2021-2022學(xué)年廣東省深圳市鹽田某中學(xué)高一（下）期中語文試卷

2021-2022學(xué)年廣東省深圳市鹽田高級(jí)中學(xué)高一（下）期中語文

試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國近代是重塑中華民族精神家園的時(shí)代。近代思想家推出了聲勢(shì)浩大、影響深

遠(yuǎn)的國學(xué)思潮。對(duì)此可以從兩個(gè)方面去理解：一方面，近代思想家的國學(xué)思想與前人已

大不相同，從稱謂、理念到研究內(nèi)容都大相徑庭；另一方面，近代思想家在對(duì)中國學(xué)術(shù)

思想的選擇、側(cè)重上不約而同地聚焦先秦，以諸子學(xué)為重心。

近代思想家之所以在對(duì)中國學(xué)術(shù)思想的傳承中熱衷于先秦諸子，原因在于，先秦

諸子的思想是國學(xué)不可或缺的組成部分，是中國人的精神家園。除此之外，諸子學(xué)還具

有其他時(shí)期的國學(xué)所沒有的特殊價(jià)值和重大意義。先秦哲學(xué)是中國文化的活水源頭。因

止匕，近代思想家對(duì)先秦諸子興趣盎然，帶有追溯中國文化的學(xué)術(shù)源頭、凝聚民族信仰之

義。在近代思想家看來，先秦學(xué)術(shù)代表了中華文化的高峰之一，有利于提振中國人的文

化自信。章太炎認(rèn)為，先秦諸子是中國最有學(xué)問的人。嚴(yán)復(fù)、康有為和梁啟超等人異口

同聲地提到了軸心時(shí)代的世界學(xué)術(shù)，并對(duì)諸子學(xué)的超邁全球贊嘆不已?？梢娊枷爰?/p>

的諸子學(xué)研究是有意識(shí)、有目的地守護(hù)中國人的精神家園的產(chǎn)物。

近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁，無論康有

為的今文經(jīng)學(xué)還是章太炎的古文經(jīng)學(xué)都側(cè)重對(duì)諸子思想的微言大義的發(fā)揮。這是近代思

想家諸子學(xué)研究的共性，將西方的新思想、新觀念注入先秦諸子的思想之中是他們的共

識(shí)。近代思想家一面吸納西學(xué)，一面盤點(diǎn)、清理和重新解讀中國固有的學(xué)術(shù)資源，借鑒

西學(xué)的思想元素推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化。在吸收西學(xué)的過程中，他們根

據(jù)中國近代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的哲學(xué)理念、政治訴求對(duì)西學(xué)進(jìn)行大膽改造，以此推動(dòng)對(duì)

諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。

近代思想家認(rèn)識(shí)到文化傳承與中國的強(qiáng)弱興衰密不可分，與中國的前途命運(yùn)休戚

相關(guān)。他們?cè)谕度氲饺缁鹑巛钡木韧鰣D存和政治斗爭的同時(shí)，關(guān)注、解讀諸子思想。與

此同時(shí)，通過厘辨中西文化的關(guān)系、比較中西文化的異同優(yōu)劣，近代思想家借助諸子學(xué)

堅(jiān)守中國文化立場(chǎng)。秉持兼容并包的心態(tài)，借鑒外來文化來豐富、創(chuàng)新中國文化，是近

代諸子學(xué)留給后世的最大啟示。由于始終不忘初心，近代思想家并沒有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借

鑒而迷失在歐風(fēng)美雨之中，反而更清醒、更堅(jiān)定了對(duì)中國學(xué)術(shù)思想的堅(jiān)守。

（魏義霞《近代諸子學(xué)研究及其實(shí)踐品格》，有刪改）

材料二：

乾嘉是經(jīng)典考據(jù)學(xué)盛行的時(shí)代，學(xué)者因探究儒經(jīng)義理而兼及諸子典籍，其意本在

以子證經(jīng)、釋經(jīng)，其結(jié)果是先秦子書因樸學(xué)的興起而復(fù)活。乾嘉學(xué)者在援引諸子以證經(jīng)、

釋經(jīng)時(shí)，他們關(guān)注的是諸子書的材料性價(jià)值，而非諸子學(xué)所蘊(yùn)含的形上道體。那么，近

代諸子之考證學(xué)是如何轉(zhuǎn)向義理學(xué)的？

首先，諸子學(xué)為形而上之道。乾嘉學(xué)者在以子證經(jīng)、釋經(jīng)中，肯定諸子學(xué)的合法

性與合理性，在為諸子正名的同時(shí)，也將形上道體開放至諸子學(xué)，承認(rèn)諸子之道乃是有

得于六經(jīng)道體之一端，并非異端邪說而已。咸同以降，東西方的相遇將中國帶入了世界

的歷史，并遭遇數(shù)千年來未有之大變局。盡管強(qiáng)弱的對(duì)比并未從根本上動(dòng)搖士人的儒經(jīng)

信仰，然保教強(qiáng)國的愿望促使國人向西方尋求救亡之道，而開始接納西方的器技之學(xué)。

為了與西學(xué)相格義，人們提出“西學(xué)中源”的說法，“源”主要是指“博明萬事”的諸子

學(xué)，似乎現(xiàn)代的聲光化電等原理，皆可從諸子典籍中找到相關(guān)的資源，諸子學(xué)因而成了

經(jīng)世致用的器技之學(xué)。民國時(shí)期，江瓊更是認(rèn)為諸子學(xué)不僅是形而上的道體，且稱諸子

之道為“百學(xué)之冠”，超越了常道之經(jīng)。在經(jīng)學(xué)逐漸瓦解的民國初年，這種觀念并非江琮

的一家之言，許多學(xué)者均作如是觀。

其次，“子學(xué)即哲學(xué)”的命題。20世紀(jì)初，東漸的西學(xué)由偏重格致學(xué)而走向多元

化的譯介，其中“哲學(xué)”概念與西洋哲學(xué)書籍的傳播與接受，啟發(fā)了中國學(xué)者以“哲學(xué)”

定義諸子學(xué)的知識(shí)性質(zhì)。近代諸子學(xué)研究從樸學(xué)轉(zhuǎn)向義理，大概發(fā)生在1903至1906年

間，當(dāng)時(shí)學(xué)者相繼提出和論證了“子學(xué)即哲學(xué)”的命題。關(guān)于這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象，我們暫且

稱為“義理的轉(zhuǎn)向”，它標(biāo)志著近代諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。至于這一轉(zhuǎn)型的原因，一方面是

進(jìn)入20世紀(jì)初，西學(xué)的譯介從洋務(wù)、維新時(shí)期的偏重自然科學(xué)書籍，逐漸擴(kuò)大至哲學(xué)、

文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文社科領(lǐng)域，新知識(shí)的傳播開闊了中國學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，

也促使他們采用新觀念、新思想來詮釋傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。另一方面，先秦諸子學(xué)原是明道之學(xué)，

人們將子學(xué)與西洋哲學(xué)相格義，既是回應(yīng)西哲的沖擊，也是應(yīng)用西哲來創(chuàng)造性地詮釋和

轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。

再次，義理的詮釋。章太炎在與胡適討論諸子學(xué)研究方法時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“說諸子

之法與說經(jīng)有異”，經(jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法，那是諸子學(xué)研究的“最初門徑”，探究

字音所蘊(yùn)含的形上道體或哲學(xué)智慧，才是諸子學(xué)研究的根本宗旨。王國維、梁啟超、劉

師培等人應(yīng)用西洋倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)及各種哲學(xué)理論，由此闡發(fā)周秦諸子的哲學(xué),

為現(xiàn)代諸子學(xué)研究開示了義理(哲學(xué))詮釋的路徑。

近百年來的諸子學(xué)研究，基本上是遵循“子學(xué)即哲學(xué)”的理論范式，從而使諸子

學(xué)研究取得極大成就的同時(shí)，也受到了很多限制，如先秦諸子關(guān)于器技方面的學(xué)問，又

如子部中關(guān)于天文、歷算、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的實(shí)用性知識(shí)，仍有待深入而系統(tǒng)

的研究。

(黃燕強(qiáng)《近代諸子學(xué)研究的義理轉(zhuǎn)向》，有刪改)

樸學(xué)：清代的漢學(xué)家以考據(jù)訓(xùn)詁的方法來研究儒家經(jīng)文，稱為“樸學(xué)”。樸學(xué)方

法論的經(jīng)典表述是戴震的“由字通詞，由詞通道”，即由考文、知音而后通達(dá)于道體。

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.近代思想家熱衷于研究先秦諸子，是因?yàn)槠渌枷胧侵袊说木窦覉@，其哲學(xué)是中國

文化的活水源頭，因此研究它帶有追溯中國文化的學(xué)術(shù)源頭、凝聚民族信仰之義.

