專題17賞析序言《蘭亭集序》選點精講-高二語文“從課內(nèi)到課外”黃金知識點拓展（統(tǒng)編版選擇性必修下冊）

《蘭亭集序》

——王羲之的人生觀課文典例《蘭亭集序》里的人生觀

王羲之：字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱，曾領右將軍,世稱“王右軍”。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，廣采眾長，自成一家，影響深遠。其風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，代表作《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。一、認識作者書成換鵝:王羲之很喜歡鵝，他認為養(yǎng)鵝不僅能陶冶情操，還能從觀察鵝的動作形態(tài)中悟到一些書法理論。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鵝，便想買下，一問之下知道這些鵝是附近一個道士養(yǎng)的，便找到那個道士想與他商量買下那群鵝，那個道士聽說大名鼎鼎的王羲之要買，便說：只要王右軍能為我抄一部《黃庭經(jīng)》，便將拿些鵝送給他，王羲之欣然答應，這便成就了書成換白鵝的佳話。一、認識作者（奇聞軼事）

性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。王羲之軼事王羲之軼事

德國詩人荷爾德林曾高唱到：“人充滿勞績，但還詩意地棲居在大地之上?！背鼋B興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚山下，一個如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時于此又設過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。詩意的景

過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。君民碑詩意的景

相傳王羲之當年在會稽做官，一天正當他興致勃勃在書

寫“鵝池”兩字時，剛寫完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著

名的“父子碑”。父子碑

右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角

雙重，原為木結(jié)構建筑，五十年代倒塌，

1983年重建，亭高12．5米。亭內(nèi)御碑高6．8

米，寬2．6米，碑厚20公分，為我國最大的

古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時寫的一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻

于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內(nèi)絕無

僅有，說它是國寶并不為過。祖孫碑“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱“蘭亭三絕”詩意的景巧補春聯(lián):王羲之每逢除夕都要親手寫春聯(lián)貼之于門。因為他的字號稱“天下第一行書”，很多人都想得其字而又難得,所以每年除夕他的春聯(lián)一貼出，不到半夜，就被人偷偷揭走。這一年，除夕又至，王羲之寫了“福無雙至，禍不單行”八個字的春聯(lián)，留下了下半截。想偷對聯(lián)的人一看此八個字太不吉利，便掃興而歸。到了寅時，王羲之補了后半截，變成了“福無雙至今朝至，禍不單行昨夜行?！钡诙煲淮笤?，想偷春聯(lián)的人見春聯(lián)變了樣，皆贊嘆不已，拍手叫絕。認識作者（奇聞軼事）入木三分:王羲之七歲就擅長書法，十二歲時晉帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一層又一層，發(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進三分深度，才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。一、認識作者（奇聞軼事）東床快婿:太尉郗（xī）鑒有個女兒，年長二八，尚未婚配，太尉要為女擇婿，與丞相王導與情誼深厚，又同朝為官，聽說其家子弟甚多，個個才貌俱佳。一天早朝后，郗鑒把自己擇婿的想法告訴了王丞相并且命心腹管家，帶上重禮到了王府。王府子弟聽說太尉派人覓婿，都仔細打扮一番出來相見，結(jié)果一數(shù)少了一人。王府管家便領著郗府管家來到東跨院的書房里，就見靠東墻的床上一個袒腹仰臥的青年人，對太尉覓婿一事，無動于衷。郗府管家回到府中，對太尉說：“王府的年輕公子二十余人，聽說郗府覓婿，都爭先恐后，唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無其事?！臂b說：“我要選的就是這樣的人，走，快領我去看?！臂b來到王府，見此人既豁達又文雅，才貌雙全，當場擇為快婿。一、認識作者（奇聞軼事）王羲之軼事

時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞至信，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞?！辫b曰：“正比佳婿邪！”訪之，及羲之也，遂以女妻之。王羲之軼事《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫引言、前言，屬實用文體，同“跋”是一類。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。文體知識一、書序?qū)懺谝徊繒蛞黄娢那斑叺奈淖?，對其進行說明。古代的“序”文，有時也寫作“敘”“引”，也稱“題辭”。李清照《金石錄后序》、歐陽修《五代史·伶官傳序》二、贈別序古人在親朋師友離別之際，有臨別贈文以示推重贊許、勸勉囑托的習俗。宋濂《送東陽馬生序》、韓愈《送李愿歸盤谷序》三、宴集序多用以記宴飲盛會，其來源也與臨觴賦詩、為詩作序有關。王勃的《滕王閣序》、李白《春夜宴從弟桃花園序》時代背景介紹

