2025版高考語(yǔ)文專項(xiàng)復(fù)習(xí)《師說(shuō)程復(fù)習(xí)構(gòu)想》復(fù)習(xí)任務(wù)群一　文言文閱讀

2025版高考語(yǔ)文專項(xiàng)復(fù)習(xí)《師說(shuō)程復(fù)習(xí)構(gòu)想》第一部分古詩(shī)文閱讀——著眼于積累、傳承與理解的古典文本閱讀復(fù)習(xí)任務(wù)群一文言文閱讀高考對(duì)古代詩(shī)文閱讀能力的考查要求：熟悉掌握常用文言實(shí)詞、虛詞及古漢語(yǔ)詞類活用的一般規(guī)則和常見(jiàn)的特殊句式，能準(zhǔn)確理解文意，對(duì)古代詩(shī)文正確斷句，并能將古代詩(shī)文準(zhǔn)確地翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范表達(dá)，并在理解文意的基礎(chǔ)上對(duì)文言文本信息進(jìn)行概括整合與歸納。任務(wù)一教考結(jié)合，培育應(yīng)試素養(yǎng)——掌握必備知識(shí)，打牢知識(shí)根基【備考建議】最新《高考評(píng)價(jià)體系》“必備知識(shí)”要求中學(xué)生掌握基本的文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，一輪復(fù)習(xí)，要全面梳理高中階段出現(xiàn)過(guò)的高頻必備文言知識(shí)，做到“基礎(chǔ)扎實(shí)，素養(yǎng)提高”?！颈匦奚稀?fù)習(xí)篇目】《勸學(xué)》《師說(shuō)》《赤壁賦》《登泰山記》一、勸學(xué)閱讀課文，完成相關(guān)題目。君子①曰：學(xué)不可以已②。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中③繩，·④以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴⑤，不復(fù)挺⑥者，使之然也。故木受繩⑦則直，金就礪⑧則利，君子博學(xué)而日參?、岷跫海瑒t知明⑩而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂?而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾?也，而聞?wù)哒?。假?輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水?也，而絕?江河。君子生?非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉?；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬?步?，無(wú)以?至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕?，功在不舍。鍥?而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?。蚓無(wú)爪牙?之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉?，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。一、解釋加點(diǎn)詞①君子[]②已[]③中[]④[]⑤槁暴[]⑥挺[]⑦受繩[]⑧就礪[]⑨參省[]⑩知明[]?跂[]?疾[]?彰[]?假[]?水[]?絕[]?生[]?焉[]?跬[]?步[]?無(wú)以[]?駕[]?鍥[]?鏤[]?爪牙[]?黃泉[]二、解釋下列加點(diǎn)詞(1)疾①順風(fēng)而呼，聲非加疾也()②草枯鷹眼疾()③君有疾在腠理，不治將恐深()④龐涓恐其賢于己，疾之()⑤會(huì)長(zhǎng)老，問(wèn)人民所疾苦()(2)聞①聲非加疾也，而聞?wù)哒?)②博聞強(qiáng)志()③初聞涕淚滿衣裳()④聞道有先后()⑤雪后更聞香()⑥不求聞達(dá)于諸侯()(3)而①蟹六跪而二螯()②吾嘗終日而思矣()③非利足也，而致千里()④積善成德，而神明自得()(4)于①青，取之于藍(lán)()②水為之，而寒于水()③善假于物也()④于人為可譏，而在己為有悔()⑤請(qǐng)奉命求救于孫將軍()⑥內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀()三、課本里的古代文化常識(shí)積累1.下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A．“君子”一語(yǔ)，廣見(jiàn)于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高。而后“君子”一詞賦予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性。B．古代以百戶為一里，五里為一鄉(xiāng)。唐代改“里長(zhǎng)”為“里正”，杜甫有“去時(shí)里正與裹頭”的詩(shī)句。C．古代稱人行走，舉足兩次為“跬”，舉足一次為“步”，故半步稱“跬步”。D．刺史原為巡察官名，“刺”，檢核問(wèn)事之意。東漢以后刺史成為州郡最高軍政長(zhǎng)官，有時(shí)稱為太守。2.下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A．諸生：古代經(jīng)考試錄取而進(jìn)入中央、府、州、縣各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。B.有司：“司”即管理，古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，故稱有司。C．巾幗：本是古代婦女戴的頭巾、發(fā)飾，后來(lái)引申為女子的代稱。D．同年：科舉時(shí)代同榜考中的人，有時(shí)候也指年齡或輩分相同的人。四、文言翻譯(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。(2)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。五、名句默寫(xiě)1.在《勸學(xué)》中，“，”兩句強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。2.《勸學(xué)》中“，”兩句通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。3.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是“，”。4.《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了中心論點(diǎn)，即“”，在后面闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來(lái)形成一句常用成語(yǔ)：“”。5.《勸學(xué)》中為了強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬進(jìn)行說(shuō)理的句子是“，”。6.《勸學(xué)》中勸導(dǎo)我們要從每一小步做起，從點(diǎn)滴小事做起，日積月累，才能取得成功的句子是“，；，”。二、師說(shuō)閱讀課文，完成相關(guān)題目。古之學(xué)者①必有師。師者，所以②傳道受③業(yè)④解惑也。人非生而知之者，孰⑤能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固⑥先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞⑦道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸⑧知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)⑨貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道⑩之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出?人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下?圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥?學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其?皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑?矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀?者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不?焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥?相師。士大夫之族?，曰師曰弟子云者，則群?聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道?相似也，位卑則足羞?，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒?，今其智乃?反不能及，其可怪也歟?！圣人無(wú)常?師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒?