專題06議論類文閱讀常設考點歸納要點概括中心(解析版)

專題06議論類文閱讀常設考點：歸納要點概括中心一、論述類文本閱讀（2021·四川省成都西藏中學二模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！按汗?jié)”一詞，最早見于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。當然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個節(jié)氣。由于這個節(jié)氣標志著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開來，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。關于春節(jié)的禮俗，無論是經(jīng)典文獻，還是地方志書，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱：“立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝?！嗣肥氐浞罘?，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。”《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷増加新內(nèi)容。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。南北朝時宗懔撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”，首見于《神異經(jīng)》，該書舊題西漢東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ的楹聯(lián)，成為先民們過年時避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會扎根。如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認知。但我們回溯歷史的時候，就會發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程，而且蘊含著深邃的文化精神，這些文化精神對于當代社會的人格完善、國家治理等依然具有現(xiàn)實意義。概括起來，主要有以下方面：感恩。上古時代，天子為什么要率領百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養(yǎng)萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在?！秴问洗呵铩け旧氛f：“天子之動也，以全天為故者也。”意思是講，天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養(yǎng)育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態(tài)的一種宣示，更是一種符號象征。祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動?！秴问洗呵铩匪v的“無失經(jīng)紀，以初為?！保褪且ㄟ^觀察，了解日月星辰的運行規(guī)律、四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。反省。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上靈寶補謝灶王經(jīng)》說，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說：灶王時刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。這在當代仍然具有借鑒和教育意義。（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．晉代范望所注《太玄經(jīng)·差》中提到的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。B．從《呂氏春秋·孟春紀》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來看，上古時代高度重視農(nóng)耕活動。這與當時的社會經(jīng)濟狀況密切相關。C．春節(jié)禮俗所蘊含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。D．天子率領百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因為天地生養(yǎng)萬物而萬物則是人類的衣食父母。2．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）A．文章重點從“春節(jié)與立春的聯(lián)系以及春節(jié)禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節(jié)”這一節(jié)日進行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡分明。B．列舉《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動，論證了先秦以前對農(nóng)耕的重視。C．第三段指出“爆竹”一詞最初見于《神異經(jīng)》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。D．文章大量引用史料進行分析論證，如通過對天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊含著“祈?！