兩晉政治恐怖，司馬氏集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫(如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿當朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃但王羲之一反“清虛寡欲”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。

東晉穆帝永和九年（公元353年），農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉（一種祓除疾病和不祥的活動）時，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，王羲之即興揮毫為此詩集作序，這便是有名的《蘭亭集序》。此帖為草稿，28行，324字，記述了當時文人雅集的情景。作者因當時天時地利人和效果發(fā)揮極致，據(jù)說后來再寫已不能逮。其中有二十多個“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下第一行書”。二、解題

第一部分（）：

（敘事、寫景）概述蘭亭集會的情況和作者心情。第二部分（）：

（抒情、議論）抒發(fā)作者樂與憂、生與死的感慨。整體感知1、2自然段3、4自然段

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

春季的末一個月高高的全、都映襯酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩全、都引來深遠高雅的情思名作動，環(huán)繞喝酒年號

是中國封建王朝用來紀年的。漢武帝首創(chuàng)，為“元封”“建元”。

遇到“天降祥瑞”或內(nèi)訌外憂等大事，會更改年號——“改元”。

一個皇帝所用年號少則一個，多則十幾個。明清皇帝大多一人一個年號，故后世即以年號作為皇帝的稱呼，如康熙皇帝等。干支紀年法：（天干地支簡稱干支）

干：即天干，共10位：甲、乙、丙、丁、戊（wù）、己、庚、辛、壬、癸稱為十天干。

支：即地支，共12位：子、丑、寅、卯（mǎo）、辰、巳（sì）、午、未、申、酉（yǒu）、戌(xū)、亥(hài)叫作十二地支。

干支兩字相配，用以紀年，如辛亥,戊戌，歲在癸丑等,又因為10和12的最小公倍數(shù)為60，因而干支紀年每60年一個循環(huán)。梳理文章01

甲子11甲戌21甲申31

甲午41甲辰51甲寅02

乙丑12

乙亥22乙酉32

乙未42乙巳52

乙卯03

丙寅13丙子23丙戌33丙申43丙午53丙辰04丁卯14丁丑24丁亥34丁酉44丁未54丁巳05戊辰15戊寅25戊子35戊戌45戊申55

戊午06己巳16己卯26己丑36

己亥46

己酉56

己未07庚午17

庚辰27庚寅37

庚子47

庚戌57

庚申08辛未18

辛巳28

辛卯38

辛丑48

辛亥58

辛酉09壬申19壬午29

壬辰39

壬寅49

壬子59

壬戌10癸酉20癸未30

癸巳40

癸卯50

癸丑60

癸亥十天干：十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸干支歷

殷人將60干支循環(huán)紀日，六十是殷人一周的日數(shù)，十日是一旬，因此甲子表也稱為“六旬表”。

干支紀日又發(fā)展到紀年、紀月、紀時。天干算法：用公元紀年數(shù)減3，除以10（不管商數(shù)）所得余數(shù)，就是天干所對應的位數(shù)天干算法：用公元紀年數(shù)減3，除以10（不管商數(shù)）所得余數(shù)，就是天干所對應的位數(shù)20212022壬寅年辛丑2024甲辰

因其地處會稽山之北而得之。山南水北為“陽”古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。。山陰衡陽衡山之南洛陽洛水之北華陰華山之北淮陰淮水之南修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔也。）明文徵明《蘭亭修禊圖》*流觴曲水觴從角,傷(