，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝?經(jīng)傳?皆通?習(xí)之，不拘?于時(shí)，學(xué)于余。余嘉?其能行古道，作《師說(shuō)》以貽?之。一、解釋加點(diǎn)詞①學(xué)者[]②所以[]③受[]④業(yè)[]⑤孰[]⑥固[]⑦聞[]⑧庸[]⑨無(wú)[]⑩師道[]?出[]?下[]?恥[]?其[]?惑[]?句讀[]?不[]?恥[]?族[]?群[]?道[]?羞[]?齒[]?乃[]?歟[]?常[]?徒[]?攻[]?六藝[]?傳[]?通[]?拘[]?嘉[]?貽[]二、解釋下列加點(diǎn)詞(1)師①吾從而師之()②吾師道也()③則恥師焉()④古之學(xué)者必有師()⑤十年春，齊師伐我()(2)道①傳道受業(yè)解惑也()②師道之不傳也久矣()③會(huì)天大雨，道不通()④不足為外人道也()⑤道芷陽(yáng)間行()⑥以其人之道還治其人之身()(3)傳①所以傳道受業(yè)解惑也()②師道之不傳也久矣()③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之()④為五百人立傳()(4)其①郯子之徒，其賢不及孔子()②今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣()③非吾所謂傳其道解其惑者也()④其皆出于此乎()三、課本里的古代文化常識(shí)積累1．下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.“四書(shū)”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱。至南宋淳熙間，朱熹撰《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)”之名由此而定。B.“五經(jīng)”是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》五部儒家經(jīng)典的簡(jiǎn)稱，始稱于漢武帝時(shí)。其中存有中國(guó)古代豐富的歷史資料，是封建時(shí)代教育的必讀教科書(shū)。C.“六經(jīng)”指的是六部儒家經(jīng)典，是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的合稱。“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。D.“巫醫(yī)”“樂(lè)師”是古代職業(yè)的稱謂。對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份，如庖丁，指一個(gè)叫丁的廚師。2．下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.百姓稱謂常見(jiàn)的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。B.在古代“六藝”還指六種技能，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。通常我們把《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容“風(fēng)、雅、頌”與表現(xiàn)手法“賦、比、興”合稱“詩(shī)經(jīng)六義”。C.童子，指童子科考試。童子科是古代選拔神童的制度，漢代已有，開(kāi)始以薦舉為主，后來(lái)增加了考試，能夠通過(guò)考試的神童稱為童生。D.進(jìn)士，中國(guó)古代科舉制度中，通過(guò)最后一級(jí)中央政府朝廷考試者，稱為進(jìn)士。是古代科舉殿試及第者之稱，意為可以進(jìn)授爵位之人。四、文言翻譯(1)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(2)彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。五、名句默寫(xiě)1．中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的語(yǔ)句是“，”。2．《師說(shuō)》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)“道”，與人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“，？”3．韓愈在《師說(shuō)》中運(yùn)用對(duì)比手法解釋了古代圣人和時(shí)下一般人有巨大差距的原因?！肮胖ト恕辈胖浅鲆话闳撕芏?，“”，“今之眾人”才智低于圣人很多，“”。4．韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)了世人在對(duì)待從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上對(duì)其子和對(duì)自身的不同態(tài)度：對(duì)其子“”，對(duì)自身“”。5．《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)句讀很努力，對(duì)于道理卻很漠然，這種做法本末倒置，他對(duì)這種人的看法是“，”。6．在《師說(shuō)》中，寫(xiě)士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是“，”。7．《勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“，”的觀點(diǎn)是相同的。8．《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“，”。三、赤壁賦閱讀課文，完成相關(guān)題目。壬戌之秋，七月既望①，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬②客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫③江，水光接天?？v④一葦之所如⑤，凌⑥萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮⑦虛⑧御⑨風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯⑩流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚?歌而和?之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷?。舞?幽壑之潛蛟，泣?孤舟之嫠婦。蘇子愀然?，正襟危坐?而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆?，郁?乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方?其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒?臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶?魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄?蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾?，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟?得，托遺響于悲風(fēng)??！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛?者如彼，而卒?莫消長(zhǎng)也。蓋?將自其變者而觀之，則天地曾?不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍?非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏?也，而吾與子之所共適??！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍?。相與枕藉?乎舟中，不知東方之既白。一、解釋文中加點(diǎn)詞①既望[]②屬[]③橫[]④縱[]⑤如[]⑥凌[]⑦馮[]⑧虛[]⑨御[]⑩溯[]?倚[]?和[]?縷[]?舞[]?泣[]?愀然[]?正襟危坐[]?繆[]?郁[]?方[]?釃酒[]?侶[]?寄[]?須臾[]?驟[]?悲風(fēng)[]?盈虛[]?卒[]?蓋[]?曾[]?茍[]?藏[]?適[]?狼籍[]?藉[]二、解釋下列加點(diǎn)詞(1)望①望美人兮天一方()②日夜望將軍至()③先達(dá)德隆望尊()④君還何所望()⑤七月既望()(2)屬①若屬皆且為所虜()②有良田美池桑竹之屬()③在骨髓，司命之所屬()④舉酒屬客()⑤屬予作文以記之()⑥神情與蘇、黃不屬()(3)與①而吾與子之所共適()②未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)()③陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕()④失其所與，不知()⑤則與一生彘肩()⑥沛公曰：“孰與君少長(zhǎng)？”()⑦與其殺是僮，孰若賣之()(4)而①羽化而登仙()②固一世之雄也，而今安在哉()③劍閣崢嶸而崔嵬()④置之地，拔劍撞而破之()⑤扣舷而歌之()⑥籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍()三、課本里的古代文化常識(shí)積累1．