钡奈幕?，具有很強的說服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．古人之所以重視“立春”這個節(jié)氣，是因為他們認為這個節(jié)氣標志著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的意義。B．隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變遷，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸淡化。C．在如何看待春節(jié)禮俗這一問題上，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。D．承襲于遠古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。【答案】1．C2．C3．D【分析】1．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。C.“在今天依然發(fā)揮著相同的作用”錯誤，原文“這在當代仍然具有借鑒和教育意義”，選項曲解了文意。故選C。2．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“‘春節(jié)與立春的聯(lián)系以及春節(jié)禮俗所蘊含的深邃的文化精神’兩個方面”錯誤，根據(jù)“但我們回溯歷史的時候，就會發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程，而且蘊含著深邃的文化精神”可知，應是“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面。B.文中“列舉《孟春紀》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻經(jīng)籍、制定歷法，舉行‘籍田’典禮等活動”“論證了先秦以前對農(nóng)耕的重視”錯，原文“關于春節(jié)的禮俗，無論是經(jīng)典文獻，還是地方志書，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱”，列舉是為了說明春節(jié)禮俗有大量文獻記載這一現(xiàn)象。D.“祈?！卞e誤，“從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養(yǎng)育之恩那樣報答天地的恩情”，天子“郊祭”這一現(xiàn)象蘊含的是“感恩”而非“祈?！钡奈幕?。故選C。3．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“承襲于遠古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯，原文“承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會扎根”，可見“三官信仰”指對“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列關系，到了選項中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關系錯誤。故選D。（2021·貴州·凱里一中二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。法國著名電影評論家喬治·薩杜爾在《電影通史》中，把中國皮影戲稱作“電影的先驅(qū)”。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮影戲是中華民族藝術殿堂里不可或缺的一顆璀璨的明珠，具有豐富的歷史、文化及藝術審美價值，其發(fā)展源遠流長。如果上溯追源，最早可追溯到武王伐紂時期。過去皮影戲藝人供奉黃龍真人，傳說他是“影戲之祖”，之后有皮影戲發(fā)源于春秋戰(zhàn)國之說。這兩種說法都是民間口頭相傳。歷史上比較可靠的文字記載出現(xiàn)在漢代。漢武帝愛妃李夫人染疾故去，武帝思念不已，終日神情恍惚，不理朝政。大臣們情急之下請方士于幕后做法，一會兒工夫，李夫人就姍姍而來。武帝見美人雖云鬢半掩，見而不得，相思更深，漢武帝作詩曰“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲”。這個被記入《漢書》的愛情故事，被認為是皮影戲的最早文字記載。到了唐代，皮影戲獲得了快速發(fā)展。元稹在《燈影》詩中說：“洛陽晝夜無車馬，漫掛紅紗滿樹頭。見說平時燈影里，玄宗潛伴太真游?！焙髢删湔f的是當時人們用皮影戲表演唐太宗與楊貴妃的故事?！短綇V記》記載韋莊幼時常與同伴玩耍，后追憶往事，作《涂次逢李氏兄弟感舊》一詩，詩云：“御溝西面朱門宅，記得當時好兄弟。曉傍柳陰騎竹馬，夜隈燈影弄先生?！焙⑼雇頍o事，“夜隈燈影弄先生”，“先生”即影人，大家湊在一起玩皮影戲，可見五代時皮影戲已經(jīng)開始深入到老百姓的生活中。宋代是皮影戲發(fā)展的黃金時期，成為最受市民喜愛的文藝活動之一。南宋范成大有詩云“吳臺今古繁華地，偏愛元宵影燈戲”，可見，到了南宋時期，皮影戲的內(nèi)容已經(jīng)非常豐富，表演成分非常濃重。明代的皮影戲繼承了唐宋以來的歷史敘事方式，重點表演歷史故事，瞿佑《看燈詩》中說：“南瓦新開影戲場，堂明燈燭照興亡?？纯磁綖踅?，猶把英雄說霸王?！鼻迩∧觊g趙本植在《慶陽府志》中記載當?shù)剜l(xiāng)村皮影戲流行，正月鬧元宵，唱《大回窯》；二月二土地菩薩生日，唱《土地會》。在四川北部，一年四季都有皮影戲，春季要演“還愿戲”，四五月演“秧歌戲”，七八月演“求水戲”，冬天要演“火神戲”。這時，皮影戲不僅受到百姓喜愛，皇室貴族們也鐘情于它，當時出現(xiàn)了著名的“宮影戲”。皮影戲的傳統(tǒng)劇目，有如《三戰(zhàn)呂布》《楚漢之戰(zhàn)》《包公案》等，多以忠君愛國、伸張正義以及人倫親情為主題。