈識辨，不曾上當。只有八戒迷戀女色，結果慘遭戲弄，被吊在林子里一晚，以示懲戒。大鬧五莊觀（第24-26回）萬壽山五莊觀中有樹結人參果，吃后可長生不老。唐僧師徒到五莊觀投宿，清風、明月兩位道童奉師父鎮(zhèn)元大仙之命，將兩枚人參果捧送給唐僧。因果的形狀酷似未滿三歲的孩童，唐僧不敢食用。八戒無意聽到，慫恿悟空去偷人參果。悟空不識人參果習性，打了四個，一個入土而沒，剩余三個師兄弟一人一個。兩位道童發(fā)現(xiàn)少了仙果，責罵唐僧師徒。悟空難忍辱罵，將樹推倒。兩位道童設計把唐僧師徒鎖入正殿。悟空弄個瞌睡蟲，使個解鎖法，師徒四人夜間逃走。鎮(zhèn)元大仙縱云趕上，以袍袖將唐僧一行盡籠而回；悟空把兩腿變作“熟鐵腿”，攬下所有鞭打。夜間，悟空將柳樹變成四人，師徒四人再次逃出。卻不想化身再被鞭打時，漏了破綻，師徒再被鎮(zhèn)元大仙袍袖一展，盡數(shù)籠去。鎮(zhèn)元大仙命人將悟空下鍋油炸，卻被悟空以石獅變成自身將鍋砸穿，真人卻在云端旁觀。鎮(zhèn)元大仙大怒，要油炸唐僧。悟空現(xiàn)身，與鎮(zhèn)元大仙約定，將樹醫(yī)活，放了唐僧等人，二人結為兄弟。悟空先到蓬萊仙境，后到方丈仙山，再至瀛洲海島，遍求海上三仙，未能得活樹良方，遂拜見觀音。觀音與悟空同去，以凈瓶甘露，復活仙樹。鎮(zhèn)元仙開人參果會，款待觀音、諸仙與唐僧師徒，并與悟空結為兄弟。三打白骨精（第27回）白骨精又叫白骨夫人，想吃唐僧肉。第一次，她變成為夫送飯的美貌少婦，被摘桃回來的悟空一眼識破，一棍打死。白骨夫人留下一具假尸首，脫身而去。八戒趁機進讒言，唐僧怒念緊箍咒，要趕悟空回去，悟空討?zhàn)?，唐僧饒過悟空一次。第二次，白骨夫人變成一個年滿八旬的老婦人，假裝尋女，又被悟空識破，一棍打死。白骨夫人故技重施，八戒又進讒言，唐僧大怒，直念緊箍咒，再逐悟空，悟空請?zhí)粕讼骂^上緊箍，唐僧無法，再次原諒悟空。第三次，白骨夫人變成看經(jīng)念佛的老公公，尋找妻女，再被悟空識破，一棍真正打死。悟空現(xiàn)出白骨夫人原形，原是一堆骷髏，唐僧受八戒挑撥，認為悟空濫殺無辜后，又變白骨騙他，寫書和他斷絕師徒情誼，逐走悟空。任務二：閱讀章節(jié)原文，觀看導讀，理解探究閱讀中的疑難。喜劇風格別有情趣——第二十三回“四圣試禪心”導讀本篇出自《西游記》第二十三回，描寫黎山老母等“四圣”化為一婦三女，“坐山招夫”，以美色富貴考驗唐僧師徒取經(jīng)意志，由此展開了一出圍繞豬八戒“入贅”的喜劇。這個故事在這樣的背景下展開：孫悟空皈依佛門，保唐僧西天取經(jīng)，一路由悟空先降八戒，木叉再收悟凈，取經(jīng)集團組建伊始。唐僧師徒能否保持堅定的意志走到西天？這是擺在他們面前的一個嚴峻問題。作者即在這個節(jié)骨眼上精心安排“四僧試禪心”，讓唐僧師徒經(jīng)歷了一場沒有刀光劍影的特殊考驗，讀來別有情趣。