B.乾嘉學(xué)派諸子學(xué)研究的只注重文字訓(xùn)詁，而不進(jìn)行思想闡發(fā)，因而無法推動(dòng)對(duì)諸子思

想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。

C.近代諸子學(xué)留給后世的最大啟示是要想豐富、創(chuàng)新中國文化，就需要秉持兼容并包的

心態(tài)，借鑒外來文化。

D.民國時(shí)期，許多學(xué)者認(rèn)為諸子學(xué)不僅是形而上的道體，而且稱諸子之道為“百學(xué)之冠”,

超越了歷史上占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)。

(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是

A.近代思想家借助諸子學(xué)堅(jiān)守中國文化立場(chǎng)，始終不忘初心，并沒有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借鑒

而迷失于西方文化之中。

B.歷史上曾有人認(rèn)為諸子之道為異端邪說，而乾嘉學(xué)者肯定了諸子學(xué)的合法性，為諸子

正名，承認(rèn)其有合理價(jià)值。

C.近代諸子學(xué)研究從樸學(xué)轉(zhuǎn)向義理，當(dāng)時(shí)學(xué)者相繼提出和論證了“子學(xué)即哲學(xué)”的命題,

標(biāo)志著近代諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。

D.經(jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法只是諸子學(xué)研究的“最初門徑”，表明諸子學(xué)研究的難度和

價(jià)值要高于經(jīng)學(xué)研究。

(3)結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.梁啟超在《新民叢報(bào)》刊發(fā)《墨子之論理學(xué)》等文章，旨在闡述墨家的邏輯學(xué)、宗教

思想等。

B.譚嗣同對(duì)三代之前的周公之法和孔子之學(xué)頂禮膜拜，將“復(fù)興古學(xué)”奉為拯救中國的

必由之路。

C.章太炎發(fā)表《諸子學(xué)略說》，提出“子學(xué)是主觀之學(xué)，要在尋求義理”，諸子學(xué)猶西洋

之哲學(xué).

D.王國維呼吁國人研究中國固有之哲學(xué)，他撰寫了多篇論著，以詮釋孔、孟、荀、老等

人的思想。

（4）請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。

（5）馮友蘭認(rèn)為研究傳統(tǒng)文化是“照著講”與“接著講”的過程?！罢罩v”主要指對(duì)

經(jīng)典的整理和實(shí)證研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵?！敖又v”主要指形成創(chuàng)造性

的思想。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

接頭暗號(hào)

王偉鋒

拂曉，老鐘起床，腰里塞著短斧，悄悄摸上野馬嶺。

老鐘隱身伏在一塊大石后查看。野馬嶺上，血跡斑斑，可見昨夜雙方交火之慘烈。

但老鐘仔細(xì)看了，沒發(fā)現(xiàn)游擊隊(duì)的蹤跡，或者有價(jià)值的線索。很顯然，戰(zhàn)場(chǎng)被清理過。

老鐘暗自懊悔，自己來晚了。

昨天夜半，密集的槍聲忽然響起來。老鐘從睡夢(mèng)中驚醒，側(cè)耳傾聽，壞了，像是

從野馬嶺傳來的。沒多久，槍聲漸稀，零星的幾聲槍響過后，濃得化不開的夜，重又陷

入深沉的死寂。

下山的路上，他想起一處隱秘的山洞，摸了進(jìn)去。山洞里的人，已經(jīng)奄奄一息了。

老鐘認(rèn)識(shí)，是游擊隊(duì)的李隊(duì)長。老鐘的兒子，也在隊(duì)伍上。李隊(duì)長幾乎用盡最后的氣力，

交給老鐘一個(gè)繡著荷葉的煙荷包，用微弱的聲音告訴他，去鎮(zhèn)上裁縫鋪，接頭暗語是：“今

晚有出遠(yuǎn)門的大船嗎？”答：“有。渡船上是新修的桅桿！”暗號(hào)對(duì)上了，就把這個(gè)煙荷

包交給對(duì)方。

“要是……裁縫鋪……有敵人，就去找瘋，瘋……”

“風(fēng)什么，李隊(duì)長，風(fēng)什么？”

然而，無論老鐘怎么呼喊，李隊(duì)長再也沒有任何聲息了。

老鐘緊緊攥著煙荷包，抹著眼淚下山。離開前，他用短斧砍來許多枝蔓，把遺體

嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)掩蓋住，三鞠躬，說，李隊(duì)長，對(duì)不起了，以后再給您修墓立碑。

老鐘回家換了衣服，乘渡船來到鎮(zhèn)上。鎮(zhèn)上倒顯得平靜，除了鬼子、二鬼子正常

的巡邏，就是為數(shù)不多的鄉(xiāng)親低頭匆匆購買些日用急需品。一個(gè)不知哪里來的瘋婆子，

拄著根竹竿，端著豁碗，篤篤篤在前面走，邊走邊對(duì)路人說，可憐可憐我吧，給點(diǎn)兒吃

的吧。

老鐘警惕地躲在暗處，仔細(xì)觀察裁縫鋪許久。覺得沒什么異樣，又摸了摸腰間的

煙荷包，這才決定前去接頭。他壓低頭上的斗笠，若無其事地踩著石板路，低頭慢慢向

裁縫鋪?zhàn)呷ァ?/p>

快到裁縫鋪時(shí)，一陣吵嚷聲傳來。

“瘋婆子，找死??！快滾，滾遠(yuǎn)點(diǎn)兒！”

隨著一聲呵斥，只見兩個(gè)衣著體面的人，推推操操地把瘋婆子從裁縫鋪轟了出來。

瘋婆子跌倒，手里的竹竿和豁碗摔在地上。那碗骨碌碌的，在青石板上滾出去老遠(yuǎn)。老

鐘吃驚地左右看看，心知有變。

老鐘趕上前去，替瘋婆子撿起竹竿，又把滾落的豁碗追回來。

瘋婆子嘮嘮叨叨，對(duì)著那倆人罵個(gè)沒完。看到瘋婆子，老鐘想起了自己的老母親,

他把豁碗遞過去，說：“老人家，您在哪兒安歇？俺送您過去

瘋婆子奪過豁碗，抱住，突然一把攥住老鐘的手腕。

老鐘一驚，看起來瘦弱的瘋婆子，竟是有把子力氣。

瘋婆子目光一凜，迅疾低聲道：“別說話，跟我走！”

出鎮(zhèn)子很遠(yuǎn)，確定安全無虞了，瘋婆子才指指老鐘腰間的煙荷包，舉起竹竿作威

脅狀，厲聲道：“說，哪里來的？”見老鐘慌亂，又壓低聲道：“今晚，有出遠(yuǎn)門的大船

嗎？”

老鐘恍悟，回道：”有。渡船上是新修的桅桿！”李隊(duì)長的遺言里，萬一裁縫鋪有

變，應(yīng)是要他找這瘋婆子。老鐘遂鎮(zhèn)定下來，將煙荷包從腰間解下，鄭重交到瘋婆子手

里。

“李隊(duì)長呢？"瘋婆子急切地問，“他怎么樣了？”

老鐘望向遠(yuǎn)處的船渡口：”他，犧牲了……”

瘋婆子無言，艱難地哽咽了一聲，轉(zhuǎn)身踉蹌走遠(yuǎn)。

第二年，抗戰(zhàn)勝利，鎮(zhèn)上插遍了紅旗。

渡口的老船工年事已高，老鐘接替他撐起了渡船。大軍南下的時(shí)候，老鐘和鄉(xiāng)親

們搖著櫓，送走了一船又一船的解放軍戰(zhàn)士。看著這些年輕的朝氣蓬勃的面孔，老鐘就

想起犧牲在前線的兒子，禁不住熱淚盈眶。

夜來大雨，湍急的河水，邁著鏗鏘的腳步奔向遠(yuǎn)方遼闊的江面。晨光給天際抹上

一把紅暈，嘩嘩的流水聲里，老鐘蹲在船尾，給病中的老母親熬中藥。急劇的咳嗽聲不

時(shí)從船艙里甩出來，老鐘聽得心驚肉跳。老母親病勢(shì)嚴(yán)重，總不見好，老鐘隱隱有些擔(dān)

心。

“船家，過河嗎？”岸上忽聽有人喊。

老鐘抬起頭，瞇著眼，隔著稀薄的河霧打量。來人穿軍裝，女的，有些面熟。

女人微笑道：“大哥，可找到您了。怎么，不認(rèn)識(shí)了？”見老鐘沉吟不語，又說:

“我是李隊(duì)長的愛人。解放了，想接老李回去……今晚，有出遠(yuǎn)門的大船嗎？”

女人說著，用力抹了抹臉上的淚水。

老鐘忽然就泣不成聲了。他極力按捺起伏的心緒，站起身高聲回答道：“有，有

??！渡船上是……新修的桅桿！”這句話，老鐘在睡夢(mèng)中，已經(jīng)自問自答不知多少遍了。

(I)下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

A.小說中槍聲由密集變稀疏、戰(zhàn)場(chǎng)“血跡斑斑”并被清理過等細(xì)節(jié)，都體現(xiàn)戰(zhàn)斗的慘烈，

為老李受了重傷埋下伏筆.