皮影戲可以寓教于樂，將歷史知識、文化價值以喜聞樂見的方式表演出來，幫助人們辨忠奸、別善惡、明倫理，從善如流。皮影戲來自民間，反映了風土習慣、生活態(tài)度及審美情趣，調(diào)節(jié)了人們緊張、單調(diào)、枯燥的日常生活，有益于調(diào)節(jié)情緒、娛樂減壓。戲就是人，人就是戲，“請君更看戲中戲，對影休推身外身”。皮影戲在娛樂觀眾的同時，也傳遞著歷史文化知識，提升了藝術審美價值，這就是皮影戲的獨特魅力。（摘編自邵鳳麗《千秋英雄燈下舞，萬古豪杰手內(nèi)提》，有刪改）4．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．作為電影發(fā)展的先驅(qū)，中國皮影戲具有豐富的歷史、文化及藝術審美價值，是中華藝術寶庫的重要部分。B．《太平廣記》記載韋莊幼時與同伴玩要并作詩一事，可見在五代時期皮影戲已經(jīng)深入到老百姓的生活當中。C．作為宋代最受市民喜愛的文藝活動之一，皮影戲具有內(nèi)容豐富，表演成分濃厚及采用歷史敘事方式的特點。D．清朝，皮影戲在各地一年四季都有演出，深受百姓喜愛，而“宮影戲”的出現(xiàn)則說明皇室貴族也鐘情于它。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章主要運用了舉例和引用的論證方式，內(nèi)容充實，富有意蘊，體現(xiàn)了作者扎實的學術功底。B．文章詳略得當，詳細介紹了中國皮影戲的藝術價值，點明其在中華民族藝術殿堂中的特殊地位。C．文章采用了“總—分—總”的文本結(jié)構(gòu)，論述了皮影戲的發(fā)展概況并凸顯了其獨特的魅力。D．文章的論述脈絡清晰，層次分明，主要以皮影戲發(fā)展的時間順序來展開材料，行文流暢自然。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．皮影戲的發(fā)展源遠流長，歷史早期關于皮影戲發(fā)源的說法帶有傳說色彩，而有比較可靠的文字記錄則出現(xiàn)在漢代。B．從瞿佑《看燈詩》一詩可以看出，明代皮影戲已經(jīng)具有表演歷史故事的特點，歷史故事借助小小的皮影被重新演繹。C．隨著歷史的發(fā)展，皮影戲形成寓教于樂的特點，將歷史知識、文化價值以喜聞樂見的方式表演出來，具有社會教化功能。D．皮影戲具有獨特魅力，“請君更看戲中戲，對影休推身外身”，保護皮影戲這一人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)人人有責?！敬鸢浮?．C5．B6．D【分析】4．本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.以偏概全，“作為電影發(fā)展的先驅(qū)”的說法錯誤。說皮影戲是“電影的先驅(qū)”只是法國著名電影評論家喬治?薩杜爾在《電影通史》中的主觀評論，并不代表皮影戲真就是電影發(fā)展的先驅(qū)。B.混淆時態(tài)，“可見在五代時，皮影戲已經(jīng)深入到老百姓的生活當中”說法錯誤。原文說的是“已經(jīng)開始深入”，是“開始深入”，不是“已經(jīng)深入”。D.“皮影戲在各地一年四季都有演出”擴大范圍，原文說的是“在四川北部，一年四季都有皮影戲”。故選C。5．本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法和文章結(jié)構(gòu)思路的能力。B.“詳細介紹了中國皮影戲的藝術價值”的說法錯誤。文章主要以皮影戲發(fā)展的時間順序來展開，詳細介紹的是皮影戲在不同歷史階段的發(fā)展特點。故選B。6．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，篩選并整合文中信息的能力。D.“保護皮影戲這一人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)”表述錯誤，由首段“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮影戲”可知，皮影戲?qū)儆诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。故選D。（2021·西藏拉薩·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。表演傳統(tǒng)曲藝，演唱流行金曲，展示手工技藝……如今在成都的街頭走一走，也許你就能邂逅這些熱鬧的街頭藝術表演。快意撥弦，隨性而歌，律動翩舞，生動、熱烈、灑脫的街頭藝術，為蓉城街頭增添了別樣色彩。除了劇院、熒屏，城市露天公共場所也是孕育文化、成就夢想的地方。我們所熟悉的西單女孩、旭日陽剛等，都是從街頭走向了更大的舞臺、更廣闊的天地。但要處理好街頭表演和城市秩序的關系，有不少現(xiàn)實矛盾需要妥善處理。此次成都向社會招募街頭藝人，推行持證上崗、定點表演，為街頭文化的發(fā)展提供了更安適的土壤，也為心懷夢想者創(chuàng)造了一個人生出彩的舞臺。街頭藝術的規(guī)范有序發(fā)展，是一個城市文化特質(zhì)的生動表達。放眼世界，有不少城市都是因為生機勃勃的街頭藝術而為人所向往。倫敦著名的考文特花園，被譽為街頭藝術表演的天堂，也因此成為倫敦獨特的文化名片；巴塞羅那的蘭布拉大道，繽紛多彩的街頭表演更是讓游客驚嘆連連。充滿藝術性的街頭表演，可以讓城市文化更加豐富多元，幫助城市形成獨特的文化氣質(zhì)。將蜀中風流蘊于音符，將多元藝術展現(xiàn)于街頭，相信這也會助力成都文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成城市新的文化景觀、文化資源。其實，不只是成都，上海、深圳等城市也都在陸續(xù)采取措施，推進街頭藝人的規(guī)范化、專業(yè)化管理。為什么幾大城市紛紛有此行動？一方面，街頭表演的確是城市管理不得不面對的現(xiàn)實問題。