shāng)省聲。知己知彼，百戰(zhàn)不殆傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)元日、元旦、元正、新春、新正我國傳統(tǒng)習俗最隆重的節(jié)日春節(jié)習俗多與農(nóng)事有關迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調(diào)雨順舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說習俗燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜元宵正月半、上元節(jié)、燈節(jié)習俗賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等宋代始有吃元宵的習俗。社日春社在春分前后秋社在秋分前后農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們在土地廟集會，準備酒肉祭神，然后宴飲。上巳三月三日水邊宴飲，郊外春游的節(jié)日。（修禊）傳統(tǒng)節(jié)日?？贾R清單：1.一歲之首是春節(jié)，又名元日與新正。2.元宵節(jié)稱上元節(jié)，賞燈、猜謎正月半。3.社日祭祀土地神，春秋兩社“分”日行。4.上巳定于三月三，修禊郊游在水邊。知己知彼，百戰(zhàn)不殆傳統(tǒng)節(jié)日寒食在冬至后的105天或106天，在清明前一、二日習俗節(jié)日里嚴禁煙火，只能吃寒食。由來相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明習俗之一清明陽歷每年四月五日或六日得名此時天氣轉(zhuǎn)暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”習俗掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花端午端陽、重午、重五得名原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。由來一般認為該節(jié)與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們在這一天來悼念他。農(nóng)歷五月初五習俗喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”傳統(tǒng)節(jié)日?？贾R清單：1.寒食禁火食冷食，清明之前一兩日，源自重耳祭子推。2.清明節(jié)氣按陽歷，四月五日或六日，掃墓、踏青、蕩秋千。3.五月初五祭屈子，端午、端陽、又重五，雄黃酒能驅(qū)五毒。知己知彼，百戰(zhàn)不殆傳統(tǒng)節(jié)日乞巧少女節(jié)七夕由來相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會?；蛘f：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。農(nóng)歷七月初七習俗每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。中秋團圓節(jié)得名農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故名。農(nóng)歷八月十五傳說秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。習俗賞月、祭月、觀潮、吃月餅重陽農(nóng)歷九月初九得名《易經(jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故名。習俗登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸。傳統(tǒng)節(jié)日?？贾R清單：1.易經(jīng)九為陽，重九即重陽。2.登高望遠插茱萸，莫攜老人上山去。知己知彼，百戰(zhàn)不殆傳統(tǒng)節(jié)日臘日南北朝時固定在農(nóng)歷十二月初八由來古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日?！芭D八”本為佛教節(jié)日，后經(jīng)歷代演變，逐漸成為家喻戶曉的民間節(jié)日。習俗吃赤豆粥、祭拜祖先、臘八粥。除夕為歲末最后一天夜晚習俗此夜大家全家團聚吃“年飯”，通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發(fā)達，大吉大利。知己知彼，百戰(zhàn)不殆傳統(tǒng)節(jié)日伯(孟)仲叔季兄弟行輩中長幼排行的次序伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字后加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱。伯禽父仲尼父叔興父十二生肖古代術數(shù)家拿十二種動物配十二地支，又稱屬相子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬生辰八字一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字根據(jù)這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

第1自然段之：定語后置標志和風用來抒發(fā)胸臆窮盡實在自然萬物值得這動作名，眼睛，耳朵1、2自然段，按提示查找內(nèi)容要點：閱讀思考時間：地點：人物：環(huán)境：活動：天氣：感受：“永和……癸丑……暮春……”

“……蘭亭……”“群賢……少長……”

“此地有……，又有……”“引以為流觴曲水……”

“……天朗氣清，惠風和暢”“……信可樂也”作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”？樂天氣晴朗活動雅潔景色美麗聚會人多“群賢畢至，少長咸集”“暮春之初”“天朗氣清，惠風和暢”“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”1、“信可樂也”在第1部分中起到什么作用?閱讀思考1、總結(jié)聚會的情景2、突出情感——“樂”

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段相交往之于通“晤”，面對面有的人通“趨”，趨向不同暫時狀語后置到達等到到過去附著因自然依，隨放縱長怎么

在如此良好美景中，作者的情感怎樣由樂轉(zhuǎn)痛?痛的原因是什么？

人生苦短之痛“俯仰一世老之將至”世事無常之痛“所之既倦情隨事遷”往事不再之痛“向之所欣已為陳跡”生死難測之痛“修短隨化終期于盡”痛、你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時不我待之嘆的古代詩文？“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。”——王勃《滕王閣序》“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！薄K軾《前赤壁賦》“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽?！薄珴蓶|《采桑子·重陽》“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！薄懿佟抖谈栊小贰叭松皇篱g，忽若暮春草?！薄旄伞妒宜肌贰暗猪汈чg，魂氣隨風飄。”——阮籍《詠懷》

