《人的正確思想是從哪里來的？》（練習(xí)案）高二語文教學(xué)練“四案”大課堂選擇性必修中冊

《人的正確思想是從哪里來的？》（解析版）一、選擇題1．下列詞語中加點(diǎn)字的讀音，完全正確的一組是（

）A．竹筍（sǔn）

臆造（yì）

吝嗇（sè）B．違反（fàn）

漆黑（qī）

欽差（qīn）C．謬種（niù）

是否（fǒu）

預(yù)期（yù）D．暫時（zàn）

剝削（xiāo）

擔(dān)負(fù)（fù）【答案】A【詳解】本題主要考查學(xué)生對字音的辨識能力。A項，正確。B項，“違反（fàn）”中的“反（fàn）”讀音錯誤，應(yīng)該讀為“反（fǎn）”。C項，“謬種（niù）”中的“謬（niù）”讀音錯誤，應(yīng)該讀為“謬（miù）”。D項，“剝削（xiāo）”中的“削（xiāo）”讀音錯誤，應(yīng)該讀為“削（xuē）”。故選A。2．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用正確的一項是（

）。A．他在長達(dá)一個小時的演講中引經(jīng)據(jù)典，用大家所熟知的名人、名言、名事來作妙喻，給人留下了深刻印象。B．今年的第一場春雨不期而遇，雖然沒有電視臺預(yù)報的降水量大，但還是讓京城一直干燥的空氣變得濕潤了一些。C．伴著落日的余暉，詩人緩步登上了江邊的這座歷史名樓，極目遠(yuǎn)眺，晚霞盡染，鴻雁南飛，江河日下，詩意油然而生。D．滿車的豬崽兒從車上重重摔到地面，有的被活活摔死，有的擠壓成一堆嗷嗷待哺，現(xiàn)場一片狼藉?！敬鸢浮緼【詳解】本題考查正確使用成語的能力。A項，“引經(jīng)據(jù)典”，引用經(jīng)典中的語句或故事。使用正確。B項，“不期而遇”，沒有約定而意外地相遇。一般用于人與人之間，這里用錯對象。C項，“江河日下”，江河的水天天向下游流，比喻情況一天天壞下去。本句望文生義，理解成“落日下的江河”，錯。D項，“嗷嗷待哺”，饑餓時急于求食的樣子。形容受饑餓的悲慘情景。這里指叫聲，應(yīng)用“嗷嗷亂叫”。故選A。3．把下面帶序號的語句組合成語義連貫的一段話，填入橫線處，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）人之為人，在于人有思想。_____________，_____________，_____________，_____________，_____________，而且還能夠用行動來實(shí)現(xiàn)思想。①從現(xiàn)象中看出本質(zhì)②能夠用語言來表達(dá)思想③有思想的人能夠從事物的個性中看出共性

④人不但有思想⑤用文字來記錄思想A．③①④②⑤ B．④②⑤③①C．③④②⑤① D．②⑤③①④【答案】A【詳解】本題考查語句的連貫性。解答本題可用排除法。語序題可以抓以下幾點(diǎn)：抓中心首，先要統(tǒng)攬全局，抓中心句，分析句子的性質(zhì)和作用（如總領(lǐng)句、總結(jié)句、過渡句、解說句、觀點(diǎn)句、材料句等），然后分析其他句子是如何圍繞中心句來組織的。其次，抓思路，句子中的思路一般指三個方面：時間順序、空間順序和邏輯思維的順序?？臻g順序如從上到下，從左到右，從外到內(nèi)；邏輯順序，就是人們認(rèn)識客觀世界的具有規(guī)律性的順序。再其次，抓標(biāo)志，語言標(biāo)志常常表現(xiàn)為：關(guān)聯(lián)詞語、暗示性詞語、句子之間的對應(yīng)關(guān)系（內(nèi)容上、形式上）、陳述對象或議論角度、抓句式等等。最后，抓語境，文章要表達(dá)的情感或喜或悲或褒或貶，或高昂或低沉，是通過一定的情景色彩渲染而完成的。在同一段文字中，這種基調(diào)、氣氛、色彩要保持一致。根據(jù)語意連貫原則，此句進(jìn)一步闡釋“有思想的人能怎么樣”，是對第一句的進(jìn)一步闡釋，③應(yīng)為所填文句首句，據(jù)此可排除BD兩項，然后依據(jù)句式結(jié)構(gòu)一致的原則，①應(yīng)緊隨③；然后依據(jù)文段所給最后一個文句“而且還能夠用行動來實(shí)現(xiàn)思想”，可見前面所填文句與之構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，據(jù)此邏輯關(guān)系，應(yīng)遵循“有思想”、“表達(dá)思想”、“記錄思想”、“實(shí)現(xiàn)思想”的邏輯關(guān)系，故正確的順序應(yīng)是③①④②⑤。故選A。4．下列各句中，表達(dá)得體的一項是（