下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.既望指每月陰歷十六，望指每月陰歷十五，晦指陰歷每月初一，朔指陰歷每月最后一天。B.曹操，字孟德?！暗隆笔恰暗滦浴钡囊馑?，與“操行”一詞相呼應(yīng)。C.壬戌屬于干支紀(jì)年法，順序?yàn)榈?9個(gè)。前一位是辛酉，后一位是癸亥。D.星宿是古代天文學(xué)術(shù)語(yǔ)，一宿通常包含一顆或者多顆恒星，而古人將滿天星宿劃為四大星野，青龍、白虎等四象即出自于此。本課的“斗”“?！奔礊樾撬蕖?．下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.謁廟，指古時(shí)帝后等外出或遇有大事，例須謁告于祖廟。廟指供奉祖先的房屋，如太廟。B.“自號(hào)”，舊時(shí)給自己取的號(hào)。士大夫和文人墨客，因均屬通曉翰墨之人，為自己取號(hào)無(wú)不別具匠心，表現(xiàn)其所愛(ài)所好。C.太守，又稱郡守，中國(guó)古代的一種地方職官，一般是掌管地方郡一級(jí)行政區(qū)的地方行政官。D.太學(xué)，是中國(guó)古代的國(guó)立學(xué)校。太學(xué)博士是學(xué)校里學(xué)位最高、學(xué)問(wèn)最淵博的人。四、文言翻譯(1)縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。(2)蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。五、名句默寫(xiě)1．《赤壁賦》中“，”兩句，描繪出秋江的爽朗與平靜，這也正是詩(shī)人悠然自得、怡然自樂(lè)的內(nèi)心寫(xiě)照。2．蘇軾《赤壁賦》中，寫(xiě)天上的明月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢的語(yǔ)句是“，”。3．蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)江上水氣彌漫，江水無(wú)邊無(wú)際和遠(yuǎn)方天際相接的句子是“，”。4．《赤壁賦》中用“，”寫(xiě)任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在遼闊江面上自由來(lái)去。5．《赤壁賦》中，寫(xiě)蛟龍聽(tīng)了簫聲飛舞起來(lái)，寡婦獨(dú)處孤舟中，聽(tīng)到簫聲想到自己身世凄涼，不禁泣下的語(yǔ)句是“，”。6．蘇軾在《赤壁賦》中概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州順流而下時(shí)的軍容盛狀的句子是“，”。7．《赤壁賦》中，客人用比喻的修辭手法，感傷人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的語(yǔ)句是“，”。8．在《赤壁賦》中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短暫的感嘆：“，?！彼?、登泰山記閱讀課文，完成相關(guān)題目。泰山之陽(yáng)①，汶水西流；其陰②，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)③其南北分④者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以⑤乾隆三十九年十二月，自京師乘⑥風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限⑦，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)⑧七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循⑨以入，道少半⑩，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾?不可登。及既上，蒼山負(fù)?雪，明燭?天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居?霧若帶然?。戊申晦?，五鼓?，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫?。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天?云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹?，下有紅光動(dòng)搖承?之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁?色，而皆若僂?。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m?在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失?。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜?。少雜樹(shù)，多松，生石罅?，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。一、解釋文中加點(diǎn)詞①陽(yáng)[]②陰[]③當(dāng)[]④分[]⑤以[]⑥乘[]⑦限[]⑧級(jí)[]⑨循[]⑩少半[]?幾[]?負(fù)[]?燭[]?居[]?然[]?戊申晦[]?五鼓[]?漫[]?極天[]?丹[]?承[]?駁[]?僂[]?行宮[]?漫失[]?圜[]?罅[]二、翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)(1)當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。譯文：句式特點(diǎn)：(2)中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。譯文：句式特點(diǎn)：(3)東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。譯文：句式特點(diǎn)：(4)今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?。譯文：句式特點(diǎn)：(5)蒼山負(fù)雪，明燭天南。譯文：句式特點(diǎn)：(6)稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。譯文：句式特點(diǎn)：(7)絳皓駁色，而皆若僂。譯文：句式特點(diǎn)：(8)僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。譯文：句式特點(diǎn)：三、解釋下列加點(diǎn)詞(1)當(dāng)①當(dāng)其南北分者()②崖限當(dāng)?shù)勒?)(2)以①余以乾隆三十九年十二月()②余始循以入()③回視日觀以西峰()(3)限①越長(zhǎng)城之限()②崖限當(dāng)?shù)勒?)(4)望①望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)()②日夜望將軍至，豈敢反乎()③先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室()④予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望()(5)坐①與子潁坐日觀亭，待日出()②項(xiàng)王則受璧，置之坐上()③王曰：“何坐？”曰“坐盜”()④來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷()四、課本里的古代文化常識(shí)積累1．下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、泰岳、中岳，是“五岳”之首，被譽(yù)為“中華國(guó)山”。B.記，屬雜記類散文一種，記人記物，記亭臺(tái)名勝，記游山玩水等，都屬“記”的范圍。C.姚鼐，字姬傳，桐城人，因書(shū)齋“惜抱軒”得名“惜抱先生”。他是“桐城派”的集大成者，與方苞、劉大櫆合稱“桐城三祖”。D.古代民間把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，一般一更鼓關(guān)閉城門，二更上床睡覺(jué)，三更半夜換日期，四更睡得最沉，五更天光開(kāi)城門。2.下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.課文中的“丁未”為干支之一，順序?yàn)榈?4個(gè)。前一位是“丙午”，后一位是“戊申”。B.古時(shí)城墻有內(nèi)外之分，里面的一道為“郭”，外面的一道為“城”。C.石刻指的是刻有文字、圖畫(huà)的碑碣等石制品或石壁，也指上面刻的文字、圖畫(huà)。D.行宮是古代京城以外供帝王出行時(shí)居住的宮室，也指帝王出京后臨時(shí)寓居的官署或住宅。五、文言翻譯(1)余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。(2)余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。六、名句默寫(xiě)1．《登泰山記》中用“，”兩句點(diǎn)出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色。2．《登泰山記》中寫(xiě)出了登泰山的時(shí)間、地點(diǎn)、人物的句子是“，”。3．《登泰山記》中寫(xiě)泰山的高峻、山道情況的句子是“，，”。4．《登泰山記》中用“，”寫(xiě)登山的情形，頓有“成如容易卻艱辛”之感。5．《登泰山記》中“，”兩句賦予靜態(tài)的青山以人的動(dòng)態(tài)并形象生動(dòng)地描繪出了積雪的光彩。6．在《登泰山記》中，“，，”三句用很少的筆墨給我們勾畫(huà)出一幅泰山夕照?qǐng)D，寫(xiě)出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中溫柔飄逸的特殊風(fēng)韻。