生和死，每個人都將面對，那么當時的魏晉士人們又是如何看待生死？魏晉士人的生死觀人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風飄。——（魏）阮籍《詠懷》魏晉士人的生死觀劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書?劉伶?zhèn)鳌啡罴皶r率意獨駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”?！稌x書?阮籍傳》魏晉士人的生死觀嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！薄杜c山巨源絕交書》總結(jié)：“一死生”“齊彭殤”追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。魏晉士人的生死觀或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務實際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……魏晉士人的生死觀成因1、兩晉時期社會極劇動蕩2、統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！?、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。廣義的道家

黃老派（宗教派）：服食養(yǎng)生、追求長生不老;

老莊派（哲學派）：順應自然，“以天合天”“死生亦大矣”，對于“生與死”我們的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？1．莊子：鼓盆而歌（齊生死）2．孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”3．司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”（從人生意義來講）4．陶淵明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ谷幻鎸Γ?．文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！保◤娜松饬x來講）6．史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！保◤纳?guī)律來講）7．奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命，生命對每個人只有一次。……”（從人生意義來講）

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。原因面對悲傷明白本來把…看做一樣（相等）短命像情趣一個個即使這次（集會）的詩文課文研讀第4自然段朝廷調(diào)動軍隊或發(fā)布命令的信物，剖為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。符契“若合一契”具體指什么？王羲之與古人對生死的感慨相同。深入探究.第四段“悲”從何來？

最直接的原因：“后之視今，亦猶今之視昔”。思考：后人看待今人和今人看待古人一樣，是哪方面一樣呢？“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”深入探究悲固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作

古人今人后人千古同悲

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？

悲悲古人“興感之由若合一契”悲后人“后之視今亦猶今之視昔”悲今人“一死生為虛誕齊彭殤為妄作”

作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽憑造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。一、（1-2）敘述蘭亭宴集的情況。（實寫）時間：地點：目的：人物：環(huán)境：活動：天氣：感受：“永和…癸丑…暮春…”“…蘭亭…”“修禊事”“群賢…少長…”“此地有…又有…”（景——淡雅）“引以為流觴曲水…一觴一詠”“…天朗氣清，惠風和暢”“…信可樂也”基調(diào)：樂良辰美景賞心樂事（情）

“山水”是我們這個民族長期以來精心塑造的人格精神或人格理想的標尺。當我們在現(xiàn)實中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之時，“山水”便成為我們心靈世界的最后皈依。在這個意義上本文之“樂”，固然在于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡潔、寧靜的詩意人生的逼現(xiàn)——

“山水”是我們這個民族長期以來精心塑造的人格精神或人格理想的標尺。當我們在現(xiàn)實中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之時，“山水”便成為我們心靈世界的最后皈依。在這個意義上本文之“樂”，固然在于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡潔、寧靜的詩意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂”之根源。第三自然段的內(nèi)容要點？答：抒發(fā)人生感慨。人之相與，俯仰一世（境界擴大）兩種人靜者：晤言一室之內(nèi);動者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足;所之既倦，情隨事遷俯仰之間，化為陳跡修短隨化，“死生亦大矣”生死樂痛（沉重、悲痛）其一：人生美好卻短暫其二：生命欲望永不滿足其三：時間無情，生命歸于毀滅欣于所遇，所之既倦向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡痛

王羲之所處的時代政治極為嚴酷，社會極劇動蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。但時光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在人生無常，歡樂短暫。第四自然段的內(nèi)容要點？對生命進行再反思、闡明寫作事由。（共鳴昔人）“每覽昔人興感之由，若合一契。”“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！薄昂笾[者，亦將有感于斯文?！保▎⑹竞笕耍┍?批判今人）

作者將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心，“后之視今，亦猶今之視昔”。對生命的思考是人類永無止境的話題，也是人類永遠無法克服的矛盾，而玄學家的所謂“一死生”、“齊彭殤”，不過是些虛妄無稽之談。熱愛生命情緣事發(fā)樂蘭亭盛會痛人生感慨悲死生之辯(作序目的)