）A．近日，本人拜讀了辛德勇的新作，作品思想深刻，文風(fēng)清新，頗有乃師之風(fēng)。（發(fā)言稿）B．雖至耄耋，猶不揣淺陋，鉤沉拾遺而敝帚自珍，以不負(fù)愚公之志。（作者自序）C．本人成績優(yōu)秀，身體無恙，表達(dá)能力強(qiáng)，現(xiàn)惠寄相關(guān)資料，敬請笑納。（求職信）D．這幾首詩歌構(gòu)思精巧，是新詩之極品，值得忝列“中國新詩十二首”。（詩評）【答案】B【詳解】本題考查語言表達(dá)的得體，解答時要注意以下四點(diǎn)：①依據(jù)語境，用語準(zhǔn)確句式恰當(dāng)；②看準(zhǔn)對象，用語講究分寸；③適應(yīng)場合，巧妙用語；④把握語體。另外，考生在平時學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)中要注意積累并能夠正確使用生活中常見的謙敬詞語。A項，“乃師”是“你的老師”的意思，用于發(fā)言稿，面對大家，不合語境。B項，“不揣淺陋”，謙辭,用于沒有慎重考慮就輕率行事的客氣話；句中用于謙稱自己不慎重，使用正確?！般^沉拾遺”，指探索深奧的道理或散失的內(nèi)容；句中用于表達(dá)自己的心愿，使用正確。C項，“惠寄”錯，“惠寄”是敬辭，用于指對方給自己寄來，應(yīng)改為“寄送”；“笑納”錯，指收下別人的禮物。D項，“忝列”是謙詞，只能用在自己身上。故選B。5．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）①中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識（“知”），而且要實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。②在王守仁看來，“知”與“行”的合一是強(qiáng)調(diào)既要“知”，又要“行”，“知”中有“行”，“行”中有“知”，“知”必然要表現(xiàn)為“行”，不“行”則不能算真“知”。③知行合一，是明代思想家王守仁提出的認(rèn)識論命題。④所謂“知”是指科學(xué)知識，所謂“行”是指人的實(shí)踐。⑤知行合一也是指中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實(shí)踐論的命題，這一命題主要涉及道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面。⑥知行合一，這是陽明文化的核心。A．⑤④①⑥③② B．①③⑤④⑥② C．②③⑤④①⑥ D．③④②⑥⑤①【答案】D【詳解】本題考查語言表達(dá)連貫的能力。通讀語段可知核心詞是“知行合一”。首先要提出“知行合一”的起源，即③中“知行合一，是明代思想家王守仁提出的認(rèn)識論命題”。④中分別解釋“知”、“行”的概念，是對③的補(bǔ)充說明，故④在③后。②是對“知"行”關(guān)系的闡述，強(qiáng)調(diào)"知”中有“行”，“行”中有“知”，和④中分別解釋“知”、“行"的概念聯(lián)系緊密，故②在④后。⑥強(qiáng)調(diào)知行合一是“陽明文化的核心”，緊承②中“在王守仁看來”，故②⑥排在一起。⑤中“知行合一也是指中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實(shí)踐論的命題”是對“知行合一”概念的補(bǔ)充說明，①是對“知“行”統(tǒng)一必要性的認(rèn)可，⑤和①將“知行合一”上升到中國古代哲學(xué)層面進(jìn)行論述，且①是全段的總結(jié)，“知”“行”結(jié)合方為“善”，故⑤在①前。因此，最恰當(dāng)?shù)呐判蝽樞蚴洽邰堍冖蔻茛佟９蔬xD。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項實(shí)踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實(shí)踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢幜α康膶Ρ壬希冗M(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論。現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認(rèn)識論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來。對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強(qiáng)國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)。（毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）材料二：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是早被無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師解決了的問題。但是這些年來，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個問題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個問題上撥亂反正，十分必要。（《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》第一段）6．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．人的正確思想不能憑空產(chǎn)生，只能來自人們從事的生產(chǎn)斗爭等社會實(shí)踐中。B．人的思想是頭腦中的感性認(rèn)識在大量積累的基礎(chǔ)上升華而形成的理性認(rèn)識。C．社會斗爭中先進(jìn)階級的勢力可能會因力量比較弱小而暫時失敗，但最終會勝利。D．認(rèn)識過程的第二個階段是由精神到物質(zhì)的階段，所以比第一個階段更偉大。7．下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章緊緊圍繞“人的正確思想只能從社會實(shí)踐中來”這一中心論點(diǎn)展開論述。B．文章按照“引論——本論——結(jié)論”的結(jié)構(gòu)展開議論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。C．文章論述重心是在認(rèn)識客觀世界過程中最多經(jīng)過“兩次飛躍”形成正確認(rèn)識。D．文章最后指出要對我們的同志進(jìn)行認(rèn)識論教育，照應(yīng)文章開頭，具有針對性。8．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一“兩次飛躍”的觀點(diǎn)的一項是（