【必修下·復(fù)習(xí)篇目】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！贰稜T之武退秦師》《鴻門宴》《諫逐客書(shū)》《與妻書(shū)》《促織》《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書(shū)》《阿房宮賦》《六國(guó)論》一、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐閱讀課文，完成相關(guān)題目。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐①。子曰：“以②吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以③也。居④則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以⑤哉？”子路率爾⑥而對(duì)曰：“千乘之國(guó)⑦，攝⑧乎大國(guó)之間，加之以師旅，因⑨之以饑饉⑩；由也為之，比及?三年，可使有勇，且知方?也?！狈蜃舆?之?！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如?五六十，求也為之，比及三年，可使足?民。如?其禮樂(lè)，以俟?君子。”“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能?之，愿學(xué)焉?。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫?，愿為小相焉?。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?，對(duì)曰：“異乎三子者之撰??！弊釉唬骸昂蝹?乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳?者，春服既成，冠者?五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭?嘆曰：“吾與?點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后?。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔?求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”一、解釋文中加點(diǎn)詞①侍坐[]②以[]③以[]④居[]⑤何以[]⑥率爾[]⑦千乘之國(guó)[]⑧攝[]⑨因[]⑩饑饉[]?比及[]?方[]?哂[]?如[]?足[]?如[]?俟[]?能[]?焉[]?端章甫[]?焉[]?作[]?撰[]?何傷[]?莫春[]?冠者[]?喟然[]?與[]?后[]?唯[]二、翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)(1)不吾知也！譯文：句式特點(diǎn)：(2)浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。譯文：句式特點(diǎn)：(3)為國(guó)以禮。譯文：句式特點(diǎn)：三、解釋下列加點(diǎn)詞(1)爾①以吾一日長(zhǎng)乎爾()②子路率爾而對(duì)曰()(2)言①亦各言其志也()②夫三子者之言何如()(3)如①如或知爾()②方六七十，如五六十()③如其禮樂(lè)()(4)以①以吾一日長(zhǎng)乎爾()②毋吾以也()③則何以哉()④加之以師旅()(5)而①子路率爾而對(duì)曰()②舍瑟而作()③非諸侯而何()四、課本里的古代文化常識(shí)積累1．下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.《論語(yǔ)》是儒家傳統(tǒng)經(jīng)典之一，是孔子對(duì)自己與弟子言行的記錄。B.《論語(yǔ)》與《孟子》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書(shū)”。C.在古代，“沐”和“浴”各有所指。沐，指洗頭；浴，指洗身體。D.“千乘之國(guó)”指有一千輛兵車的諸侯國(guó)，“千乘之國(guó)”在春秋后期是中等國(guó)家。2．下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.“子”是古代對(duì)男子的尊稱，單獨(dú)使用時(shí)相當(dāng)于“您”；可用在姓氏后，表示對(duì)人的尊稱。在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，“子”大都特指孔子。B.《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。C.文中的“乘”指兵車。一乘，由一匹馬拉的兵車一輛，車上甲士三人，車下步卒七十二人。萬(wàn)乘，萬(wàn)輛兵車，指大國(guó)。D.人們?yōu)槭耪呓⒌募木铀醋趶R，課文中的“宗廟之事”是指諸侯祭祀祖先的事。帝王的宗廟制是天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。五、文言翻譯(1)如或知爾，則何以哉？(2)為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。(3)宗廟會(huì)同，非諸侯而何？六、名句默寫(xiě)1．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以年長(zhǎng)自居，采用循循善誘的教學(xué)方法，使三個(gè)弟子毫無(wú)顧慮，他說(shuō)：“，?！?．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路的理想是用三年時(shí)間讓一個(gè)受外國(guó)軍隊(duì)侵犯且遭受饑荒的“千乘之國(guó)”“，”。3．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有的志向是治理“，”的小國(guó)。4．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中公西華的志向是做個(gè)小相，參與“，”之事。5．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀之事，他說(shuō)：“，?！?．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴春風(fēng)、一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象的句子是“，，”。7．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子笑子路的原因是“，”。二、齊桓晉文之事閱讀課文，完成相關(guān)題目。齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文①之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道②桓文之事者，是以③后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以④，則王⑤乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保⑥民而王，莫之能御⑦也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之⑧？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若⑨無(wú)罪而就⑩死地?！瘜?duì)曰：‘然則?廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)?有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)?也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\(chéng)?有百姓者。齊國(guó)雖褊小?，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異?于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡?知之？王若隱?其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇?焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)?也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚?焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)?于王者曰：‘吾力足以舉百鈞?，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?。’則王許?之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保?，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形?何以異?？”曰：“挾太山以超?北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝?，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?。《詩(shī)》云：‘刑?于寡妻?，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)?人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)?，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑?王興甲兵，危?士臣，構(gòu)怨?于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘?不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖?不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝?秦楚，蒞?中國(guó)而撫?四夷也。以?若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰?其甚?與？”曰：“殆?有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集?有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋?亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂?，天下之欲疾51其君者皆欲赴訴52于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)53而有恒心54者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已55。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民56也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制57民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜58妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕59。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍60，奚暇61治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)62庠序之教，申63之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！币?、解釋文中加點(diǎn)詞①齊桓、晉文[]②道[]③是以[]④無(wú)以[]⑤王[]⑥保[]⑦御[]⑧之[]⑨若[]⑩就[]?然則[]?識(shí)[]?愛(ài)[]?誠(chéng)[]?褊小[]?無(wú)異[]?惡[]?隱[]?何擇[]?仁術(shù)[]?戚戚[]?復(fù)[]?鈞[]?輿薪[]?許[]?見(jiàn)保[]?形[]?異[]?超[]?枝[]?運(yùn)于掌[]?刑[]?寡妻[]?大過(guò)[]?權(quán)[]?抑[]?危[]?構(gòu)怨[]?肥甘[]?便嬖[]?朝[]?蒞[]?撫[]?以[]?若是[]?甚[]?殆[]?集[]?蓋[]?涂[]51疾[]52赴訴[]53恒產(chǎn)[]54恒心[]55放辟邪侈，無(wú)不為已[]56罔民[]57制[]58畜[]59輕[]60贍[]61奚暇[]62謹(jǐn)[]63申[]二、翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)(1)臣未之聞也。譯文：句式特點(diǎn)：(2)保民而王，莫之能御也。譯文：句式特點(diǎn)：(3)臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。譯文：句式特點(diǎn)：(4)宜乎百姓之謂我愛(ài)也。譯文：句式特點(diǎn)：(5)此心之所以合于王者，何也？譯文：句式特點(diǎn)：(6)百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。譯文：句式特點(diǎn)：(7)然后快于心與？譯文：句式特點(diǎn)：(8)天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。譯文：句式特點(diǎn)：(9)申之以孝悌之義。譯文：句式特點(diǎn)：(10)然而不王者，未之有也。譯文：句式特點(diǎn)：三、解釋下列加點(diǎn)詞(1)愛(ài)①齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛()②愛(ài)其子，擇師而教之()③明智而忠信，寬厚而愛(ài)人()④予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染()(2)度①他人有心，予忖度之()②度，然后知長(zhǎng)短()③王請(qǐng)度之()④關(guān)山度若飛()⑤崔九堂前幾度聞()(3)明①明足以察秋毫之末()②愿夫子輔吾志，明以教我()③是故明君制民之產(chǎn)()(4)御①保民而王，莫之能御也()②以御于家邦()③浩浩乎如馮虛御風(fēng)()④御旨、御膳()(5)辟①欲辟土地，朝秦楚()②放辟邪侈，無(wú)不為已()③所惡有甚于死者，故患有所不辟也()④辟邪說(shuō)，難壬人()⑤扈江離與辟芷兮()(6)若①其若是，孰能御之()②若民，則無(wú)恒產(chǎn)()③王若隱其無(wú)罪而就死地()④不者，若屬皆且為所虜()⑤徐公不若君之美也()⑥彼與彼年相若也()四、課本里的古代文化常識(shí)積累1．下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.《孟子》，孟子弟子和再傳弟子所著的儒家著作，最早見(jiàn)于趙岐《孟子題辭》。宋代朱熹將其與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書(shū)”。B.王(wàng)，即行王道以統(tǒng)一天下，是儒家所提出的一種以仁義治天下的政治主張，是仁政理想的最終指向，孟子政治理想的最高境界，與“霸道”相對(duì)。C.釁鐘，周朝的一種禮儀。在古代，“鐘”被視為一種神器，“鐘”這種重要器物制成時(shí)，人們一般就要宰殺牲口，取其血涂鐘行祭。D.觳觫，原形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子，后常用來(lái)借指牛。如唐朝詩(shī)人皎然《送顧處士歌》中的詩(shī)句“門前便取觳觫乘，腰上還將鹿盧佩”。2．下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對(duì)四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。B.夫子，古代對(duì)男子的尊稱，有時(shí)也可以作為對(duì)老師的稱呼。文中意為前者。C.庠序，古代地方學(xué)校，與帝王的“辟雍”、諸侯的“泮宮”等大學(xué)相對(duì)。后泛指學(xué)校。D.孝悌，孝順父母，有時(shí)指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和絕對(duì)服從父母為孝。五、文言翻譯(1)我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。(2)夫我乃行之，反而求之，不得吾心。(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。(4)以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。(5)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。三、庖丁解牛閱讀課文，完成相關(guān)題目。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦①，砉②然向然，奏刀然，莫不中③音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)④。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋⑤至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)⑥乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知⑦止而神欲⑧行。依乎天理⑨，批⑩大郤，導(dǎo)大窾，因?其固然?，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎?。