B.老鐘冷靜地觀察裁縫鋪是否有異樣，未確定瘋婆子的身份之前決不交出荷包，這些都

反映他的斗爭經(jīng)驗(yàn)很豐富。

C.瘋婆子突然一把攥住老鐘的手腕，并迅速將他帶到鎮(zhèn)外的安全地帶，因?yàn)樗颜J(rèn)出老

鐘就是前來接頭的自己人。

D.小說三次寫到老鐘流淚，前兩次流淚是因痛失戰(zhàn)友、想起犧牲的兒子，第三次流淚則

因與故人重逢而心緒難平.

(2)下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.李隊(duì)長還來不及說出接頭人便犧牲了，瘋婆子還沒有亮明身份便轉(zhuǎn)身離開，這些都是

作者精心設(shè)置的懸念，可以激發(fā)讀者的閱讀興趣。

B.“濃得化不開的夜”和“晨光給天際抹上一把紅暈”描寫不同的景物，既渲染不同的

氣氛，寄寓不同的情感，也有著不同的象征意味。

C.小說用第三人稱視角展開敘述，有利于把所有事件的方方面面全都展現(xiàn)出來，也可以

更好地揭示每個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)，讓讀者產(chǎn)生代入感。

D.解放后女人要接李隊(duì)長“回去”，與老鐘之前“以后再給您修墓立碑”的諾言相互呼應(yīng),

含有以勝利告慰英靈之意，也使得故事更完整。

（3）為了使人物更真實(shí)、更立體，小說有意表現(xiàn)“女人”形象的多面性。請(qǐng)簡要分析。

（4）小說中多次出現(xiàn)的“接頭暗號(hào)”，起到多方面的作用。請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

歐陽修，字永叔，廬陵人。幼敏悟過人，讀書輒成誦。及冠，嶷然有聲。舉進(jìn)士，

試南宮第--，報(bào)甲科，調(diào)西京推官。始從尹洙游為古文議論當(dāng)世事迭相師友與梅堯臣游

為歌詩相倡和遂以文章名冠天下入朝為館閣?？币?/p>

修論事切直，人視之如仇，帝獨(dú)獎(jiǎng)其敢言，面賜五品服。顧侍臣曰：“如歐陽修

者，何處得來？”同修起居注，遂知制誥。故事，必試而后命，帝知修，詔特除之。

奉使河?xùn)|。自西方用兵，議者欲廢麟州以省饋餉。修曰："麟州，天險(xiǎn)，不可廢；

廢之，則河內(nèi)郡縣，民皆不安居矣。不若分其兵，駐并河內(nèi)諸堡，緩急得以應(yīng)援，而平

時(shí)可省轉(zhuǎn)輸，于策為便?！庇墒侵莸么?。又言：“忻、代、豈嵐多禁地廢田，愿令民得耕

之，不然，將為敵有?！背⑾缕渥h，久乃行，歲得粟數(shù)百萬斛。凡河?xùn)|賦斂過重民所不

堪者，奏罷十?dāng)?shù)事。

邪黨忌修，因其孤拐張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。居二年，徙揚(yáng)州、

潁州。復(fù)學(xué)士，留守南京，以母憂去。眼除，召判流內(nèi)鏗，時(shí)在外十二年矣。帝見其發(fā)

白，問勞甚至。小人畏修復(fù)用，有詐為修奏，乞澄汰內(nèi)侍為奸利者。其群皆怨怒，諧之，

出知同州，帝納吳充言而止。遷翰林學(xué)士,俾修《唐書》。

知豪葩二年貢舉。時(shí)士子尚為險(xiǎn)怪奇澀之文，號(hào)“太學(xué)體”，修痛排抑之，凡如

是者輒黜。畢事，向之囂薄者伺修出，聚噪于馬首一，街邏不能制;然場(chǎng)屋之習(xí)，從是遂

變。

修為文天才自然，豐約中度。其言簡而明，信而遇，引物連類，折之于至理，以

服人心?超然獨(dú)鷲，眾莫能及，故天下翕然師尊之。照寧四年，以太子少師或生。五年，

卒，贈(zèng)太子太師，謚日文忠。

（節(jié)選自《宋史?歐陽修傳》）

（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.始從尹洙游/為古文/議論當(dāng)世/事迭/相師友/與梅堯臣游為歌詩/相倡和/遂以文章名冠天

下/入朝/為館閣?？?

B.始從尹洙游/為古文/議論當(dāng)世/事迭/相師友/與梅堯臣游/為歌詩相倡和/遂以文章名冠天

下/入朝為館閣?？?

C.始從尹洙游/為古文/議論當(dāng)世事/迭相師友/與梅堯臣游為歌詩/相倡和/遂以文章名冠天

下/入朝為館閣?？?

D.始從尹洙游/為古文/議論當(dāng)世事/迭相師友/與梅堯臣游/為歌詩相倡和/遂以文章名冠天

下/入朝/為館閣校勘/

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.“服除”，指守喪期滿。古代父母死后，子女按禮須持喪三年。

B.“翰林學(xué)士”，古代官名，負(fù)責(zé)文件起草、圖書編纂、侍讀等。

C.“嘉祐”，北宋仁宗使用的最后一個(gè)年號(hào)，“仁宗”是他的謚號(hào)。

D.“致仕”，即退休。古人還常用致政、休致等指稱官員辭職歸家。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.歐陽修穎悟超群，才學(xué)顯著。他幼時(shí)聰敏過人，剛成年時(shí)就享有極高聲譽(yù)；參加科舉

榮登甲科，不久，出任西京推官。

B.歐陽修才德出眾，深得皇帝賞識(shí)。仁宗曾當(dāng)面賜給他五品官的服飾來嘉獎(jiǎng)他的直言善

諫，后又破例提拔他做要職。

C.歐陽修為人剛直，受到排擠。他曾因上奏請(qǐng)求清洗宦官中作奸謀利的人而遭到一些宦

官的詆毀，被外放為同州知州。

D.歐陽修為文樸實(shí)，重視文風(fēng)，他在主持禮部進(jìn)士的考試時(shí)，極力排斥那些險(xiǎn)怪奇澀的

文字，考場(chǎng)的文風(fēng)，也從此大為改變了。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①故事，必試而后命，帝知修，詔特除之。

②畢事，向之囂薄者伺修出，聚噪于馬首，街邏不能制。

（5）歐陽修奉命出使河?xùn)|時(shí)，做了哪些利民之事？請(qǐng)簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）

贈(zèng)賣松人

【唐】于武陵

入市雖求利，憐君意獨(dú)真。欲將寒澗樹，賣與翠樓人。

瘦葉幾經(jīng)雪，淡花應(yīng)少春。長安重桃李，徒染六街塵。

（1）對(duì)這首唐詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是。

A.前兩聯(lián)認(rèn)為，把長在深山中的松樹賣與長安翠樓中的富貴人家，雖為求利，但也有一

份真意。

B.后兩聯(lián)提醒，松樹的“瘦葉”“淡花”是不被欣賞的，因?yàn)楦毁F人家喜歡的是妖艷媚

俗的桃李。

C.作者既嘲諷了賣松人的不識(shí)時(shí)務(wù)不合時(shí)宜，又批判了長安富貴人家只重桃李不識(shí)松樹

的庸俗。

D.本詩多用對(duì)比，如“利”與“真”“寒澗”與“翠樓”“瘦葉”“淡花”與“桃李”，暗

寓褒貶。

（2）有人認(rèn)為這首唐詩“婉而多諷”，請(qǐng)結(jié)合全詩加以賞析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

5.（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子在《勸學(xué)》中認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹?/p>

要鋒利，需“就礪”：人要改造成為“”的君子，就要“”，可見，學(xué)習(xí)

的意義是十分重大的。

（2）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“”點(diǎn)出了李蟠的文章愛

好，而“”則說明了李蟠的儒學(xué)修養(yǎng)。

（3）《桂枝香?金陵懷古》一詞中，詞人一聲嘆息，化用杜牧的《臺(tái)城曲》詩句，再現(xiàn)陳

后主亡國悲劇，而其后的統(tǒng)治階級(jí)不以此為鑒，江南各朝覆亡相繼的名句是

（4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問，曾皙描繪了一幅人們?cè)诖?/p>

自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象，其中寫“臨風(fēng)”的一句是“:

（5）《念奴嬌?過洞庭》中用“"一句寫秋月秋水之美，也寫自己品格之美。中

國文史館館長袁行需認(rèn)為此句可與杜甫“心跡喜雙清”集成一副對(duì)聯(lián)，給人提供為人處

世的準(zhǔn)則。

（6）《登岳陽樓》中“,”兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢(shì)，意境

闊大，景色宏偉奇麗。

三、語言文字運(yùn)用（16分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）

6.（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

2022年4月16日9時(shí)56分，神舟十三號(hào)載人飛船順利返回地球，翟志剛、王亞

平、葉光富三名在太空“出差”的航天員圓滿完成任務(wù)，平安回家。至此，神舟十三號(hào)

載人飛船出色地完成了自己的使命。英雄凱旋，令人激動(dòng)不已、O

2021年10月16日，神舟十三號(hào)載人飛船搭載三名航天員開啟“超長太空之旅”。

在此次任務(wù)中，神舟十三號(hào)在入軌后6.5小時(shí)內(nèi)與天和核心艙完成交會(huì)交接。神舟十三號(hào)

載人飛船?？匡w行時(shí)間增加至6個(gè)月，是我國迄今為止時(shí)間最長的一次載人飛行。神舟

十三號(hào)飛行任務(wù)首次考核并驗(yàn)證了空間站任務(wù)航天員長期在軌能力。這一趟舉世

矚目的太空之旅，座受著億萬人的期盼與夢(mèng)想，尾又一次對(duì)中國航天熊力的檢驗(yàn)，對(duì)中

國航天技術(shù)和水平的考驗(yàn)?！氖?他們成功了！

回顧神舟十三號(hào)載人飛船的“旅途”時(shí)光，每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)步驟都交出了優(yōu)

秀的答卷。一系列精準(zhǔn)操作，不僅為人類和平利用太空作出了新貢獻(xiàn)，也向世界展示了

中國航天的風(fēng)采，標(biāo)定了中華兒女邁向星辰大海的嶄新高度。

（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.百感交集駐守震撼人心卓識(shí)

B.心潮澎湃駐留振奮人心卓識(shí)

C.百感交集駐守震撼人心卓然

D.心潮澎湃駐留振奮人心卓然

（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.這一趟舉世矚目的太空之旅，承載著億萬人的期盼與夢(mèng)想，是又一次對(duì)中國航天能力

的檢驗(yàn)，對(duì)中國航天技術(shù)和水平的考驗(yàn)。

B.這一趟舉世矚目的太空之旅，承載著億萬人的期盼與夢(mèng)想，是又一次對(duì)中國航天能力

的考驗(yàn)，對(duì)中國航天技術(shù)和水平的檢驗(yàn)。

C.這一趟舉世矚目的太空之旅，承受著億萬人的期盼與夢(mèng)想，是又一次對(duì)中國航天能力

的考驗(yàn)，對(duì)中國航天技術(shù)和水平的檢驗(yàn)。

D.這一趟舉世矚目的太空之旅，承受著億萬人的期盼與夢(mèng)想，是又一次對(duì)中國航天能力

的檢驗(yàn)，對(duì)中國航天技術(shù)和水平的考驗(yàn)。

（3）“出差”的雙引號(hào)起什么作用？把三位航天員的太空工作說成是“出差”有什么好

處？

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共1小題，6分）

7.（6分）閱讀下面的文字，完成小題。

亞洲象，是最愛抹“防曬霜”的哺乳動(dòng)物之一。它們的皮膚特別脆弱，直接暴露

在太陽下容易被曬傷，而且無法防御蚊蟲的叮咬。為了保護(hù)自己，大象會(huì)選擇在泥地里

打滾，讓身上沾滿泥土，這樣不僅可以防曬，①o它們是徹頭徹尾的素食主義者,

但是餐餐吃素依然使得它們身材龐大。因?yàn)楸恐氐捏w形，它們是四肢著地的哺乳動(dòng)物中

唯一不能跳躍的物種。②。叫聲溝通只是聽覺通訊中的一個(gè)，它們可以接收次聲

波，這是一種人類無法聽到的聲波，另外即便遠(yuǎn)隔十多公里，它們也可以通過象腿有規(guī)

律地敲擊地面發(fā)出地震波交流。它們的嗅覺比狗還靈敏，可以通過聞同類的糞便尿液來

判斷位置，進(jìn)而準(zhǔn)確找到同伴。它們平均智商相當(dāng)于4?5歲孩童，而且擁有長期記憶知

識(shí)的能力。大家千萬不要招惹亞洲象，因?yàn)棰凼沟脕喼尴髸?huì)報(bào)復(fù)傷害過它的人。

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過16個(gè)字。

四、寫作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

子光的媽媽想從小培養(yǎng)他的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力和節(jié)儉精神，從他五歲時(shí)，就讓他自己

撿礦泉水瓶、易拉罐和硬紙板去賣。11歲時(shí)，子光已經(jīng)擁有一個(gè)一萬多元的個(gè)人小金庫。

子光說，他將來上大學(xué)，不需要家里掏一分錢。此事一傳開，贏得街坊鄰居普遍稱贊。

子光的父母也以培養(yǎng)兒子初見成效為榮。

子光的同學(xué)景天很想向他學(xué)習(xí)，但媽媽卻極力阻止他。她私下里對(duì)家人說：“子

光媽媽的做法是不對(duì)的，培養(yǎng)小孩的撿廢品的習(xí)慣，是一種乞丐思維。孩子一心癡迷于

撿垃圾，將來還能有什么大出息？我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子宏大的胸襟、開闊的視野和崇高的

志向，絕不要這種拾荒行徑、乞丐思維」

班級(jí)計(jì)劃圍繞上述材料舉行以“教育與成材”為主題的討論會(huì)。子光媽媽的做法

和景天媽媽的觀點(diǎn)，哪個(gè)讓你感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2021-2022學(xué)年廣東省深圳市鹽田高級(jí)中學(xué)高一（下）期中語文

試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國近代是重塑中華民族精神家園的時(shí)代。近代思想家推出了聲勢(shì)浩大、影響深

遠(yuǎn)的國學(xué)思潮。對(duì)此可以從兩個(gè)方面去理解：一方面，近代思想家的國學(xué)思想與前人已

大不相同，從稱謂、理念到研究內(nèi)容都大相徑庭；另一方面，近代思想家在對(duì)中國學(xué)術(shù)

思想的選擇、側(cè)重上不約而同地聚焦先秦，以諸子學(xué)為重心。

近代思想家之所以在對(duì)中國學(xué)術(shù)思想的傳承中熱衷于先秦諸子，原因在于，先秦

諸子的思想是國學(xué)不可或缺的組成部分，是中國人的精神家園。除此之外，諸子學(xué)還具

有其他時(shí)期的國學(xué)所沒有的特殊價(jià)值和重大意義。先秦哲學(xué)是中國文化的活水源頭。因

此，近代思想家對(duì)先秦諸子興趣盎然，帶有追溯中國文化的學(xué)術(shù)源頭、凝聚民族信仰之

義。在近代思想家看來，先秦學(xué)術(shù)代表了中華文化的高峰之一，有利于提振中國人的文

化自信。章太炎認(rèn)為，先秦諸子是中國最有學(xué)問的人。嚴(yán)復(fù)、康有為和梁啟超等人異口

同聲地提到了軸心時(shí)代的世界學(xué)術(shù)，并對(duì)諸子學(xué)的超邁全球贊嘆不已?？梢娊枷爰?/p>

的諸子學(xué)研究是有意識(shí)、有目的地守護(hù)中國人的精神家園的產(chǎn)物。

近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁，無論康有

為的今文經(jīng)學(xué)還是章太炎的古文經(jīng)學(xué)都側(cè)重對(duì)諸子思想的微言大義的發(fā)揮。這是近代思

想家諸子學(xué)研究的共性，將西方的新思想、新觀念注入先秦諸子的思想之中是他們的共

識(shí)。近代思想家一面吸納西學(xué)，一面盤點(diǎn)、清理和重新解讀中國固有的學(xué)術(shù)資源，借鑒

西學(xué)的思想元素推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化。在吸收西學(xué)的過程中，他們根

據(jù)中國近代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的哲學(xué)理念、政治訴求對(duì)西學(xué)進(jìn)行大膽改造，以此推動(dòng)對(duì)

諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋.