）A．趙括自少時學(xué)兵法，言兵事，以天下莫能當(dāng)。嘗與其父奢言兵事，奢不能難。B．居里夫人和丈夫經(jīng)實(shí)驗(yàn)提出了放射性理論，并成功用以指導(dǎo)醫(yī)生的癌癥治療。C．西漢的劉向說，耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。D．伽利略做了著名的兩個鐵球同時落地的實(shí)驗(yàn)，證明了重力加速度和物體質(zhì)量無關(guān)。9．材料一的論證語言有什么特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要分析。10．材料一和材料二兩篇文章的開頭都很有特點(diǎn)，你喜歡哪種？請說明理由?！敬鸢浮?．D7．C8．B9．①用詞準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密。例如，用“一般來說”修飾限定推理結(jié)果，用“暫時”“有時候”“有些”修飾“失敗”，在肯定普遍性的同時不否定特殊性，思維嚴(yán)密；②語言高度概括。文章沒有列舉具體例子，而以“思想”一詞指代包括“意見、政策、方法、計劃、文章”等在內(nèi)的一切思想成果；用“由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)”高度凝練的概括了兩次飛躍的認(rèn)識過程。③語言通俗易懂。例如“是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。”口語化的語言，通俗易懂。（答出任意兩點(diǎn)即可。）10．（1）喜歡材料一。理由：①設(shè)問開篇，自問自答，引起讀者的注意和思考；②態(tài)度鮮明。通過直接的否定和簡明的肯定，使中心論點(diǎn)鮮明突出。（2）喜歡材料二。理由：①開門見山，提出話題，交代寫作的目的和意義；②說明寫作背景，使文章更有針對性。【解析】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“認(rèn)識過程的第二個階段是由精神到物質(zhì)的階段，所以比第一個階段更偉大”錯誤，原文為“認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段……這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的”，第二個階段就是“精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”，它之所以意義更偉大，是因?yàn)樗恰白C明認(rèn)識的第一次飛躍……究竟是正確的還是錯誤的”。選項曲解文意，強(qiáng)加因果。故選D。7．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“最多經(jīng)歷兩次飛躍”錯誤，文中說“由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)”?？梢娭辽僖?jīng)歷兩次飛躍。選項曲解文意。故選C。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.居里夫人和丈夫“在實(shí)驗(yàn)中提出放射性理論”是“由物質(zhì)到精神”的第一次飛躍，“運(yùn)用該理論指導(dǎo)醫(yī)生治療癌癥”是“由精神到物質(zhì)”的第二次飛躍。A.趙括“學(xué)兵法”是間接經(jīng)驗(yàn)，不是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍，也沒有第二次飛躍，所以排除。C.劉向的話強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，沒有涉及第一次飛躍，故排除。D.也是通過試驗(yàn)檢驗(yàn)理論，也只是第二次飛躍，故排除。故選B。9．本題考查學(xué)生分析文章語言特點(diǎn)的能力。結(jié)合“一般說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的”“先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了”“在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗”等內(nèi)容可知，文中用“一般來說”修飾限定推理結(jié)果，用“暫時”“有時候”“有些”修飾“失敗”，在肯定普遍性的同時不否定特殊性，用詞準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密。結(jié)合“第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段““認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”“問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的……”等內(nèi)容可知，文章沒有列舉具體例子，而以“思想”一詞指代包括“意見、政策、方法、計劃、文章”等在內(nèi)的一切思想成果；用“由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)”高度凝練的概括了兩次飛躍的認(rèn)識過程，語言高度概括。結(jié)合“是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是”“是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來”等語句可知，口語化的語言，通俗易懂。10．本題考查學(xué)生賞析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。此題是開放性試題，回答喜歡哪一個都可以，分析處出其藝術(shù)特點(diǎn)及效果即可。喜歡材料一?！叭说恼_思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來……”，設(shè)問開篇，并自問自答，引起讀者的注意和思考的同時，又表明觀點(diǎn)，思路清晰；“不是。人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來”，態(tài)度非常鮮明，一點(diǎn)也不拖泥帶水。通過直接的否定和簡明的肯定，使中心論點(diǎn)鮮明突出，顯得語言很有力量。喜歡材料二?！