作者對時光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但深沉的慨嘆之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂。那么，人生的真正之樂在哪里？文章開頭所寫的會稽雅集，實際上就形象地回答了這一問題。正因為如此，作者才對這次集會的“成果”倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。兩種人生態(tài)度：一死生齊彭觴死生亦大矣三種不同心境：樂---痛---悲一篇奇文傳世：后之覽者，亦將有感于斯文四種表達方式：敘事寫景抒情議論[延伸閱讀]將王羲之《蘭亭詩》和《蘭亭集序》對讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩中的自然之景詩如何對應的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？《蘭亭詩》其一仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寂闃無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。[延伸閱讀]詩中的“仰視碧天際”對應《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。詩中“俯瞰淥水濱”對應《序》中“俯查品類之盛”“清流激湍”。詩中“無涯觀”“萬殊”“群籟”對應《序》中“崇領峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風暖日”。這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩人心性的情致化景物，從詩中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。內(nèi)心：執(zhí)著追求（反思生命）表面：美景盛事（寄情山水）王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）拓展探究

請結(jié)合歷史人物的言論，談談我們該如何面對自己的人生?！俺劦溃λ揽梢??！薄墩撜Z·里仁》“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄睹献印じ孀由稀防钋逭照f：“生當作人杰，死亦為鬼雄?！彼抉R遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！辈乜思艺f：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說：“生的偉大，死的光榮?！鼻楦邪盐毡?/p>

作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽憑造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應當做些實事，表現(xiàn)出對生命的敬畏之情。樂痛悲蘭亭盛會人生感慨作序目的內(nèi)容總結(jié)：

文章通過記敘蘭亭集會的盛況、作者對生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識-----“死生亦大矣”，表達了一種積極處事的人生態(tài)度。主旨歸納：1．借題發(fā)揮，立意高遠。

本文是一篇書序。文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，實際上是說明作詩緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情形，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作。結(jié)尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不消說，但也非出奇。出奇的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。2．文筆洗練，自然有致。

本文僅324字，文中先記蘭亭之會的概況，而后就死生問題發(fā)表議論。雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深省。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因為它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。應當看到，作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無窮逸趣。這種自然清新的風格，也是本文能夠流傳千古的其中一個重要原因。3．白描手法。

作者在寫蘭亭周圍環(huán)境時運用了白描手法，只是輕筆勾勒，以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短16字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。選點精講------名篇中的生死觀《史記》之生死觀①序曾經(jīng)英雄少年壯志秦始皇帝游會稽，渡浙江。籍曰：“彼可取而代也?！庇⑽溥^人籍長八尺余，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟，皆已憚籍矣。

當是時，楚兵冠諸侯。諸侯軍救鉅鹿下者十余壁，莫敢縱兵。及楚擊秦，諸候?qū)⒔詮谋谏嫌^。楚戰(zhàn)士無不一以當十,楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人惴恐。于是已破秦軍，項羽召見諸侯將，入轅門，無不膝行而前，莫敢仰視。項羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉。

——《史記項羽本紀》叱咤風云②讀“垓下悲歌”霸王別姬項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數(shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視?！妒酚涰椨鸨炯o》霸王別姬虞姬彈劍哀和：“漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生?！彼旆鼊ψ载?，留下了“霸王別姬”的千古絕唱。③英雄本色讀“垓下悲歌”英雄本色

于是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長艤(yǐ)船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王(wàng)也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡?！表椡跣υ唬骸疤熘鑫?，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”乃謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公?！薄妒酚涰椨鸨炯o》報任安書猛虎在深山，百獸震恐。及在檻阱之中，搖尾而乞食……④魂斷烏江讀“垓下悲歌”魂斷烏江乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨籍所殺漢軍數(shù)百人。項王身亦被十余創(chuàng)，顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰:“此項王也?！表椡跄嗽?“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德?！蹦俗载囟??！妒酚涰椨鸨炯o》假如讓項羽再次選擇題烏江亭[唐]杜牧勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。夏日絕句[宋]李清照生當做人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！?/p>

…他會…

…

生為百夫雄死為壯士規(guī)假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異！仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！

——《報任安書》偉大的痛苦

悲情的人生故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！——《史記》

身殘?zhí)幏x功追尼父生，能夠踐志。死，可以明志，

擇生與擇死的思考，構成一個人、一個民族隆起的脊骨。沒有這樣偉大的設計，是沒有偉大的人和偉大的民族的。⑤《史記》閱讀與欣賞讀“垓下悲歌”與其筆下那些叱咤風云的悲劇英雄心心相印司馬遷