近代思想家認(rèn)識(shí)到文化傳承與中國的強(qiáng)弱興衰密不可分，與中國的前途命運(yùn)休戚

相關(guān)。他們?cè)谕度氲饺缁鹑巛钡木韧鰣D存和政治斗爭的同時(shí).，關(guān)注、解讀諸子思想。與

此同時(shí)，通過厘辨中西文化的關(guān)系、比較中西文化的異同優(yōu)劣，近代思想家借助諸子學(xué)

堅(jiān)守中國文化立場(chǎng)。秉持兼容并包的心態(tài)，借鑒外來文化來豐富、創(chuàng)新中國文化，是近

代諸子學(xué)留給后世的最大啟示。由于始終不忘初心，近代思想家并沒有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借

鑒而迷失在歐風(fēng)美雨之中，反而更清醒、更堅(jiān)定了對(duì)中國學(xué)術(shù)思想的堅(jiān)守。

（魏義霞《近代諸子學(xué)研究及其實(shí)踐品格》，有刪改）

材料二：

乾嘉是經(jīng)典考據(jù)學(xué)盛行的時(shí)代，學(xué)者因探究儒經(jīng)義理而兼及諸子典籍，其意本在

以子證經(jīng)、釋經(jīng)，其結(jié)果是先秦子書因樸學(xué)的興起而復(fù)活。乾嘉學(xué)者在援引諸子以證經(jīng)、

釋經(jīng)時(shí)，他們關(guān)注的是諸子書的材料性價(jià)值，而非諸子學(xué)所蘊(yùn)含的形上道體。那么，近

代諸子之考證學(xué)是如何轉(zhuǎn)向義理學(xué)的？

首先，諸子學(xué)為形而上之道。乾嘉學(xué)者在以子證經(jīng)、釋經(jīng)中，肯定諸子學(xué)的合法

性與合理性，在為諸子正名的同時(shí)，也將形上道體開放至諸子學(xué)，承認(rèn)諸子之道乃是有

得于六經(jīng)道體之一端，并非異端邪說而己。咸同以降，東西方的相遇將中國帶入了世界

的歷史，并遭遇數(shù)千年來未有之大變局。盡管強(qiáng)弱的對(duì)比并未從根本上動(dòng)搖士人的儒經(jīng)

信仰，然保教強(qiáng)國的愿望促使國人向西方尋求救亡之道，而開始接納西方的器技之學(xué)。

為了與西學(xué)相格義，人們提出“西學(xué)中源”的說法，“源”主要是指“博明萬事”的諸子

學(xué)，似乎現(xiàn)代的聲光化電等原理，皆可從諸子典籍中找到相關(guān)的資源，諸子學(xué)因而成了

經(jīng)世致用的器技之學(xué)。民國時(shí)期，江瓊更是認(rèn)為諸子學(xué)不僅是形而上的道體，且稱諸子

之道為“百學(xué)之冠”，超越了常道之經(jīng)。在經(jīng)學(xué)逐漸瓦解的民國初年，這種觀念并非江瓊

的一家之言，許多學(xué)者均作如是觀。

其次，“子學(xué)即哲學(xué)”的命題。20世紀(jì)初，東漸的西學(xué)由偏重格致學(xué)而走向多元

化的譯介，其中“哲學(xué)”概念與西洋哲學(xué)書籍的傳播與接受，啟發(fā)了中國學(xué)者以“哲學(xué)”

定義諸子學(xué)的知識(shí)性質(zhì)。近代諸子學(xué)研究從樸學(xué)轉(zhuǎn)向義理，大概發(fā)生在1903至1906年

間，當(dāng)時(shí)學(xué)者相繼提出和論證了“子學(xué)即哲學(xué)”的命題。關(guān)于這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象，我們暫且

稱為“義理的轉(zhuǎn)向”，它標(biāo)志著近代諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。至于這一轉(zhuǎn)型的原因，一方面是

進(jìn)入20世紀(jì)初，西學(xué)的譯介從洋務(wù)、維新時(shí)期的偏重自然科學(xué)書籍，逐漸擴(kuò)大至哲學(xué)、

文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文社科領(lǐng)域，新知識(shí)的傳播開闊了中國學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，

也促使他們采用新觀念、新思想來詮釋傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。另一方面，先秦諸子學(xué)原是明道之學(xué)，

人們將子學(xué)與西洋哲學(xué)相格義，既是回應(yīng)西哲的沖擊，也是應(yīng)用西哲來創(chuàng)造性地詮釋和

轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。

再次，義理的詮釋。章太炎在與胡適討論諸子學(xué)研究方法時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“說諸子

之法與說經(jīng)有異”，經(jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法，那是諸子學(xué)研究的“最初門徑”，探究

字音所蘊(yùn)含的形上道體或哲學(xué)智慧，才是諸子學(xué)研究的根本宗旨。王國維、梁啟超、劉

師培等人應(yīng)用西洋倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)及各種哲學(xué)理論，由此闡發(fā)周秦諸子的哲學(xué),

為現(xiàn)代諸子學(xué)研究開示了義理（哲學(xué)）詮釋的路徑。

近百年來的諸子學(xué)研究，基本上是遵循“子學(xué)即哲學(xué)”的理論范式，從而使諸子

學(xué)研究取得極大成就的同時(shí).，也受到了很多限制，如先秦諸子關(guān)于器技方面的學(xué)問，又

如子部中關(guān)于天文、歷算、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的實(shí)用性知識(shí)，仍有待深入而系統(tǒng)

的研究。

（黃燕強(qiáng)《近代諸子學(xué)研究的義理轉(zhuǎn)向》，有刪改）

樸學(xué)：清代的漢學(xué)家以考據(jù)訓(xùn)詁的方法來研究儒家經(jīng)文，稱為“樸學(xué)”。樸學(xué)方

法論的經(jīng)典表述是戴震的“由字通詞，由詞通道”，即由考文、知音而后通達(dá)于道體。

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.近代思想家熱衷于研究先秦諸子，是因?yàn)槠渌枷胧侵袊说木窦覉@，其哲學(xué)是中國

文化的活水源頭，因此研究它帶有追溯中國文化的學(xué)術(shù)源頭、凝聚民族信仰之義。

B.乾嘉學(xué)派諸子學(xué)研究的只注重文字訓(xùn)詁，而不進(jìn)行思想闡發(fā)，因而無法推動(dòng)對(duì)諸子思

想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。

C.近代諸子學(xué)留給后世的最大啟示是要想豐富、創(chuàng)新中國文化，就需要秉持兼容并包的

心態(tài)，借鑒外來文化。

D.民國時(shí)期，許多學(xué)者認(rèn)為諸子學(xué)不僅是形而上的道體，而且稱諸子之道為“百學(xué)之冠”,

超越了歷史上占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)。

（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是D

A.近代思想家借助諸子學(xué)堅(jiān)守中國文化立場(chǎng)，始終不忘初心，并沒有因?yàn)閷?duì)西學(xué)的借鑒

而迷失于西方文化之中。

B.歷史上曾有人認(rèn)為諸子之道為異端邪說，而乾嘉學(xué)者肯定了諸子學(xué)的合法性，為諸子

正名，承認(rèn)其有合理價(jià)值。

C.近代諸子學(xué)研究從樸學(xué)轉(zhuǎn)向義理，當(dāng)時(shí)學(xué)者相繼提出和論證了“子學(xué)即哲學(xué)”的命題,

標(biāo)志著近代諸子學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。

D.經(jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法只是諸子學(xué)研究的“最初門徑”，表明諸子學(xué)研究的難度和

價(jià)值要高于經(jīng)學(xué)研究。

（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是B

A.梁啟超在《新民叢報(bào)》刊發(fā)《墨子之論理學(xué)》等文章，旨在闡述墨家的邏輯學(xué)、宗教

思想等。

B.譚嗣同對(duì)三代之前的周公之法和孔子之學(xué)頂禮膜拜，將“復(fù)興古學(xué)”奉為拯救中國的

必由之路。

C.章太炎發(fā)表《諸子學(xué)略說》，提出“子學(xué)是主觀之學(xué)，要在尋求義理”，諸子學(xué)猶西洋

之哲學(xué)。

D.王國維呼吁國人研究中國固有之哲學(xué)，他撰寫了多篇論著，以詮釋孔、孟、荀、老等

人的思想。

（4）請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。

（5）馮友蘭認(rèn)為研究傳統(tǒng)文化是“照著講”與“接著講”的過程。“照著講”主要指對(duì)

經(jīng)典的整理和實(shí)證研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵?！敖又v”主要指形成創(chuàng)造性

的思想。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸

原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信

息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再

聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。

（4）本題考查學(xué)生梳理文章結(jié)構(gòu)，分析文章論證思路的能力。分析文章的論證思路，首

先要梳理文章的層次結(jié)構(gòu)，然后概括出各層的內(nèi)容大意，最后用能體現(xiàn)行文思路的關(guān)聯(lián)

詞將各層內(nèi)容連綴起來即可。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)

容，進(jìn)而概括作答。

【解答】（1）B.“而不進(jìn)行思想闡發(fā)”說法屬于無中生有，材料一第三段只是說“近代

諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁”，由此無法推出乾嘉學(xué)

派諸子學(xué)研究不進(jìn)行思想闡發(fā)。

故選Bo

（2）D.“表明諸子學(xué)研究的難度和價(jià)值要高于經(jīng)學(xué)研究”推斷錯(cuò)誤，根據(jù)材料二倒數(shù)第

二段中“章太炎在與胡適討論諸子學(xué)研究方法時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)'說諸子之法與說經(jīng)有異’，