皺z驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么”，開門見山，提出話題“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，交代寫作的目的和意義；“這是早被無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師解決了的問題。但是這些年來……為了深入批判‘四人幫’，肅清其流毒和影響，在這個問題上撥亂反正，十分必要”，說明寫作背景，使文章更有針對性。閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一：所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)群眾實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識的過程來看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的過程；從實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系來看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的過程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程來看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程，并不是任意的過程，實(shí)踐在這個過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項實(shí)踐中來”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯誤的，只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，此外，再無別的檢驗(yàn)真理的辦法?？傊?，毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對干部進(jìn)行認(rèn)識論教育——重讀<人的正確思想是從哪里來的？>》）材料二：中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅定，但最大的問題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經(jīng)驗(yàn)，脫離中國實(shí)際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰上的？是共產(chǎn)黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。開展武裝斗爭，剛剛打開一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長期堅持實(shí)際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨(dú)召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義必須和中國實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認(rèn)自己是錯的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時說：“這是血的著作。”當(dāng)時，共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部，大家都是堅定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對本本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些共識的形成是很難想象的。所以說，毛澤東思想來自血的教訓(xùn)，這不是從書本和課堂里就能學(xué)來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血，要亡黨亡國的。（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日報》）材料三：社會實(shí)踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動，經(jīng)過社會實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認(rèn)識在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識路線堅持下去，就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求，堅持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā)，檢驗(yàn)、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽?shí)”是中國共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識的生命力所在。所以說，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會實(shí)踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會實(shí)踐中來——學(xué)習(xí)毛澤東<人的正確思想是從哪里來的？>》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識，用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。B．在毛澤東看來，生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會實(shí)踐。C．鄧小平認(rèn)為，《反對本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。D．與階級真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。12．根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是（

