諫太宗十思疏-高中語(yǔ)文必修下冊(cè)課內(nèi)古詩(shī)文解析+情景默寫(xiě)（教師版）

諫太宗十思疏一、文學(xué)常識(shí)1.作者簡(jiǎn)介魏征(580--643)，字玄成，巨鹿(今屬河北)人,唐代政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國(guó)公，謚號(hào)文貞，為凌煙閣二十四功臣之一。因直言敢諫，輔佐唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治"的大業(yè)，被后人稱為“一代名相"，是中國(guó)歷史上最負(fù)盛名的諫臣。著有《隋書(shū)》序論,《梁書(shū)》《陳書(shū)》《齊書(shū))的總論等。其言論多見(jiàn)《貞觀政要》。其中最著名,并流傳下來(lái)的諫文是《諫太宗十思疏》。他的重要言論大都收錄在《魏鄭公諫錄》和《貞觀政要》兩本書(shū)里。2.文化常識(shí)疏即奏疏、奏議,疏是分條陳述的意思，是臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的一種文體。此疏中講了帝王應(yīng)采取的統(tǒng)治天下的方法,含勸誠(chéng)之意;后來(lái)唐太宗曾賜手詔，褒獎(jiǎng)魏征,并將此疏置于案頭,奉為座右銘。3.文本分析（1）臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。譯文：我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根基；想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；要使國(guó)家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。用“求木之長(zhǎng)”和“欲流之遠(yuǎn)”兩個(gè)比喻，類比引出“思國(guó)之安者,必積其德義”的道理。兩個(gè)比喻句，從正面打開(kāi)話題。（2）源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？譯文：源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根不穩(wěn)固卻要求樹(shù)木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？從反面說(shuō)明“德不厚而思國(guó)之理”知其不可”的原因。（3）人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。譯文：國(guó)君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，（應(yīng)該）推崇皇權(quán)的高峻，永保永無(wú)止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。譯文：這是為什么呢？如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西，就想到該知足來(lái)警惕自己；將要興建什么，就要想到適可而止來(lái)使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束；害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游；喜愛(ài)狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。道理既已盡述,文章便順勢(shì)而下,很自然地向太宗提出“積其德義”的具體內(nèi)容。即“十思”?！笆肌钡膬?nèi)容廣泛,且角度不同,但都貫穿著“積其德義”的主線。在本能欲望和理性自制的對(duì)比中，強(qiáng)調(diào)理性自制，即五戒:一戒奢侈;二戒驕傲;三戒縱欲;四戒輕人言;五戒賞罰不公。（9）總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。譯文：總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那些有智慧的就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛(ài)的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒(méi)有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長(zhǎng)壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說(shuō)，老百姓就可以被教化總結(jié)“十思”,論述其好處,描繪出“垂拱而治”的政治理想。垂拱而治”不同于老子的“無(wú)為而治”，它要求皇帝“居安思危戒奢以儉”，是積極地求治，不是消極地以不治為治。（10）何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？譯文：何必勞神苦思，事事過(guò)問(wèn)代替百官的職務(wù)呢？勞損聰明的耳目，違背無(wú)為而治的方針呢！第三段提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”。二、情景默寫(xiě)1.諫太宗十思疏》中開(kāi)頭“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”運(yùn)用兩個(gè)形象生動(dòng)的比喻來(lái)推理，引出正題，淺顯易懂。2.《諫太宗十思疏》中作者認(rèn)為得天下的君王易失民心原因的句子是：“既得志，則縱情以傲物?！?.《諫太宗十思疏》這篇奏章意在勸唐太宗：居安思危，戒奢以儉。4.魏征《諫太宗十思疏》談到國(guó)君位高權(quán)重，如果“不居安思危，戒奢以儉”，也就類似于砍斷樹(shù)根求得樹(shù)術(shù)茂盛、堵塞源泉而想要泉水流遠(yuǎn)。5.《諫太宗十思疏》開(kāi)篇作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了中心論點(diǎn)“思國(guó)之安者，必積其德義”。6.魏征在《諫太宗十思疏》中描繪的政治境界是（則）智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。7.《諫太宗十思疏》中，身居高位而有?；几?，就要時(shí)時(shí)用謙虛勉勵(lì)約束自己的句子：念高危，則思謙沖以自牧。8.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來(lái)告誡唐太宗的句子是“懼滿溢則思江海下百川”。9.《諫太宗十思疏》中，從反面設(shè)喻，闡述“不念居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)的兩句是：斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。10.在《諫太宗十思疏》中，魏征善用喻，喻巧而理至，用十分熟悉的樹(shù)木、泉源勸諫太宗在安樂(lè)時(shí)要想到危難，避免奢侈，否則，“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也”，危及治國(guó)之本。11.《諫太宗十思疏》明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的。12.諫太宗十思疏》中，作者指出，想到自己的地位高而險(xiǎn)，就要加強(qiáng)自我修養(yǎng)的句子是“念高危，則思謙沖而自牧”；想到朝中可能會(huì)出現(xiàn)讒佞奸邪，就要端正自身的句子是”懼讒邪，則思正身以黜惡”。13.《諫太宗十思疏》中勸誡太宗不要放任娛樂(lè)游逸、狩獵的句子是：“樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度?！?4.《論語(yǔ)》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿?！蔽横缭凇吨G太宗十思疏》中規(guī)勸太宗娛樂(lè)游逸時(shí)要節(jié)制有度、網(wǎng)開(kāi)一面的語(yǔ)句是：樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)為度。15.在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見(jiàn)血地指出古代很多帝王打江山容易的原因的句子是：“夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下”。16.魏征《諫太宗十思疏》中用“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”兩句總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出歷代帝王在施政時(shí)大多虎頭蛇尾，不能善始善終。17.在《諫太宗十思疏》中作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問(wèn),引出更為具體的分析論證,指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài):“在殷憂,必竭誠(chéng)以待下;既得志，則縱情以傲物。”18.《諫太宗十思疏》以三個(gè)“不”字的排比句從反面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題,“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安”,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自己的政治意圖。19.《諫太宗十思疏》中用排比句闡明知人善任、簡(jiǎn)能擇善效果的語(yǔ)句是:“則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠?！?0.在《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界的是：鳴琴垂拱，不言而化。21.《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。22.《諫太宗十思疏》中,國(guó)君不僅掌握帝王的重權(quán)，占據(jù)天地的重大地位，并且還要：將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。23.《諫太宗十思疏》中，魏征指出文武群臣爭(zhēng)相效力，君王無(wú)煩心之事，那么帝王就會(huì)：可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽。24.《諫太宗十思疏》中，魏征強(qiáng)調(diào)帝王如果不居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，就如同“伐樹(shù)根求樹(shù)木繁茂，阻住源泉求泉流流得遠(yuǎn)”。25.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止的一句是：將有作，則思知止以安人。26..《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王對(duì)自己喜好之物要知足的的一句是：誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒。27.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要慎始慎終的一句是：憂懈怠，則思慎始而敬終。28.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王公平賞罰的兩句是：恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。29.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要虛