王侯將相寧有種乎？

風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還？

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。閱讀《史記》

讀《游俠傳》即欲輕生，讀《屈原賈誼傳》即欲流涕，讀《莊周》、《魯仲連傳》即欲遺世，讀《李廣傳》即欲立斗，讀《石建傳》即欲俯躬，讀《信陵》、《平原君傳》即欲養(yǎng)士。

——魯迅《漢文學史綱要》《滕王閣序》----王勃的人生感悟

登高遙望，胸襟頓時舒暢，逸情雅興立刻興起。清脆悅耳的排簫聲響起，好像清風拂來，柔美的歌聲繚繞不散，遏止了白云飛動。

遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風生，纖歌凝而白云遏。

今日盛宴堪比睢園竹林的聚會，在座之人，豪爽善飲的氣概超過了陶淵明；

他們有曹植在鄴水畔贊詠荷花的才氣，辭采可以跟臨川內(nèi)史謝靈運媲美。鄴水朱華，光照臨川之筆。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；

良辰、美景、賞心、樂事，這四種美好的事物全都齊備了，賢主人、嘉賓這兩個難得的條件也齊具了。

宴會盛況四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。

極目遠眺那無邊的長空，在這空閑的時日盡情游樂。

蒼天高遠，大地遼闊，更覺得宇宙浩渺無垠；天高地迥，覺宇宙之無窮；

遠望長安，遙看吳會。

興致消盡，悲哀涌來，認識到盛與衰自有定數(shù)。望長安于日下，目吳會于云間。興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。

地勢偏遠而南海幽深，天柱高聳而北極星遠懸。

浮萍隨水漂蕩，偶然相逢，全是異鄉(xiāng)漂泊之人。

關山萬里，難以逾越，誰來同情不得志的人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。關山難越，誰悲失路之人？

懷念著宮門卻不能見，（渴望）奉詔宣室不知在哪一年？懷帝閽而不見，奉宣室以何年？?。r運不好，命運多坎坷；

馮唐容易衰老，李廣難以封侯；

馮唐易老，李廣難封。嗟乎！時運不齊，命途多舛。

使賈誼屈居長沙，并非未遇著圣明的君主；

使梁鴻逃到齊魯海濱，難道不是在政治昌明的時代？

只不過君子洞察世事，通達的人知道自己的命運罷了。

所賴君子見機，達人知命。竄梁鴻于海曲，豈乏明時？屈賈誼于長沙，非無圣主；

年紀老邁，情懷應更加豪壯，哪能在白頭時改變心志？

境遇艱難，但意志將越發(fā)堅定，決不能失去凌云的壯志；

喝下貪泉的水，心境依然清爽；處在干涸的車轍中，心情依然樂觀。

酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。窮且益堅，不墜青云之志。老當益壯，寧移白首之心？北海雖然遙遠，乘旋風便可到達；

青春年華雖然已經(jīng)逝去，珍惜將來的歲月也并不晚。東隅已逝，桑榆非晚。北海雖賒，扶搖可接；孟嘗品德高潔，卻空有一腔報國熱情；

怎么能效仿阮籍放蕩不羈，在無路可走時慟哭而返呢！

阮籍猖狂，豈效窮途之哭！孟嘗高潔，空余報國之情；

由參加宴會引發(fā)人生感慨孟嘗阮籍

歸納：

第4、5段作者由景及情，由外景描寫轉(zhuǎn)至宴會場面及作者所生發(fā)的感慨上。

嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？引用典故抒懷懷才不遇，功業(yè)無成之悲馮

唐易老

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。——蘇軾《江城子·密州出獵》李

廣

難封何知七十戰(zhàn)，白首未封侯。——陳子昂《感遇》但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！醪g《出塞》屈賈

誼于長沙宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！钌屉[《賈生》仁義不施，而攻守之勢異也?！Z誼《過秦論》竄梁

鴻于海曲字伯鸞，東漢扶風平陵人，過京師，作《五意歌》，諷刺朝廷奢侈，不體恤民生艱難。漢章帝讀后甚為不滿，派人尋找他。他更改姓名，與妻子孟光避居齊魯，后移居吳地。海曲：即濱海之地。（舉案齊眉）孟嘗高潔，空余報國之情；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！——反用典故，以二人的消極反襯出自己積極向上的情懷。我王勃是一個身分低微的文弱書生。