經(jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法，那是諸子學(xué)研究的‘最初門徑’”可見實(shí)事求是是經(jīng)學(xué)家的

訓(xùn)詁方法?！敖?jīng)學(xué)家實(shí)事求是的訓(xùn)詁方法是諸子學(xué)研究的‘最初門徑是不能表明諸子

學(xué)研究的難度和價(jià)值要高于經(jīng)學(xué)研究的。

故選D。

(3)材料二首先提出中心論點(diǎn)，學(xué)者以子證經(jīng)、釋經(jīng)來探究儒經(jīng)義理而兼及諸子典籍而

使秦子書興起復(fù)活。然后從“諸子學(xué)為形而上之道”“'子學(xué)即哲學(xué)'的命題”“義理的詮

釋”三個(gè)方面具體論述近代諸子之考證學(xué)是如何轉(zhuǎn)向義理學(xué)的。

A.“梁啟超在《新民叢報(bào)》刊發(fā)《墨子之論理學(xué)》等文章，旨在詮釋墨家的邏輯學(xué)、宗

教思想等”是在闡述墨家的邏輯學(xué)、宗教思想等的義理，可以作為分論點(diǎn)“義理的詮”

的論據(jù)。

B.材料二沒有談及學(xué)者對(duì)古代學(xué)說推崇備至，將“復(fù)興古學(xué)”奉為拯救中國的必由之路。

該項(xiàng)不能作為材料二的論據(jù)。

C.“'子學(xué)是主觀之學(xué)，要在尋求義理’，諸子學(xué)猶西洋之哲學(xué)”可作為分論點(diǎn)“子學(xué)即

哲學(xué)”的論據(jù)。

D.王國維呼吁國人研究中國固有之哲學(xué)，并寫文章闡釋孔、孟、荀、老等人的思想，是

在說中國子學(xué)就是哲學(xué)，并詮釋中國的子學(xué)?？梢宰鳛榉终擖c(diǎn)“子學(xué)即哲學(xué)”的論據(jù)。

故選Bo

(4)材料一共四段，分為四個(gè)部分，第一段為第一部分，開篇指出中國近代是重塑中華

民族精神家園的時(shí)代引，由此引出近代思想家不約而同地聚焦先秦，以諸子學(xué)為重心。

第二段為第二部分，論述近代思想家之所以在對(duì)中國學(xué)術(shù)思想的傳承中熱衷于先秦諸子,

原因在于，先秦諸子的思想是國學(xué)不可或缺的組成部分，是中國人的精神家園。

第三段為第三部分，把近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派放在一起比較，指出近代諸子學(xué)注重思想

闡發(fā)，將西方的新思想、新觀念注入先秦諸子的思想之中，并對(duì)西學(xué)進(jìn)行大膽改造，來

推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。

第四段為第四部分，近代思想家借助諸子學(xué)堅(jiān)守中國文化立場(chǎng)，在對(duì)西學(xué)的借鑒中更清

醒、更堅(jiān)定地堅(jiān)守中國學(xué)術(shù)思想。

(5)題目中說“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想

內(nèi)涵。對(duì)古代學(xué)說經(jīng)典進(jìn)行“整理和實(shí)證研究”“發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵”沒有創(chuàng)

新，是材料中所說“訓(xùn)詁研究”，結(jié)合材料中“近代諸子學(xué)與乾嘉學(xué)派的最大不同在于注

重思想闡發(fā)而不是文字訓(xùn)詁”“乾嘉是經(jīng)典考據(jù)學(xué)盛行的時(shí)代，學(xué)者因探究儒經(jīng)義理而兼

及諸子典籍，其意本在以子證經(jīng)、釋經(jīng)”“乾嘉學(xué)者在援引諸子以證經(jīng)、釋經(jīng)時(shí)，他們關(guān)

注的是諸子書的材料性價(jià)值”“接納西方的器技之學(xué)。為了與西學(xué)相格義，人們提出‘西

學(xué)中源’的說法，'源'主要是指‘博明萬事’的諸子學(xué)，似乎現(xiàn)代的聲光化電等原理，

皆可從諸子典籍中找到相關(guān)的資源，諸子學(xué)因而成了經(jīng)世致用的器技之學(xué)”“如先秦諸子

關(guān)于器技方面的學(xué)問，又如子部中關(guān)于天文、歷算、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的實(shí)用性

知識(shí)，仍有待深入而系統(tǒng)的研究”可以得出“照著講：乾嘉學(xué)派對(duì)諸子學(xué)文字訓(xùn)詁的研

究，近代思想家通過先秦諸子追溯中國文化的學(xué)術(shù)源頭，關(guān)于器技方面的學(xué)問以及實(shí)用

性知識(shí)的研究”。

題目中指出“接著講”主要指形成創(chuàng)造性的思想。結(jié)合材料中“近代思想家一面吸納西

學(xué)，一面盤點(diǎn)、清理和重新解讀中國固有的學(xué)術(shù)資源，借鑒西學(xué)的思想元素推動(dòng)中國傳

統(tǒng)文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化。在吸收西學(xué)的過程中，他們根據(jù)中國近代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自

己的哲學(xué)理念、政治訴求對(duì)西學(xué)進(jìn)行大膽改造，以此推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)

新性解讀和詮釋”“一方面是進(jìn)入20世紀(jì)初，西學(xué)的譯介從洋務(wù)、維新時(shí)期的偏重自然

科學(xué)書籍，逐漸擴(kuò)大至哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文社科領(lǐng)域，新知識(shí)的傳播

開闊了中國學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，也促使他們采用新觀念、新思想來詮釋傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。另一方

面，先秦諸子學(xué)原是明道之學(xué)，人們將子學(xué)與西洋哲學(xué)相格義，既是回應(yīng)西哲的沖擊，

也是應(yīng)用西哲來創(chuàng)造性地詮釋和轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”可以得出“接著講：應(yīng)用西哲來創(chuàng)

造性地詮釋和轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，將西方的新思想、新觀念注入先秦諸子的思想，推動(dòng)

對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋”。

答案：

（1）B

（2）D

（3）B

（4）首先通過指出中國近代是重塑中華民族精神家園的時(shí)代引出近代思想家對(duì)聚焦（重

視）先秦諸子學(xué)研究；接著分析近代思想家研究先秦諸子的原因在于守護(hù)精神家園；然

后指出近代諸子學(xué)研究注重思想闡發(fā)，銳意理論創(chuàng)新；最后指出近代思想家研究先秦諸

子時(shí)堅(jiān)持挺立中國文化（堅(jiān)守中國文化立場(chǎng)）。

（5）照著講：乾嘉學(xué)派對(duì)諸子學(xué)文字訓(xùn)詁的研究，近代思想家通過先秦諸子追溯中國文

化的學(xué)術(shù)源頭，關(guān)于器技方面的學(xué)問以及實(shí)用性知識(shí)的研究；

接著講：應(yīng)用西哲來創(chuàng)造性地詮釋和轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，將西方的新思想、新觀念注入

先秦諸子的思想，推動(dòng)對(duì)諸子思想以及先秦學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性解讀和詮釋。

【點(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

接頭暗號(hào)

王偉鋒

拂曉，老鐘起床，腰里塞著短斧，悄悄摸上野馬嶺。

老鐘隱身伏在一塊大石后查看。野馬嶺上，血跡斑斑，可見昨夜雙方交火之慘烈。

但老鐘仔細(xì)看了，沒發(fā)現(xiàn)游擊隊(duì)的蹤跡，或者有價(jià)值的線索。很顯然，戰(zhàn)場(chǎng)被清理過。

老鐘暗自懊悔，自己來晚了。

昨天夜半，密集的槍聲忽然響起來。老鐘從睡夢(mèng)中驚醒，側(cè)耳傾聽，壞了，像是

從野馬嶺傳來的。沒多久，槍聲漸稀，零星的幾聲槍響過后，濃得化不開的夜，重又陷

入深沉的死寂。

下山的路上，他想起一處隱秘的山洞，摸了進(jìn)去。山洞里的人，己經(jīng)奄奄一息了。

老鐘認(rèn)識(shí)，是游擊隊(duì)的李隊(duì)長。老鐘的兒子，也在隊(duì)伍上。李隊(duì)長幾乎用盡最后的氣力，

交給老鐘一個(gè)繡著荷葉的煙荷包，用微弱的聲音告訴他，去鎮(zhèn)上裁縫鋪，接頭暗語是：“今

晚有出遠(yuǎn)門的大船嗎？”答：“有。渡船上是新修的桅桿！”暗號(hào)對(duì)上了，就把這個(gè)煙荷

包交給對(duì)方。

“要是……裁縫鋪……有敵人，就去找瘋，瘋……”

“風(fēng)什么，李隊(duì)長，風(fēng)什么？”