本篇贊揚了唐僧、孫悟空和沙僧對西天取經(jīng)大業(yè)的心誠志堅，不為利誘所動，“有德還無俗”，批判了豬八戒貪戀美色富貴，取經(jīng)意志不堅定，“無禪更有凡”，從而突出了“這回書，蓋言取經(jīng)之道，不離了一身務本之道也”的主旨。由此也給了人們以深刻的人生哲理啟示：干事業(yè)就要立定志向，專心一意，踏實務本，毫不懈怠，方能走上成功之路；如果三心二意，松懈怠慢，放縱私欲，為種種利誘所惑，則將貽誤自己，一事無成。貫穿鮮明的喜劇風格，是本篇最突出的藝術特點，這集中體現(xiàn)在豬八戒滑稽形象的塑造上。如果說，“悟空伏八戒”為豬八戒奠定了滑稽形象誠實本色的正面性格基調(diào)，那么“四圣試禪心”則是刻畫豬八戒滑稽形象否定性一面的重要的精彩篇章。豬八戒否定性滑稽是一種自身性格不協(xié)調(diào)的滑稽。作者以生動細致、詼諧風趣的筆調(diào)刻畫了他對待自己貪戀美色富貴等缺點總想遮蓋掩飾卻欲蓋彌彰的窘態(tài)，顯示出他內(nèi)在性格和外在表現(xiàn)的極端不協(xié)調(diào)而滑稽可笑。你看，當他聽說黎山老母欲以美女、財富“坐山招夫”，便為“這般富貴，這般美色”所引誘，立刻禁不住“心癢難撓”，“坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住”，巴不得趕快留下人贅，卻又不好意思開口。他唯恐失去機會，只得扭扭捏捏地暗示唐僧答應，扯著他說，“師父！這娘子告誦你話，你怎么佯佯不睬？好道也做個理會是?！蔽蚩?、沙僧點穿他，讓他留下做女婿，他嚷道：“不要栽人么?！蠹覐拈L計較?！币贿吔衅鸹钐煸┩鳎贿厖s掩飾不住內(nèi)心隱秘。唐僧不允招贅，氣走婦人，八戒好夢不成，十分不滿，埋怨唐僧“忒不會干事，把話通說殺了”，又遮人耳目說什么答應下來只為“哄他些齋飯吃了，今晚落得一宵快活”。他心急火燎要找婦人說親，卻謊稱放馬作掩護，似乎是去干正事。直至他在背后與婦人“說合停當”，留下入贅，聲聲叫“娘”，而被悟空揭穿時，他還要假裝正經(jīng)，連聲叫嚷：“弄不成！弄不成！那里好干這個勾當！”在作者的生花妙筆下，豬八戒那自身性格的不協(xié)調(diào)：“內(nèi)在的空虛和無意義以假裝有內(nèi)容和現(xiàn)實意義的外表來掩蓋自己”，淋漓盡致地暴露出來了，令人覺得是那樣的滑稽可笑，從而給作品平添了濃郁的喜劇色彩。本篇的喜劇風格也包含著對孫悟空幽默形象的精彩刻畫?！段饔斡洝匪茉鞂O悟空幽默形象主要是賦予人物以幽默感，亦即一種幽默心態(tài)。孫悟空這種幽默心態(tài)體現(xiàn)在對敵斗爭中，表現(xiàn)為對敵人的極端鄙夷蔑視，保持著強者在智力和道義上的優(yōu)越感；體現(xiàn)在對待同一營壘的朋友上，則表現(xiàn)為另一種“一視同仁的好笑的心態(tài)”，“表現(xiàn)著心懷寬大”，這從某種意義上也可以說，“幽默的喜劇，就是輕輕諷刺的喜劇”。本篇中作者即是在孫悟空對待取經(jīng)同伴豬八戒的態(tài)度上，刻畫了他后一種的幽默心態(tài)。