雖然與終軍一樣年已弱冠，卻沒有請纓報國的機會；無路請纓，等終軍之弱冠；勃，三尺微命，一介書生。

也有投筆從戎的壯志，羨慕宗愨“乘長風破萬里浪”的雄心。

如今拋舍了一生的富貴爵祿，去探望侍奉萬里之外的父親。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。有懷投筆，慕宗愨之長風。

雖不是謝玄那樣出色的人才，卻有幸結(jié)交在場各位名士。

不久便要到父親那，聆聽父親的教誨；

今天有幸謁見閻公，如登龍門。今茲捧袂，喜托龍門。他日趨庭，叨陪鯉對；非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。

如果遇不到楊得意那樣引薦的人，就只能撫摸著凌云之作為自己惋惜；

既然已遇見鐘子期這樣的知音之士，彈奏那高山流水之曲又有什么羞愧的呢？鐘期既遇，奏流水以何慚？楊意不逢，撫凌云而自惜；

唉！名勝之地不能常存，盛大的宴會也難再遇。

蘭亭集會盛況已成為陳跡了，金谷園也已變?yōu)榛那饛U墟。蘭亭已矣，梓澤丘墟。嗚呼！勝地不常，盛筵難再。

至于登高作賦，這只能寄望在座諸位賢士了。

登高作賦，是所望于群公。承蒙在這盛大的宴會上都督恩遇，讓我在臨別時做了這一篇序文；臨別贈言，幸承恩于偉餞；請灑潘江，各傾陸海云爾。

請各位竭盡文才，寫出好作品。

我竭盡自己淺薄的心意，恭謹?shù)貙懗蛇@篇短序。

敢竭鄙懷，恭疏短引。一言均賦，四韻俱成。

我這首詩鋪陳出來，成為四韻。歸納：第6、7段收束文筆，表明自己的志向、行程，表達參加宴會的不勝榮幸，對盛宴佳境的留戀，以此照應開頭。全文小結(jié)本文是一篇序，同時也是一篇優(yōu)美的駢文，作者用富麗華美的詞藻，稱道洪州，記述盛宴，描寫滕王閣的壯麗；以及寥廓壯美的山川秋景，借以抒發(fā)自己憤懣悲涼而又不甘沉淪的思想感情。余誠《重訂古文釋義新篇》評：“對眾揮毫，珠璣絡繹?！苯?jīng)典題再現(xiàn)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（選自《晉書·王羲之傳·蘭亭集序》）（1）對下列句子中劃線詞語的解釋，不正確的一項是（

）A.引以為流觴曲水，列坐其次

其次：它的旁邊，指曲水之旁

B.俯察品類之盛

品類：指自然界的萬物

C.夫人之相與，俯仰一世

相與：互相贈與

D.或取諸懷抱

懷抱：胸懷抱負答案C（1）題干是“對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是”。本題考查理解常見文言實詞在文中的含意。文言實詞的含意最好根據(jù)上下文，代入原文解讀。C項，“相與”：“相交往”。

（2）下面全都屬于作者感到“信可樂也”原因的一項是（

）

①暮春之初，修禊事也

②群賢畢至，少長咸集

③有崇山峻嶺，茂林修竹④無絲竹管弦之盛

⑤一觴一詠，亦足以暢敘幽情

⑥天朗氣清，惠風和暢A.①③⑤⑥

B.②③⑤⑥

C.①③④⑤

D.②③④⑤（2）題干是“下面全都屬于作者感到‘信可樂也’原因的一項是”。本題考查理解和概括分析文章內(nèi)容的能力。①是交代時間、事件，④指當時不具備的條件。二者都不是“信可樂”的原因。排除法，排除①④，所以選B項。

（3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.第一段寫蘭亭聚會，暢敘幽情。描繪蘭亭周圍的山水美景，暗示它可以引發(fā)與會者的詩興，從而有了“一觴一詠”的作詩情形。

B.第二段情景交融，以景托情。寫與會者的主觀感受，先用美景烘托，由此說到“俯”“仰”之所見，再歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂”，順理成章。

C.第三段興感抒情，發(fā)揮議論。先說躁者“悟言一室之內(nèi)”；靜者“放浪形骸之外”；接著指出不管怎樣不同，人總要死，從而提出“死生亦大”的觀點。

D.文章借題發(fā)揮，立意高遠。從一次游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了“一死生”“齊彭殤”的“虛誕”“妄作”。（3）題干是“下列對原文有關