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎?其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然?為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地?。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善?刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉?！币?、解釋文中加點(diǎn)詞①踦[]②砉[]③中[]④會(huì)[]⑤蓋[]⑥進(jìn)[]⑦官知[]⑧神欲[]⑨天理[]⑩批[]?因[]?固然[]?硎[]?恢恢乎[]?怵然[]?委地[]?善[]二、翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)(1)合于《桑林》之舞。譯文：句式特點(diǎn)：(2)臣之所好者道也。譯文：句式特點(diǎn)：三、解釋下列加點(diǎn)詞(1)道①臣之所好者道也()②師者，所以傳道受業(yè)解惑也()③廢先王之道，焚百家之言()④人道是，三國(guó)周郎赤壁()⑤懷其璧，從徑道亡()⑥從驪山下，道芷陽(yáng)間行()(2)解①庖丁為文惠君解牛()②其為惑也，終不解矣()③師者，所以傳道受業(yè)解惑也()④天下土崩瓦解()⑤今有一言，可以解燕國(guó)之患()(3)族①族庖月更刀，折也()②每至于族，吾見(jiàn)其難為()③士大夫之族()④族秦者秦也，非天下也()(4)為①庖丁為文惠君解牛()②吾見(jiàn)其難為()③視為止，行為遲()④如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉()⑤吾屬今為之虜矣()⑥何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為()(5)乃①乃中《經(jīng)首》之會(huì)()②斷其喉，盡其肉，乃去()③問(wèn)今是何世，乃不知有漢()④嬴乃夷門抱關(guān)者也()⑤家祭無(wú)忘告乃翁()四、課本里的古代文化常識(shí)積累1．下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.“庖丁”是人名，其中“庖”是職業(yè)，“丁”是名字，這種取名的方法在先秦頗為普遍，如“弈秋”“輪扁”“盜跖”等。B.《桑林》，傳說(shuō)中商湯時(shí)代的舞樂(lè)名；《經(jīng)首》相傳為堯時(shí)樂(lè)曲《咸池》中的一章，一說(shuō)為黃帝所作。C.“文惠君”為謚號(hào)?！爸u號(hào)”指古代帝王、諸侯、高官大臣等有一定地位的人死后，根據(jù)其生平事跡、品德修養(yǎng)而給予的稱號(hào)。D.莊子是春秋時(shí)期道家學(xué)派的代表人物?！肚f子》也叫《南華經(jīng)》，是莊子和他的門人及其后學(xué)所著，大量采用并虛構(gòu)寓言故事作為論證的根據(jù)。2．下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.本文節(jié)選自《莊子·養(yǎng)生主》，所謂“養(yǎng)生主”，意思是保養(yǎng)生命、保存天性的根本原則。B．官知，是指感官之知，與“神遇”相對(duì)。莊子把認(rèn)識(shí)過(guò)程分為兩個(gè)階段。“官知”屬感知階段，“神遇”屬思維階段。C.肯綮，“肯”指附在骨上的肉；“綮”指筋骨結(jié)合處?，F(xiàn)在以“肯綮”比喻要害或關(guān)鍵之處。D.躊躇，指徘徊不進(jìn)。有“猶豫不決，拿不定主意”的意思，還有“研究，反復(fù)思量”的含義。在本文中是指猶豫，遲疑不決。五、文言翻譯(1)始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。(2)良庖歲更刀，割也。(3)而刀刃若新發(fā)于硎。四、燭之武退秦師閱讀課文，完成相關(guān)題目。晉侯、秦伯①圍鄭，以②其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍③函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)④危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之⑤壯也，猶⑥不如人；今老矣，無(wú)能為也已。”公曰：“吾不能早用子⑦，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S⑧之。夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既⑨知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事⑩。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)?，君知其難也，焉用?亡鄭以陪?鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主?，行李?之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)?而夕設(shè)版?焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封?鄭，又欲肆?其西封，若不闕?秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖?之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微?夫人之力不及此。因?人之力而敝?之，不仁；失其所與?，不知；以亂易?整，不武?。吾其?還也?！币嗳ブ?。一、解釋文中加點(diǎn)詞①晉侯、秦伯[]②以[]③軍[]④國(guó)[]⑤之[]⑥猶[]⑦子[]⑧許[]⑨既[]⑩執(zhí)事[]?鄙遠(yuǎn)[]?焉用[]?陪[]?東道主[]?行李[]?濟(jì)[]?版[]?封[]?肆[]?闕[]?圖[]?微[]?因[]?敝[]?與[]?易[]?武[]?其[]二、翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)(1)以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。譯文：句式特點(diǎn)：(2)是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉。譯文：句式特點(diǎn)：(3)若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。譯文：句式特點(diǎn)：(4)越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。譯文：句式特點(diǎn)：(5)夫晉，何厭之有？譯文：句式特點(diǎn)：(6)因人之力而敝之，不仁。譯文：句式特點(diǎn)：三、解釋下列加點(diǎn)詞(1)舉①舉所佩玉玦以示之者三()②殺人如不能舉()③戍卒叫，函谷舉()④舉以予人，如棄草芥()⑤舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)()⑥何不作衣裳？莫令事不舉()⑦后刺史臣榮舉臣秀才()(2)顧①荊軻顧笑武陽(yáng)()②顧計(jì)不知所出耳()③將軍宜枉駕顧之()④子布、元表諸人各顧妻子()⑤每移案，顧視無(wú)可置者()⑥人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉()(3)還①秦王還柱而走()②壯士一去兮不復(fù)還()③扁鵲望桓侯而還走()④一尊還酹江月()⑤計(jì)日以還()(4)之①臣之壯也，猶不如人()②闕秦以利晉，唯君圖之()③夫晉，何厭之有()④微夫人之力不及此()⑤輟耕之壟上()⑥之二蟲(chóng)又何知()(5)焉

①子亦有不利焉()②焉用亡鄭以陪鄰()③若不闕秦，將焉取之()④積土成山，風(fēng)雨興焉()⑤且焉置土石()⑥盤盤焉，囷囷焉()四、課本里的古代文化常識(shí)積累1.下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A．爵位：是古代君主對(duì)貴戚功臣的封賜。在中國(guó)周代有公、侯、伯、子、男五爵，后代爵位制度往往因時(shí)而異，不盡相同。B．三公：中國(guó)古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱。周代已有此詞，指司馬、司徒、司空三個(gè)官職。C．寡人：寡德之人，古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。秦始皇以后，皇帝一般都以“朕”自稱。古代帝王的自謙詞還有孤、不谷等。D．子：古代對(duì)人的尊稱，稱老師或稱有道德、有學(xué)問(wèn)的人。對(duì)尊長(zhǎng)者和用于朋輩之間的敬稱還有君、公、足下、夫子、先生、大人等。2.下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A．執(zhí)事：辦事的官吏，也用于對(duì)對(duì)方的敬稱。B．大夫：官職等級(jí)名。夏商周時(shí)，官分卿、大夫、士三級(jí)，大夫又分上、中、下三等。后來(lái)成為對(duì)有官位者的通稱。C．《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳盡的紀(jì)傳體史書(shū)，相傳是春秋末年魯國(guó)史官左丘明所作。全稱《春秋左氏傳》，別稱《左氏春秋》，和《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。D．秦晉之好代表的是政治上的聯(lián)姻，是國(guó)家之間的聯(lián)合，但后來(lái)漸漸將男女之間的婚姻也稱作“秦晉之好”。五、文言翻譯(1)且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。(2)既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？