孫悟空敏銳地發(fā)現(xiàn)了豬八戒貪戀美色富貴、取經(jīng)意志不堅定的缺點，時常抓住機會挖苦嘲弄他，使他出乖露丑，借此對他進行溫和、善意的批評幫助。他摸透八戒心理，故意慫恿他“就做個倒踏門的女婿”，說是“他家這等有財有寶，一定倒陪妝奩，整治下會親的筵席。我們也落些受用。你在此間還俗，卻不是兩全其美？”嘲諷之意從那聲口神態(tài)中流露出來。當八戒借口放馬說親回來，以“無甚好草，沒處放馬”搪塞時，悟空便機智地接口追問道：“沒處放馬，可有處牽馬么？”一語雙關地暗刺八戒牽頭做媒，說得他“垂頭扭頸，努嘴皺眉，半晌不言”。爾后，悟空又嘲弄八戒說：“師父做個男親家，這婆兒做個女親家，等老孫做個保親，沙僧做個媒人?！銇戆萘藥煾?，進去做了女婿罷?！弊詈螅敯私浔唤壍踉跇渖铣宰憧囝^，他仍抓住機會挖苦取笑他說：“你娘呢？你老婆呢？好個繃巴吊拷的女婿呀！”在這里，孫悟空對豬八戒是恨鐵不成鋼，口冷而心熱，是把他當作取經(jīng)隊伍的同伴真誠相待的，善意地批評、溫和地諷刺了八戒貪戀美色富貴、取經(jīng)意志不堅定的缺點，幫助他同心同德地完成取經(jīng)大業(yè)。豬八戒最后認識錯誤，決心“就是累折骨頭，也只是摩肩壓擔，隨師父西域去也”，除了受到黎山老母等“四圣”的懲戒，也有孫悟空這一份功勞。孫悟空這種幽默形象與豬八戒的滑稽形象相映成趣，相得益彰，為本篇的喜劇風格錦上添花。個性同神韻融匯奇幻與哲理交織——第二十四回至二十六回“五莊觀風波”導讀本篇出自《西游記》第二十四回至二十六回，描寫孫悟空等偷吃五莊觀人參果，悟空又毀壞仙樹，師徒遭到鎮(zhèn)元大仙嚴厲報復；悟空與大仙幾經(jīng)較量，最后三島求方，請來觀音救活仙樹，化解怨仇。本篇的藝術成就是多方面的，最突出的一點就是，成功地塑造了孫悟空、豬八戒等個性鮮明、栩栩如生的藝術形象。作者淋漓盡致地刻畫了孫悟空急躁、好勝、機智、靈活和善良等性格特征。當他聽到道童說：“家?guī)熢继熳鸾岛喺埖缴锨逄鞆浟_宮聽講“混元道果＇去了”時，便以為他說大話，忍不住發(fā)怒斥罵說：“這個臊道童！人也不認得，你在那個面前搗鬼，扯甚么空心架子！那彌羅宮有誰是太乙天仙？請你這潑牛蹄子去講甚么！”一照面就給道童留下了“嘴臉兇頑，性情粗糙”的壞印象。當他偷吃人參果遭到二童毀罵，更是恨得“鋼牙咬響，火眼睜圓”，受不了這口氣，一怒之下竟下狠手干出了搗毀人參樹的“絕后計”，急躁、好勝未免太過。在與法力高于他的鎮(zhèn)元大仙的角斗中，孫悟空那靈活、機智的特質(zhì)也表現(xiàn)得十分突出。如大仙要用滾湯的油鍋扎他，悟空大鬧天宮時經(jīng)過八卦爐鍛煉，本不在話下，又因“這一向不曾洗澡，有些兒皮膚燥癢，好歹蕩蕩，足感盛情”，故“正可老孫之意”，但他并沒有因此而頭腦發(fā)熱，輕易冒險，他“留心”到：“恐他仙法難參，油鍋里難做手腳”，便靈機一動，順手將身邊的石獅子變作他的化身，真身則溜升到云端看好戲；結果打破鍋底，倒了大仙的灶。這真是一招靈活機動的妙著。孫悟空在與大仙的斗爭中，還表現(xiàn)出善良的品質(zhì)。