）A．在“物質(zhì)變精神”這個過程中，“精神”是正確的還是錯誤的，要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。C．毛澤東認(rèn)為，人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來的。D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，都需要修正。13．下列說法中，不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項是（

）A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際，動不動就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。B．許多缺點(diǎn)和錯誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報告，聽口頭匯報，下去的時候走馬觀花，不求甚解造成的。C．人們只有結(jié)合實(shí)際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識逐步合乎規(guī)律。D．人類需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。14．請指出材料二在論證上最突出的兩個特點(diǎn)，并簡要說明。15．在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識”的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請簡要概括?！敬鸢浮?1．B12．C13．D14．①運(yùn)用舉例論證的手法，將正面事例與反面事例相結(jié)合，具有說服力。如文章先以陳獨(dú)秀、王明、李德等人為反面事例，后以毛澤東為正面事例，論證了理論應(yīng)與實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，具有說服力。②論證語言形象生動。如“掉腦袋”“圣旨”等詞語的使用。15．①材料―，立足于對毛澤東的《人的正確思想是從哪里來的？》的解讀，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”對“認(rèn)識”的重要性；②材料三，立足現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一觀點(diǎn)?！窘馕觥?1．本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。A項，“由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識”錯，根據(jù)材料一可知，由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針，政策等的認(rèn)識屬于理性認(rèn)識。C項，由材料二中的“我認(rèn)為……幌子的唯心論”可知，選項中的“好就好在……唯心論”是作者的觀點(diǎn)。D項，“馬克思主義真理既公正又無情”錯，材料三說的是“作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會實(shí)踐，是既公正又無情的”，選項張冠李戴。故選B。12．本題考查理解文章內(nèi)容的能力。C項，“借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來”錯，由材料一可知，毛澤東認(rèn)為“人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項實(shí)踐中來”。故選C。13．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二主要談的是理論與實(shí)際相結(jié)合的重要意義。D項，“人類需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人”，說的是追求的問題，不能支撐材料二的觀點(diǎn)。故選D。14．本題考查分析論證特點(diǎn)的能力。論證的特點(diǎn)一般包括論點(diǎn)的提出、論證的過程、論證的方法以及議論語言的風(fēng)格等。對于本題來說，可先看論證方法，材料先舉了王明等人的例子，“王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長期堅持實(shí)際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個干凈”，從反面論證了理論脫離實(shí)際給中國革命造成的危害；后以毛澤東為例子，“當(dāng)時許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對本本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實(shí)踐中盛行的打著‘馬克思主義’幌子的唯心論”，從正面論證了理論聯(lián)系實(shí)際的重要性。然后看論證的語言，如“敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會了”“那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀‘繪畫繡花’式的革命，脫了西服，拿起槍上了山”“剛剛打開一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了”等，材料的語言生動形象，使說理透徹明白。15．本題考查篩選文中重要信息的能力。分析材料內(nèi)容可知，二者都闡釋了“實(shí)踐”與“認(rèn)識”的關(guān)系，但側(cè)重點(diǎn)略有不同。材料一是對毛澤東的文章《人的正確思想是從哪里來的？》的再認(rèn)識，這可從文段的出處以及具體內(nèi)容的引用上看出來；材料三先確定了“真理性認(rèn)識”的內(nèi)涵，再關(guān)照現(xiàn)實(shí)中存在的問題，強(qiáng)化了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一觀點(diǎn)。三、選擇簡答閱讀下面的文字，完成各題。在中西哲學(xué)史上，認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系沒有被不少哲人搞清楚，主張認(rèn)識是人頭腦里固有的觀點(diǎn)。比如，孔子把人分為“生而知之者”與“學(xué)而知之者”，他認(rèn)為有一類人天生就知道很多，但他自己卻很謙虛，認(rèn)為“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的?！皬膩淼恼軐W(xué)家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界”，辯證唯物主義認(rèn)識論的創(chuàng)立，科學(xué)地解決了認(rèn)識論的根本問題。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！碧招兄残蜗蟮卣f：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！鲍@得并保持正確思想觀念的方法途徑就是在辯證唯物主義認(rèn)識論的指導(dǎo)下，多調(diào)查研究，多總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這樣便可以少犯錯誤。1965年7月，毛澤東在中南海接見李宗仁時曾如實(shí)說：“我是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的?！?6．下列各項中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（