然而，無論老鐘怎么呼喊，李隊(duì)長再也沒有任何聲息了。

老鐘緊緊攥著煙荷包，抹著眼淚下山。離開前，他用短斧砍來許多枝蔓，把遺體

嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)掩蓋住，三鞠躬，說，李隊(duì)長，對(duì)不起了，以后再給您修墓立碑。

老鐘回家換了衣服，乘渡船來到鎮(zhèn)上。鎮(zhèn)上倒顯得平靜，除了鬼子、二鬼子正常

的巡邏，就是為數(shù)不多的鄉(xiāng)親低頭匆匆購買些日用急需品。一個(gè)不知哪里來的瘋婆子，

拄著根竹竿，端著豁碗，篤篤篤在前面走，邊走邊對(duì)路人說，可憐可憐我吧，給點(diǎn)兒吃

的吧。

老鐘警惕地躲在暗處，仔細(xì)觀察裁縫鋪許久。覺得沒什么異樣，又摸了摸腰間的

煙荷包，這才決定前去接頭。他壓低頭上的斗笠，若無其事地踩著石板路，低頭慢慢向

裁縫鋪?zhàn)呷ァ?/p>

快到裁縫鋪時(shí)，一陣吵嚷聲傳來。

“瘋婆子，找死?。】鞚L，滾遠(yuǎn)點(diǎn)兒！”

隨著一聲呵斥，只見兩個(gè)衣著體面的人，推推操操地把瘋婆子從裁縫鋪轟了出來。

瘋婆子跌倒，手里的竹竿和豁碗摔在地上。那碗骨碌碌的，在青石板上滾出去老遠(yuǎn)。老

鐘吃驚地左右看看，心知有變。

老鐘趕上前去，替瘋婆子撿起竹竿，又把滾落的豁碗追回來。

瘋婆子嘮嘮叨叨，對(duì)著那倆人罵個(gè)沒完?？吹蒋偲抛樱乡娤肫鹆俗约旱睦夏赣H,

他把豁碗遞過去，說：“老人家，您在哪兒安歇？俺送您過去?！?/p>

瘋婆子奪過豁碗，抱住，突然一把攥住老鐘的手腕。

老鐘一驚，看起來瘦弱的瘋婆子，竟是有把子力氣。

瘋婆子目光一凜，迅疾低聲道：“別說話，跟我走！”

出鎮(zhèn)子很遠(yuǎn)，確定安全無虞了，瘋婆子才指指老鐘腰間的煙荷包，舉起竹竿作威

脅狀，厲聲道：“說，哪里來的？”見老鐘慌亂，又壓低聲道：“今晚，有出遠(yuǎn)門的大船

嗎？”

老鐘恍悟，回道：“有。渡船上是新修的桅桿！”李隊(duì)長的遺言里，萬一裁縫鋪有

變，應(yīng)是要他找這瘋婆子。老鐘遂鎮(zhèn)定下來，將煙荷包從腰間解下，鄭重交到瘋婆子手

里。

“李隊(duì)長呢？"瘋婆子急切地問，“他怎么樣了？”

老鐘望向遠(yuǎn)處的船渡口：“他，犧牲了……”

瘋婆子無言，艱難地哽咽了一聲，轉(zhuǎn)身踉蹌走遠(yuǎn)。

第二年，抗戰(zhàn)勝利，鎮(zhèn)上插遍了紅旗。

渡口的老船工年事己高，老鐘接替他撐起了渡船。大軍南下的時(shí)候，老鐘和鄉(xiāng)親

們搖著櫓，送走了一船又一船的解放軍戰(zhàn)士?？粗@些年輕的朝氣蓬勃的面孔，老鐘就

想起犧牲在前線的兒子，禁不住熱淚盈眶。

夜來大雨，湍急的河水，邁著鏗鏘的腳步奔向遠(yuǎn)方遼闊的江面。晨光給天際抹上

一把紅暈，嘩嘩的流水聲里，老鐘蹲在船尾，給病中的老母親熬中藥。急劇的咳嗽聲不

時(shí)從船艙里甩出來，老鐘聽得心驚肉跳。老母親病勢(shì)嚴(yán)重，總不見好，老鐘隱隱有些擔(dān)

心。

“船家，過河嗎？”岸上忽聽有人喊。

老鐘抬起頭，瞇著眼，隔著稀薄的河霧打量。來人穿軍裝，女的，有些面熟。

女人微笑道：“大哥，可找到您了。怎么，不認(rèn)識(shí)了？”見老鐘沉吟不語，又說:

“我是李隊(duì)長的愛人。解放了，想接老李回去……今晚，有出遠(yuǎn)門的大船嗎？”

女人說著，用力抹了抹臉上的淚水。

老鐘忽然就泣不成聲了。他極力按捺起伏的心緒，站起身高聲回答道：“有，有

啊！渡船上是……新修的桅桿！”這句話，老鐘在睡夢(mèng)中，已經(jīng)自問自答不知多少遍了。

（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是D

A.小說中槍聲由密集變稀疏、戰(zhàn)場(chǎng)“血跡斑斑”并被清理過等細(xì)節(jié)，都體現(xiàn)戰(zhàn)斗的慘烈,

為老李受了重傷埋下伏筆。

B.老鐘冷靜地觀察裁縫鋪是否有異樣，未確定瘋婆子的身份之前決不交出荷包，這些都

反映他的斗爭經(jīng)驗(yàn)很豐富。

C.瘋婆子突然一把攥住老鐘的手腕，并迅速將他帶到鎮(zhèn)外的安全地帶，因?yàn)樗颜J(rèn)出老

鐘就是前來接頭的自己人。

D.小說三次寫到老鐘流淚，前兩次流淚是因痛失戰(zhàn)友、想起犧牲的兒子，第三次流淚則

因與故人重逢而心緒難平。

（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是C

A.李隊(duì)長還來不及說出接頭人便犧牲了，瘋婆子還沒有亮明身份便轉(zhuǎn)身離開，這些都是

作者精心設(shè)置的懸念，可以激發(fā)讀者的閱讀興趣。

B.“濃得化不開的夜”和“晨光給天際抹上一把紅暈”描寫不同的景物，既渲染不同的

氣氛，寄寓不同的情感，也有著不同的象征意味。

C.小說用第三人稱視角展開敘述，有利于把所有事件的方方面面全都展現(xiàn)出來，也可以

更好地揭示每個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)，讓讀者產(chǎn)生代入感。

D.解放后女人要接李隊(duì)長“回去”，與老鐘之前“以后再給您修墓立碑”的諾言相互呼應(yīng),

含有以勝利告慰英靈之意，也使得故事更完整。

（3）為了使人物更真實(shí)、更立體，小說有意表現(xiàn)“女人”形象的多面性。請(qǐng)簡要分析。

（4）小說中多次出現(xiàn)的“接頭暗號(hào)”，起到多方面的作用。請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

【分析】（1）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查

的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次

明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考

查的角度來看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全

文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查分析小說主要人物的基本能力?？梢越柚宋锷矸?、故事情節(jié)、人物描寫、

作者議論和文中評(píng)價(jià)來分析。

（4）本題考查分析故事情節(jié)語段的作用的基本能力。故事情節(jié)，是小說中展示人物性格、

表現(xiàn)人物間關(guān)系的一系列事件的發(fā)展過程。小說往往以情節(jié)取勝。情節(jié)是人物思想性格

的發(fā)展史，其主要作用就是在矛盾沖突中展示人物性格，從而表現(xiàn)主題思想。

【解答】（1）A.“都體現(xiàn)戰(zhàn)斗的慘烈”錯(cuò)誤?！皹屄曈擅芗兿∈琛薄皯?zhàn)場(chǎng)被清理過”都

無法反映戰(zhàn)斗的慘烈。

B.“這些都反映他的斗爭經(jīng)驗(yàn)很豐富”錯(cuò)誤。老鐘未看出裁縫鋪的異樣，面對(duì)詰問顯得

慌張，表明他的斗爭經(jīng)驗(yàn)其實(shí)不夠豐富。

C.“因?yàn)樗颜J(rèn)出老鐘就是前來接頭的自己人”錯(cuò)誤。瘋婆子并不認(rèn)識(shí)老鐘，在對(duì)了暗

號(hào)之后才確認(rèn)老鐘是接頭人。

D.正確。

故選：D。

（2）C.“有利于把所有事件的方方面面全都展現(xiàn)出來，也可以更好地揭示每個(gè)人的內(nèi)心

活動(dòng)”錯(cuò)誤。文中的第三者視角是一個(gè)有限視角（老鐘的視角），敘述者所知有限，有利

于更好地營造故事中的懸疑氣氛，有利于刻畫本人的心理活動(dòng)，但無法像全知視角那樣

把所有事件的方方面面全都展現(xiàn)出來，無法揭示每個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)。

故選：C?