大仙要鞭打唐僧，他尋思：“那老和尚不禁打；假若一頓鞭打壞了啊，卻不是我造的業(yè)？”十分不忍，就跟大仙說：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒樹也是我，怎么不先打我，打他做甚？”主動承擔責任，代為受打，免了唐僧皮肉之苦。大仙再度要油扎唐僧時，悟空更是不忍，心想：“師父不濟：他若到了油鍋里，一滾就死，二滾就焦，到三五滾，他就弄做個稀爛的和尚了！”又一次挺身相救。孫悟空這一顆敬愛師父、關心他人的善良之心，感人肺腑。豬八戒要“小聰明”而不失誠實本色的精神特質(zhì)，在本篇也得到了神形畢肖的刻畫。他發(fā)現(xiàn)人參果，垂涎欲滴要“嘗新”，自知“身子又狼犺，不能夠得動”，只有悟空“溜撒”，才能勝任。于是他抓住悟空爭勝好強的心性引他上鉤。他閃爍其辭地對悟空說，這觀里有件寶貝，“說與你，你不曾見；拿與你，你不認得?！蔽蚩兆砸詾橐姸嘧R廣，頗不以為然。八戒便胸有成竹地問他：“人參果你曾見么？”悟空果然驚道：“這個真不曾見?！蔽缚诩纫驯话私涞跗饋砹?，他就一口答應了八戒偷人參果的請求。豬八戒這一招不可謂不“聰明”。豬八戒愛要“小聰明”而有點狡猾，卻仍掩蓋不住他誠實的本色。唐僧查問人參果丟失之事，三兄弟約定都“莫認”，八戒也表示“昧了罷”。然而，他是如何抵賴的呢？他說道：“我老實。不曉得，不曾見。”這種辯解真是此地無銀三百兩，欲蓋彌彰。豬八戒想撒謊，卻連謊也不會撒，不更顯出他那憨厚老實的性格本色嗎？作者還善于用精煉的筆法，活畫出人物的個性、神韻。試以膾炙人口的“偷吃人參果”一節(jié)為例：那八戒食腸大，口又大，一則是聽見童子吃時，便覺饞蟲拱動，卻才見了果子，拿過來，張開口，轂轆的囫圇吞咽下肚，卻白著眼胡賴，向行者、沙僧道：“你兩個吃的是甚么？”沙僧道：“人參果?！卑私涞溃骸吧趺次兜溃俊毙姓叩溃骸拔騼?，不要睬他！你倒先吃了，又來問誰？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你們細嚼細咽，嘗出些滋味。我也不知有核無核，就吞下去了。哥啊，為人為徹；已經(jīng)調(diào)動我這饞蟲，再去弄個兒來，老豬細細的吃吃?！痹谶@里，豬八戒的狡黠中見誠實，沙僧的忠厚老實，孫悟空的聰明穎悟，都在三言兩語中栩栩如生地躍然于紙上：八戒吞吃人參果，卻“白著眼胡賴”；一旦被悟空拆穿，也就老老實實地爽快承認自己嘴饞。沙僧不識其詐，直言相告，顯露出待人的一片坦誠。悟空卻不為所動，反唇相詰—那“呆子”笨拙的“小聰明”，怎么騙得了機靈過人的孫悟空呢？這個精彩片斷把三兄弟各自個性刻畫得何等鮮明傳神?！段饔斡洝纷鳛橐徊可裨捫≌f，其別具一格的浪漫主義幻想藝術在本篇中得到了充分的展現(xiàn)。故事中的珍寶異物、仙境幻域，無不寫得神奇莫測、異想天開，充滿了濃厚的浪漫主義神話色彩。異寶人參果就奇異之極。作者借助神話素材，加以夸張和渲染，從而創(chuàng)造出現(xiàn)實生活中不可思議的化腐朽為神奇的神話境界。