）A．不知明鏡里，何處得秋霜。B．遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲。C．危樓高百尺，手可摘星辰。D．好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。17．下列各項中的引號與文中“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”的引號，作用相同的一項是（

）A．股市有它的行話，如股票價格上漲，叫“牛市”，反之，叫“熊市”。B．外國的地攤書到了國內(nèi)就變成了“傳世經(jīng)典”，這種崇洋媚外的現(xiàn)象值得深思。C．消息傳開，聶將軍收到了大批來自日本各地的電報和書信，日本人民稱他為“活菩薩”。D．現(xiàn)代畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“形神必備，充滿生機(jī)”。18．文中畫橫線的句子有語病，請修改?！敬鸢浮?6．A17．D18．在中西哲學(xué)史上，不少哲人沒有搞清楚認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，主張認(rèn)識是人頭腦里固有的。【分析】16．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！靶袆邮抢献印笔褂帽扔鳎选靶袆印北茸鳌袄献印薄.使用比喻，把“白發(fā)”比作“秋霜”。B.使用了對偶的修辭手法，“遠(yuǎn)看”對“近聽”，“山有色”對“水無聲”。C.使用了夸張的修辭手法，用“摘星辰”這一不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象突出樓之高。D.使用了擬人的修辭手法，用“知”來形容“雨”，賦予“雨”以人的特點(diǎn)。故選A。17．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中引號表直接引用。A.標(biāo)示特定稱謂；B.標(biāo)示諷刺和否定；C.標(biāo)示特殊含義；D.與題干中句子的引號作用相同，都是標(biāo)示直接引用的內(nèi)容。故選D。18．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫橫線句存在兩處語病：一是結(jié)構(gòu)混亂，“認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系沒有被不少哲人搞清楚”被動句使用錯誤，從后文來看，是從“人”的角度來談的，所以可以改為主動句，即“不少哲人沒有搞清楚認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)”；二是句式雜糅，可改為“主張認(rèn)識是人頭腦里固有的”或“持有認(rèn)識是人頭腦里固有的的觀點(diǎn)”。閱讀下面的文字，完成各題。初生的嬰兒總是不美的，革新中的事物也是如此，因?yàn)楦镄抡菚r間所孕育的嬰兒。然而，正如創(chuàng)業(yè)難于守成，好的開端是一切后繼者的模范。在人類的心靈中，惡似乎有一種自然的動力，它可以在發(fā)展中增強(qiáng)。而善卻似乎缺乏一種動力，總是在開始時最強(qiáng)。革新乃是驅(qū)除“惡”的藥物。有病而不服藥就意味著不斷地患新病，因?yàn)槭挛锝K歸是要隨著時間而發(fā)展的。因此，如果時間已使事物腐敗，而人又無智慧使之改革，那么其結(jié)局只有毀滅。既成的習(xí)慣，即使并不優(yōu)良，也會因習(xí)慣而使人適應(yīng)。而新事物，即使更優(yōu)良，①。對于舊習(xí)俗，新事物好像一位陌生的不速之客，它引起驚異，卻不受歡迎。然而，歷史是川流不息的。若不能因時變事，而頑固恪守舊俗，這本身就是致亂之源。時間本身正是立志改革者的楷模。它在運(yùn)行中更新了世間的一切，表面上卻又使一切似乎并未改變。假如不是如此，新事物發(fā)生得太突然，就難免會遇到極大的反對力量。所以實(shí)行改革要十分謹(jǐn)慎。每一次改革都必須是確有必要而并非為了標(biāo)新立異的。②。要注意到，即使有很多人贊同，它還是很危險的！正如《圣經(jīng)》所告誡我們的：“你們當(dāng)站在路上察看，訪問古道。那是善道，便行在其間。這樣，你們心里