五、鴻門宴閱讀課文，完成相關(guān)題目。沛公軍①霸上，未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)。沛公左司馬曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽曰：“沛公欲王②關(guān)中③，使子?jì)霝橄?，珍寶盡有之。”項(xiàng)羽大怒，曰：“旦日饗④士卒，為⑤擊破沛公軍！”當(dāng)是時(shí)，項(xiàng)羽兵四十萬(wàn)，在新豐鴻門；沛公兵十萬(wàn)，在霸上。范增說(shuō)項(xiàng)羽曰：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸⑥，此其志不在小。吾令人望其氣⑦，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失⑧！”楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父⑨也，素善⑩留侯張良。張良是時(shí)從沛公，項(xiàng)伯乃夜馳之?沛公軍，私見(jiàn)張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也?！睆埩荚唬骸俺紴轫n王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語(yǔ)。”良乃入，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何?？”張良曰：“誰(shuí)為大王為此計(jì)者？”曰：“鯫生?說(shuō)我曰：‘距?關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也?！事?tīng)之?！绷荚唬骸傲洗笸跏孔渥阋援?dāng)?項(xiàng)王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請(qǐng)往謂項(xiàng)伯，言沛公不敢背項(xiàng)王也。”沛公曰：“君安與項(xiàng)伯有故？”張良曰：“秦時(shí)與臣游?，項(xiàng)伯殺人，臣活之?。今事有急，故幸?來(lái)告良?！迸婀唬骸笆肱c?君少長(zhǎng)？”良曰：“長(zhǎng)于臣?！迸婀唬骸熬秊槲液羧耄岬?兄?事之。”張良出，要?項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公。沛公奉卮酒為壽?，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫?不敢有所近，籍?吏民，封府庫(kù)，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常?也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍?德也?！表?xiàng)伯許諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤?自來(lái)謝項(xiàng)王。”沛公曰：“諾?！庇谑琼?xiàng)伯復(fù)夜去，至軍中，具以沛公言報(bào)項(xiàng)王。因言曰：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因?善遇?之?！表?xiàng)王許諾。沛公旦日?從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王，至鴻門，謝曰：“臣與將軍戮力?而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意?能先入關(guān)破秦，得復(fù)見(jiàn)將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤??！表?xiàng)王曰：“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之。不然，籍何以至此？”項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?。范增數(shù)目?項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出，召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬?皆且?為所虜！”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無(wú)以?為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞?！表?xiàng)王曰：“諾?！表?xiàng)莊拔劍起舞。項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽?沛公，莊不得擊。于是張良至軍門見(jiàn)樊噲。樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳?？”良曰：“甚急！今者?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。”噲?jiān)唬骸按似?矣！臣請(qǐng)入，與之同命?！眹埣磶?盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆?地。噲遂入，披?帷西向立，瞋?目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也。”項(xiàng)王曰：“壯士！賜之卮酒?！眲t與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項(xiàng)王曰：“賜之彘肩?！眲t與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖?之。項(xiàng)王曰：“壯士！能復(fù)飲乎？”樊噲?jiān)唬骸俺妓狼也槐?，卮酒安足辭?！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑?人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽(yáng)者王?之?！衽婀绕魄厝胂剃?yáng)，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來(lái)。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽(tīng)細(xì)說(shuō)?，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)51耳。竊為大王不取也！”項(xiàng)王未有以52應(yīng)，曰：“坐?！狈畤垙牧甲?。坐須臾53，沛公起如廁，因招樊噲出。沛公已出，項(xiàng)王使都尉陳平召沛公。沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？”樊噲?jiān)唬骸按笮胁活?4細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為55？”于是遂去。乃令張良留謝。良問(wèn)曰：“大王來(lái)何操56？”曰：“我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王，玉斗一雙，欲與亞父。會(huì)57其怒，不敢獻(xiàn)。公為我獻(xiàn)之?！睆埩荚唬骸爸?jǐn)諾?！碑?dāng)是時(shí)，項(xiàng)王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去58四十里。沛公則置59車騎，脫身獨(dú)騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人持劍盾步走60，從酈山下，道61芷陽(yáng)間62行。沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳。度63我至軍中，公乃入?！迸婀讶?，間至軍中。張良入謝，曰：“沛公不勝杯杓，不能辭。謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下，玉斗一雙，再拜奉64大將軍足下?！表?xiàng)王曰：“沛公安65在？”良曰：“聞大王有意督過(guò)66之，脫身獨(dú)去，已至軍矣。”項(xiàng)王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀！奪項(xiàng)王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！”沛公至軍，立誅殺曹無(wú)傷。