作為地仙圣地的萬壽山五莊觀，作者曾借唐僧之口指出：“我一向西來，經(jīng)歷許多山水，都是那嵯峨險峻之處，更不似此山好景，果然的幽趣非常?！弊髡咚獗憩F(xiàn)的這種“幽趣”，乃是一種安寧、恬淡、清雅、幽深的超凡脫俗的情景。這個故事寫了孫悟空大鬧五莊觀，但與前面的大鬧天宮相比，卻另有一番耐人尋味的哲理意蘊。平心而論，如果說孫悟空得知“罕見”而“極能延壽”的人參果，順手牽羊地偷吃幾個也還可以諒解，那么，他一點聽不得清風、明月難免的責罵，反而變本加厲地使性子搗毀人參樹叫其“絕后”，這樣一錯再錯，就毫無道理，實在太過分了。鎮(zhèn)元大仙責他“越理欺心”是不錯的，給予報復也在情理之中，雖然手段未免太狠了點。孫悟空帶領師徒一行兩次潛逃，都被大仙使“袖里乾坤”手段一袖籠回，對他又是嚴刑拷打，又是下油鍋炸。悟空只得答應大仙活樹的條件，辛勞奔波于三島求方，偏又苦于無方，最后總算從落伽山請來觀音，救活了人參樹，大仙方才放行—然而師徒卻白白吃了許多苦頭，取經(jīng)進程也被無謂地延誤了。我們從中似乎可以品悟到這樣一條隱含的哲理：人們往往為了一時的沖動，犯下某種本來可以避免的過錯，而事后受到懲罰，付出代價，這是完全得不償失的。類似的情況，我們在社會生活中不是經(jīng)?？梢钥吹降膯幔俊段饔斡洝吩⒂胸S富、深刻的哲理性，這也算得一個發(fā)人深省的好例。犬牙交錯的矛盾栩栩如生的形象——第二十七回“三打白骨精”導讀本篇出自《西游記》第二十七回，描寫白骨精為吃唐僧肉，先后變作美女、老婦和老翁誘騙唐僧，孫悟空識破妖精，不顧唐僧的反對阻撓，以及豬八戒的攛唆攪擾，義無反顧地三打白骨精，最后機智地打死白骨精，卻被唐僧無理逐走。本篇原名“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，即在人民群眾中廣為流傳、有口皆碑的“孫悟空三打白骨精”的故事。這個故事以鮮明的形象、生動的情節(jié)和尖銳的矛盾，昭示人們一個深刻的道理：在紛紜復雜的社會政治斗爭中，面對白骨精那樣千變?nèi)f化不改吃人本性的狡猾、兇惡之敵，決不能像唐僧那樣人妖不分、枉發(fā)慈悲、軟弱妥協(xié)，甚至顛倒敵我，而務必像孫悟空那樣明辨真假善惡，堅決揭露敵人陰謀詭計，義無反顧、毫不留情地徹底消滅之。本篇錯綜交織著兩條矛盾沖突的情節(jié)線索：以孫悟空為代表的取經(jīng)隊伍與三變行騙的白骨精的矛盾為情節(jié)主線；取經(jīng)隊伍內(nèi)部孫悟空與愚昧偏執(zhí)的唐僧（以及從中挑唆添亂的豬八戒）的矛盾為情節(jié)副線。主要矛盾的發(fā)展變化，引起并激化了內(nèi)部矛盾。作者正是把主人公孫悟空置于這兩種矛盾、兩條線索的交叉點上，有力地刻畫了孫悟空的英雄本色和寶貴品質(zhì)。那么，本篇通過這種錯綜復雜的矛盾沖突，表現(xiàn)了孫悟空形象哪些鮮明的性格特征呢？具有識別妖精的敏銳洞察力，是孫悟空鮮明的性格特征之一。