（3）女人出現(xiàn)過兩次，一是與老鐘接頭時(shí)，她扮作瘋婆子，讓敵人無法識(shí)破她的身份，

并認(rèn)出了老鐘的身份，順利地接上了頭，可見她機(jī)智勇敢；當(dāng)她聽說老李犧牲的情況，“瘋

婆子無言，艱難地哽咽了一聲，轉(zhuǎn)身踉蹌走遠(yuǎn)”，從后文她第二次出現(xiàn)可知，李隊(duì)長就是

她的丈夫，但她此刻表現(xiàn)得十分克制堅(jiān)強(qiáng)，足見她始終以革命為重，有革命者的品格。

“無言，艱難地哽咽了一聲，轉(zhuǎn)身踉蹌走遠(yuǎn)”，她對(duì)丈夫的犧牲十分悲痛，“我是李隊(duì)長

的愛人。解放了，想接老李回去”，過去多年，依然惦念著犧牲的丈夫，可見她同時(shí)具有

女性的癡情與深情。

（4）“接頭暗號(hào)”在本文是線索，首先是李隊(duì)長交代遺言，引出老鐘接頭的情節(jié)，并借

助喑號(hào)順利接頭，最后是結(jié)尾多年后老鐘與女革命者重新相認(rèn)并回憶崢昧歲月的標(biāo)志，

串聯(lián)起三個(gè)情節(jié)，讓文章結(jié)構(gòu)緊湊。

“接頭暗號(hào)”是那段革命歲月的象征，所以''在睡夢(mèng)中，已經(jīng)自問自答不知多少遍了”，

所以女革命者在多年后還依然記得這個(gè)暗號(hào)，對(duì)這個(gè)暗號(hào)的共同記憶，正是他們對(duì)革命

的信仰。

“接頭暗號(hào)”的內(nèi)容是“有出遠(yuǎn)門的大船嗎”“渡船上是……新修的桅桿”，船只有著乘

風(fēng)破浪，平安到達(dá)彼岸或新世界的象征，而“新修的桅桿”則暗示著革命的大船有著他

們這些革命者的中堅(jiān)力量，揭示出革命理想必定實(shí)現(xiàn)，革命勝利必將到來的主旨，從而

深化了文章主題。

答案：

（1）D

（2）C

（3）①女人有著革命者的品格。面對(duì)敵人裝瘋賣傻，機(jī)智勇敢，面對(duì)丈夫的犧牲盡量克

制，十分堅(jiān)強(qiáng)。②女人有著女性的情感。聽到丈夫之死深受震動(dòng)，多年之后還要送丈夫

回家，表現(xiàn)深情、癡情的一面。

（4）①“接頭暗號(hào)”貫通了三個(gè)不同的場(chǎng)景，使情節(jié)更加緊湊連貫。②“接頭暗號(hào)”在

多年之后仍被記憶，甚至反復(fù)出現(xiàn)在老鐘的夢(mèng)里，體現(xiàn)了革命者對(duì)革命的堅(jiān)定信念。③

“接頭暗號(hào)”中描繪的情景在解放戰(zhàn)爭中成為現(xiàn)實(shí)，象征著革命之勢(shì)不可遏止，勝利必

將到來，升華了小說的主題。

【點(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；

（3）分點(diǎn)分條作答。

二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

歐陽修，字永叔，廬陵人。幼敏悟過人，讀書輒成誦。及冠，嶷然有聲。舉進(jìn)士，

試南宮第一,報(bào)甲科，調(diào)西京推官。始從尹洙游為古文議論當(dāng)世事迭相師友與梅堯臣游

為歌詩相倡和遂以文章名冠天下入朝為館閣?？?。

修論事切直，人視之如仇，帝獨(dú)獎(jiǎng)其敢言，面賜五品服。顧侍臣曰：“如歐陽修

者，何處得來？”同修起居注，遂知制誥。故事，必試而后命，帝知修，詔特除之。

奉使河?xùn)|。自西方用兵，議者欲廢麟州以省饋餉。修曰："麟州，天險(xiǎn)，不可廢;

廢之，則河內(nèi)郡縣，民皆不安居矣。不若分其兵，駐并河內(nèi)諸堡，緩急得以應(yīng)援，而平

時(shí)可省轉(zhuǎn)輸，于策為便由是州得存。又言：“忻、代、豈嵐多禁地廢田，愿令民得耕

之，不然，將為敵有?！背⑾缕渥h，久乃行，歲得粟數(shù)百萬斛。凡河?xùn)|賦斂過重民所不

堪者，奏罷十?dāng)?shù)事。

邪黨忌修，因其孤拐張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。居二年，徙揚(yáng)州、

潁州。復(fù)學(xué)士，留守南京，以母憂去。眼除，召判流內(nèi)錢，時(shí)在外十二年矣。帝見其發(fā)

白，問勞甚至。小人畏修復(fù)用，有詐為修奏，乞澄汰內(nèi)侍為奸利者。其群皆怨怒，諧之,

出知同州，帝納吳充言而止。遷翰林學(xué)古，俾修《唐書》。

知易通二年貢舉。時(shí)士子尚為險(xiǎn)怪奇澀之文，號(hào)“太學(xué)體”，修痛排抑之，凡如

是者輒黜。畢事，向之囂薄者伺修出，聚噪于馬首，街邏不能制:然場(chǎng)屋之習(xí)，從是遂

變。

修為文天才自然，豐約中度。其言簡而明，信而遇，引物連類，折之于至理，以

服人心。超然獨(dú)鷲，眾莫能及，故天下翕然師尊之。照寧四年，以太子少師裝住。五年,

卒，贈(zèng)太子太師，謚曰文忠。

（節(jié)選自《宋史?歐陽修傳》）

（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是D

A.始從尹洙游/為古文/議論當(dāng)世/事迭/相師友/與梅堯臣游為歌詩/相倡和/遂以文章名冠天

下/入朝/為館閣?？?

B.始從尹洙游/為古文/議論當(dāng)世/事迭/相師友/與梅堯臣游/為歌詩相倡和/遂以文章名冠天

下/入朝為館閣?？?

C.始從尹洙游/為古文/議論當(dāng)世事/迭相師友/與梅堯臣游為歌詩/相倡和/遂以文章名冠天

下/入朝為館閣校勘/

D.始從尹洙游/為古文/議論當(dāng)世事/迭相師友/與梅堯臣游/為歌詩相倡和/遂以文章名冠天

下/入朝/為館閣?？?

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是C

A.“服除”，指守喪期滿。古代父母死后，子女按禮須持喪三年。

B.“翰林學(xué)士”，古代官名，負(fù)責(zé)文件起草、圖書編纂、侍讀等。

C.“嘉祐”，北宋仁宗使用的最后一個(gè)年號(hào)，“仁宗”是他的謚號(hào)。

D.“致仕”，即退休。古人還常用致政、休致等指稱官員辭職歸家。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.歐陽修穎悟超群，才學(xué)顯著。他幼時(shí)聰敏過人，剛成年時(shí)就享有極高聲譽(yù)；參加科舉

榮登甲科，不久，出任西京推官。

B.歐陽修才德出眾，深得皇帝賞識(shí)。仁宗曾當(dāng)面賜給他五品官的服飾來嘉獎(jiǎng)他的直言善

諫，后又破例提拔他做要職。

C.歐陽修為人剛直，受到排擠。他曾因上奏請(qǐng)求清洗宦官中作好謀利的人而遭到一些宦

官的詆毀，被外放為同州知州。

D.歐陽修為文樸實(shí)，重視文風(fēng)，他在主持禮部進(jìn)士的考試時(shí)，極力排斥那些險(xiǎn)怪奇澀的

文字，考場(chǎng)的文風(fēng)，也從此大為改變了。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①故事，必試而后命，帝知修，詔特除之。

②畢事，向之囂薄者伺修出，聚噪于馬首，街邏不能制。

（5）歐陽修奉命出使河?xùn)|時(shí)，做了哪些利民之事？請(qǐng)簡要概括。

【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整

體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特

殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢

語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡

明的語言概括。

【解答】（1）“當(dāng)世事”中，“當(dāng)世”是“事”的定語，是“時(shí)事”的意思，中間不能斷

開，排除AB；“與梅堯臣游”，省略主語的主謂句，意思完整，單獨(dú)成句，前后斷開，排

除C。故選：D。句意：此時(shí)歐陽修開始結(jié)交尹洙，一起作古文，議論時(shí)事，二人互為師

友，又結(jié)交梅堯臣，吟詩作歌相互唱和，從此以文章名揚(yáng)天下。以后歐陽修回京返朝，

升為館閣?？薄?/p>

（2）C.“'仁宗'是他的謚號(hào)”錯(cuò)誤。“仁宗”是他的廟號(hào)。

（3）C.“被外放為同州知州”錯(cuò)誤。原文為“潛之，出知同州，帝納吳充言而止。遷翰

林學(xué)士，俾修《唐書》”，歐