一、解釋文中加點(diǎn)詞①軍[]②王[]③關(guān)中[]④饗[]⑤為[]⑥幸[]⑦望其氣[]⑧失[]⑨季父[]⑩素善[]?之[]?奈何[]?鯫生[]?距[]?當(dāng)[]?游[]?活之[]?幸[]?孰與[]?得[]?兄[]?要[]?為壽[]?秋毫[]?籍[]?非常[]?倍[]?蚤[]?因[]?善遇[]?旦日[]?戮力[]?意[]?郤[]?侍[]?數(shù)目[]?若屬[]?且[]?無(wú)以[]?翼蔽[]?迫[]?擁[]?仆[]?披[]?瞋[]?啖[]?辭[]?刑[]?王[]?細(xì)說(shuō)[]51續(xù)[]52有以[]53須臾[]54顧[]55何辭為[]56操[]57會(huì)[]58去[]59置[]60走[]61道[]62間[]63度[]64奉[]65安[]6督過(guò)[]二、翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)(1)沛公左司馬曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽曰。譯文：句式特點(diǎn)：(2)沛公欲王關(guān)中。譯文：句式特點(diǎn)：(3)吾令人望其氣，皆為龍虎。譯文：句式特點(diǎn)：(4)此天子氣也。譯文：句式特點(diǎn)：(5)楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也。譯文：句式特點(diǎn)：(6)具告以事，欲呼張良與俱去。譯文：句式特點(diǎn)：(7)長(zhǎng)于臣。譯文：句式特點(diǎn)：(8)今人有大功而擊之，不義也。譯文：句式特點(diǎn)：(9)將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南譯文：句式特點(diǎn)：(10)得復(fù)見(jiàn)將軍于此。譯文：句式特點(diǎn)：(11)此沛公左司馬曹無(wú)傷言之。譯文：句式特點(diǎn)：(12)籍何以至此？譯文：句式特點(diǎn)：(13)若屬皆且為所虜！譯文：句式特點(diǎn)：(14)客何為者？譯文：句式特點(diǎn)：(15)沛公之參乘樊噲者也。譯文：句式特點(diǎn)：(16)樊噲覆其盾于地。譯文：句式特點(diǎn)：(17)故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。譯文：句式特點(diǎn)：(18)此亡秦之續(xù)耳。譯文：句式特點(diǎn)：(19)如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉。譯文：句式特點(diǎn)：(20)大王來(lái)何操？譯文：句式特點(diǎn)：(21)沛公安在？譯文：句式特點(diǎn)：(22)奪項(xiàng)王天下者必沛公也。譯文：句式特點(diǎn)：三、解釋下列加點(diǎn)詞(1)而①朝濟(jì)而夕設(shè)版焉()②黑質(zhì)而白章()③拔劍撞而破之()④吾恂恂而起()(2)辭①今者出，未辭也()②旦辭爺娘去，暮宿黃河邊()③辭曰：臣之壯也，猶不如人()④大禮不辭小讓()(3)謝①顧笑武陽(yáng)，前為謝曰()②噲拜謝，起，立而飲之()③旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王()④乃令張良留謝()⑤多謝后世人，戒之慎勿忘()(4)如①殺人如不能舉()②固不如也()③沛公起如廁()④勞苦而功高如此()(5)勝①刑人如恐不勝()②沛公不勝杯杓()③予觀夫巴陵勝狀()④勝敗乃兵家常事()四、課本里的古代文化常識(shí)積累1．下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.山東：在山的東面?！吧健笨芍溉A山、太行山、泰山等不同的山，而所指地域不盡相同。文中的“山東”是指太行山以東。B.司馬：官名，古代中央政府中掌管軍政和軍賦的長(zhǎng)官。漢大將軍、將軍、校尉之屬官都有司馬，專掌兵事。C.俎：古人常以刀匕、刀俎并舉，以“俎上肉”喻受人欺凌、任人宰割的境遇。“人為刀俎，我為魚(yú)肉”說(shuō)的就是這種境遇。D.豎子：對(duì)人的鄙稱，相當(dāng)于“小子”?！肚G軻刺秦王》和《鴻門宴》中的“豎子”都是這個(gè)意思。2．下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A.古代君王、諸侯臨朝聽(tīng)政，或各級(jí)官員治理民事，皆面南而會(huì)，即以此稱君。而以北面為卑，或以之稱臣。東西坐席一般以東為主，以西為客。但漢代剛好相反，本文即如此。B.九賓是我國(guó)古代外交上最為隆重的禮節(jié)，有九個(gè)迎賓贊禮的官員司儀施禮，并延引上殿。C.尊，是古代酒器的通稱，是一種盛酒器。尊上常飾有動(dòng)物形象。壺，是一種長(zhǎng)頸、大腹、圓足的盛酒器，不僅裝酒，還能裝水，故后代用“簞食壺漿”指犒勞軍旅。D.《史記》是西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的，是中國(guó)歷史上第一部編年體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝共3000多年的歷史。五、文言翻譯(1)素善留侯張良。(2)為之奈何？(3)吾得兄事之。(4)殺人如不能舉，刑人如恐不勝。(5)大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。

六、諫逐客書(shū)(一)閱讀課文，完成相關(guān)題目。臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)①丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)②于秦，而繆公用之，并③國(guó)二十，遂霸④西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛⑤，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉⑥地千里，至今治⑦強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔⑧三川之地，西并巴、蜀，北收⑨上郡，南取漢中，包⑩九夷，制?鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散?六國(guó)之從?，使之西面事秦，功施?到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜?私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)?于秦哉！向使?四君卻?客而不內(nèi)?，疏?士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。一、解釋文中加點(diǎn)詞①來(lái)[]②產(chǎn)[]③并[]④霸[]⑤殷盛[]⑥舉[]⑦治[]⑧拔[]⑨收[]⑩包[]?制[]?散[]?從[]?施[]?杜[]?負(fù)[]?向使[]?卻[]?內(nèi)[]?疏[]二、翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)東得百里奚于宛。譯文：句式特點(diǎn)：(二)閱讀課文，完成相關(guān)題目。今陛下致①昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服②太阿之劍，乘纖離之馬，建③翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以④飾后宮、充下陳、娛⑤心意、說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅⑥璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)⑦于前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《桑間》，《昭》《虞》《武》《象》者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退⑧彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今⑨取人則不然，不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則⑩是所重者在乎色、樂(lè)、珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨?海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓?土壤，故能成其大；河海不擇?細(xì)流，故能就其深；王?者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o?四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以?無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉?寇兵而赍?盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶?者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益?仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。一、解釋文中加點(diǎn)詞①致[]②服[]③建[]④所以[]⑤娛[