孫悟空能識別妖精，固然與他有一雙曾在太上老君八卦爐中煉就的“火眼金睛”有關，但作品并沒有過多渲染這“火眼金睛”的神通，而是著眼于表現(xiàn)他善于觀察思考、分析研究，捕捉妖精活動的蛛絲馬跡，尋找妖精變化的破綻漏洞，并依據(jù)日常生活經(jīng)驗和事物固有規(guī)律，作出正確的判斷。白骨精二變八旬老婦來討女兒，孫悟空根據(jù)一般生理常識看出了其中破綻，提出疑問道：“那女子十八歲，這老婦有八十歲，怎么六十多歲還生產(chǎn)？”一針見血地擊中要害，判定“斷乎是個假的”；白骨精三變“手拄龍頭拐”、“口誦南無經(jīng)”的老翁出現(xiàn)，孫悟空再從其“又走路，又念經(jīng)”這個裝腔作勢的反常舉動中，找到了漏洞，斷定是妖無疑。正是主要憑借那明察秋毫之末、細審妖跡之微的敏銳洞察力，孫悟空才一一識破妖精真相，使之無所遁其形，無法施其伎。嫉惡如仇，見惡必除，除惡務盡，是孫悟空鮮明的性格特征之二。孫悟空是吃人妖精不共戴天的仇敵，遇見妖精，必欲斗除，不滅妖精，決不罷休。這種戰(zhàn)斗性格，突出表現(xiàn)在他對白骨精“三變”所采取的“三打”上。無論白骨精如何巧妙變幻，孫悟空一經(jīng)認出，就不顧唐僧如何反對阻攔，以及豬八戒如何挑唆攪擾，也不管緊箍咒念起來是多么疼痛難忍，一而再、再而三毫不手軟地堅決棒打妖精，直至將其殲滅，方才罷手。你看，白骨精一變美女，孫悟空“認得那女子是個妖精，放下缽盂，掣鐵棒，當頭就打”，受到唐僧嚴厲責備，以及緊箍咒警告；白骨精二變老婦，孫悟空“認得他是妖精，更不理論，舉棒照頭便打”，竟受唐僧足足念二十遍緊箍咒的懲罰，遭受極大的折磨；白骨精三變老翁，孫悟空面臨打妖還是歇手的選擇，展開了激烈的思想斗爭，他仍然將個人的苦樂得失置之度外，毫不動搖地決定“還打的是”！終于機智地結果了白骨精的性命。孫悟空三打白骨精，步步深入地顯示了他那戰(zhàn)斗性格的動人光彩。不但敢于斗爭，而且善于斗爭，是孫悟空鮮明的性格特征之三。孫悟空三打白骨精，也是一個不斷提高對敵斗爭策略，從敢于斗爭向善于斗爭發(fā)展的過程?！耙淮颉?、“二打”他用的是力斗，結果都讓白骨精使“解尸法”脫身，沒有得手。孫悟空從挫折中及時總結了經(jīng)驗教訓，“三打”時便改變策略，巧用智取。只見他把棍藏在身邊，走上前，迎著妖精，叫聲“老官兒，往那里去？……”假裝不識，與妖精“親熱”攀談，借以麻痹敵手，攻其不備。當他聽了妖精胡扯一通謊言，忍不住拆穿其偽，予以嘲諷時，并沒有像前兩打那樣貿(mào)然地舉棒便打，而是耐心地先念咒語叫來當坊土地、本處山神“作證”，令其“都在云端里照應”，截斷妖精退路，形成了四面圍困、聚而殲之之勢，然后從容不迫給予妖精致命一擊：“那大圣棍起處，打倒妖魔，才斷絕了靈光”，使其畢露白骨骷髏的原形。從“力斗”到“智取”，既表現(xiàn)了孫悟空對敵斗爭策略的提高，也體現(xiàn)了他的戰(zhàn)斗性格從敢于斗爭到善于斗爭的發(fā)展和成熟。本篇是刻畫唐僧思想性格的重要篇章。唐僧在內(nèi)外矛盾的相互交叉中處于重要地位而起著特殊的作用。妖精因為要吃他長生不老之肉，才三次玩弄變化伎倆，而孫悟空為了保護他，才對妖精先后三打；由于唐僧身為取經(jīng)集團首領而大權在握，卻又人妖不分、執(zhí)迷不悟，孫悟空就不得不對他進行耐心的勸說和艱巨的斗爭；至于豬八戒進讒言、搞唆撥，也必須通過唐僧才能見效。因此，唐僧對內(nèi)外矛盾的發(fā)展變化，起著舉足輕重的作用。本篇正是在這種復雜的矛盾糾葛中，以其他章回少有的濃筆重墨，淋漓盡致地刻畫了唐僧的思想性格。故而，這里還想著重談談本篇對唐僧思想性格的刻畫。唐僧作為取經(jīng)集團的精神領袖，是與取經(jīng)事業(yè)緊密聯(lián)系在一起的，離開他西天取經(jīng)是不成的；他一心向往上西天，取經(jīng)意志是堅定的，從不為美色誘惑和權勢引誘所動，也不為八戒屢鬧散伙所擾；他秉性善良，心地寬厚，富有同情心。諸如此類，都是唐僧好的方面，應予肯定。從這個意義上應該說唐僧是《西游記》中僅次于孫悟空的一個正面人物。但是，就其形象思想性格的實質(zhì)而言，作者是把他作為取經(jīng)陣營內(nèi)部孫悟空的基本對立面，給予嚴肅批判的。唐僧形象實質(zhì)上是巧妙反映宋、明以來儒佛合流思想傾向和社會現(xiàn)象的藝術典型。唐僧具有儒家和佛教“一身而二任”的特殊身份，誠如孫悟空所言：“你老人家自幼為僧，須曾講過儒書，方才去演經(jīng)法；文理皆通，然后受唐王的恩宥?！彼仁莻€“有德行有禪心”的“圣僧”，又是個受過儒學教育、與皇帝君臣相稱、恪守封建禮教的標準儒士。唐僧身上既有佛教徒虔誠愚昧的色彩，又有封建知識分子遷腐庸弱的氣質(zhì)，這在取經(jīng)途中特別是本篇情節(jié)中充分顯示出來了。他所執(zhí)守的“慈悲為懷”、“一心向善”和“忌殺生靈”的思想信條，正是佛教的某些重要教義和戒律；他所拘泥的“仁愛”之心和“溫柔敦和”，正是儒家傳統(tǒng)思想那一套。具體從本篇來看，唐僧算得上一個一味“行善”、濫施“仁愛”的十足的“愚氓”。他遇事不會分析研究，只看事物的表面現(xiàn)象，不看事物的實質(zhì)和變化，人妖不分，是非顛倒；他既輕信又固執(zhí)—不但輕信得愚昧可笑，而且固執(zhí)得迂腐可怕。明明是個妖精，而且悟空已揭露出破綻，唐僧就是不能分辨，反而輕信那偽裝變化的妖精的花言巧語；對于孫悟空的忠告和豬八戒的讒言，他也分辨不清，老是誤信八戒而反誣悟空；他一錯再錯，執(zhí)迷不悟，直至恩將仇報地將打死妖精的孫悟空貶逐，方才罷休。這樣的“愚氓”，不但害己，而且害人；在復雜的斗爭中必然上大當，吃大虧。作者運用別具機杼的表現(xiàn)手法，對唐僧消極的思想性格進行了尖銳的批判和辛辣的諷刺。下面著重就此試析兩點：一曰，對比反襯。作者通過對孫悟空和唐僧思想性格的對比，明顯地揭示出兩者相互對立的特點，用孫悟空反襯唐僧，達到諷刺、批判的目的；對比愈鮮明，區(qū)別就愈明顯，對唐僧的諷刺、批判也就愈強烈。這種思想性格的對比集中體現(xiàn)在兩者對待白骨精截然相反的態(tài)度上。孫悟空三打白骨精，唐僧卻三罰孫悟空：孫悟空一眼看破變作美女行騙的白骨精，不顧唐僧阻攔，一