雖然街頭表演對于城市形成輕松、有活力的文化氛圍大有裨益，但一些不分時段、不分場合的表演，也影響著城市的正常秩序，對表演的時間、地點、內(nèi)容等進行相應的規(guī)范，才能讓其更好發(fā)展。另一方面，如今人們對文化的需求更加多元化，如何增加優(yōu)質(zhì)的文化供給，也在考驗城市管理者的治理智慧。給街頭表演一席之地容易，但要保證街頭表演的長期有序規(guī)范，卻并不是件輕松的事。街頭藝人的表演內(nèi)容理當健康向上、傳播正能量。除此之外，街頭表演的管理還涉及多方面問題。從表演本身來看，就包括街頭藝人內(nèi)涵的界定、藝人形象的管理、節(jié)目內(nèi)容的審核等，而從外部來看，市容、交通、環(huán)保、安全保障等，哪一個環(huán)節(jié)都不可忽視。只有在實踐中對相關管理細節(jié)不斷優(yōu)化，各方協(xié)調(diào)形成合力，才能讓街頭表演有序發(fā)展、精彩綻放。城市管理，是門科學。文化發(fā)展，有其規(guī)律?！俺?，所以盛民也”，文化是城市的陽光雨露。文化充盈，才能讓城市生長出更多的可能性。從禁止街頭藝人賣藝，到如今越來越多城市給予街頭藝人合法化身份，對待街頭藝人態(tài)度的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了城市管理理念的更新，體現(xiàn)著城市管理能力和水平的提升。包容開放的城市正在給予文化多樣發(fā)展更加廣闊的空間，而多樣的文化也在充盈著城市的氣質(zhì)內(nèi)涵。城市不僅能長出高樓大廈，還能處處為人們提供豐厚的文化滋養(yǎng)。（摘編自張凡《健康豐富的文化為城市添彩》）7．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．在成都的街頭，游客隨處都能邂逅傳統(tǒng)曲藝、流行金曲等多彩的街頭藝術表演。B．城市露天公共場所也能成就夢想，西單女孩、旭日陽剛等就是明證。C．街頭表演對于文化氛圍的形成大有裨益，有百利而無一弊。D．與給街頭表演一席之地相比，保證街頭表演的長期有序規(guī)范相對輕松。8．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章從街頭藝術切入，論及街頭藝術管理的必要性，指出健康豐富的文化為城市添彩。B．文章從兩個方面論述了幾大城市推進街頭藝人的規(guī)范化、專業(yè)化管理的原因。C．圍繞街頭藝術為城市添彩這一話題，文章重點論述了街頭藝人表演的有序管理和發(fā)展。D．文章以考文特花園為例，說明生機勃勃、繽紛多彩的街頭表演使倫敦成為了世界名城。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．街頭多元藝術能夠形成成都的城市文化特質(zhì)，有助于成都文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和新文化景觀形成。B．成都向社會招募街頭藝人，推行持證上崗、定點表演，是為處理好街頭表演和城市秩序的關系而采取的措施。C．只要在實踐中對相關管理細節(jié)不斷優(yōu)化，街頭表演就能有序發(fā)展、精彩綻放。D．一個文化充盈的城市，能為人們提供豐厚的文化滋養(yǎng)，這也體現(xiàn)出了城市的包容和開放?！敬鸢浮?．B8．D9．C【解析】7．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“隨處都能”錯誤，原文是“如今在成都的街頭走一走，也許你就能邂逅這些熱鬧的街頭藝術表演”，選項將可能變成了確定。C.“有百利而無一弊”錯誤，原文“雖然街頭表演對于城市形成輕松、有活力的文化氛圍大有裨益，但一些不分時段、不分場合的表演，也影響著城市的正常秩序”，可見不是無一弊。D.“保證街頭表演的長期有序規(guī)范相對輕松”錯誤，原文“給街頭表演一席之地容易，但要保證街頭表演的長期有序規(guī)范，卻并不是件輕松的事”，原文是并不輕松。故選B。8．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“說明生機勃勃、繽紛多彩的街頭表演使倫敦成為了世界名城”錯誤，是說明“有不少城市都是因為生機勃勃的街頭藝術而為人所向往”。故選D。9．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“只要……就能有序發(fā)展、精彩綻放”錯誤，原文是“只有在實踐中對相關管理細節(jié)不斷優(yōu)化，各方協(xié)調(diào)形成合力，才能讓街頭表演有序發(fā)展、精彩綻放”，選項說法太絕對。故選C。（2021·四川南充·二模）閱讀下面的文字，完成各題。魏晉時期的言語之辨是玄學家對言與意兩者關系的不同角度的分析。從字面上來看，言是指語言，語言形成之后是保持在比較穩(wěn)定的狀態(tài)中。意在古代具有較為廣泛的含義，我們大致可將其理解為道，但與道還是有一定差別的。道包括客觀存在的自然規(guī)律，也被認為是人們對客觀世界自然規(guī)律的把握?？梢哉f道是主觀和客觀世界的契合點，意也被認為是主、客觀兩端，從該角度上來看，天意是天道，人之內(nèi)心中的一切思念、欲望和意識可用心意進行表示。言不盡意實質(zhì)上是語言無法表達意思，這是玄學家荀粲提出的。荀粲指出:“蓋理之微者，非物象之所舉也?！焙唵蝸碚f，荀粲認為言、意之間的關系分為兩種，包括意內(nèi)象內(nèi)以及意外象外。意內(nèi)象內(nèi)是說言即能達意，而意外象外是言無法盡意，主要是由于理之微者而非物象之所舉。他認為在物象的基礎上還有更加玄遠的東西存在，我們可將其稱為是本體或道，是超乎語言表述存在的。黑格爾指出:“語言從實質(zhì)上只能夠表達普遍東西，但人們的思想是比較特殊的個性化存在的，無法利用語言表達人們心中所想的東西?！彪m然黑格爾的這句話也可被認為是對荀粲提出言不盡意的佐證，但兩者的思路有一定差別。另一位玄學家王弼提出得意忘言是受到莊子的啟發(fā)。在《周易略例中》，王弼指出:“夫象者，出意者也，而言者，明象者也?！痹谝郧f釋意的過程中能夠?qū)⒅芤字械南笠肭f子的言意關系理論中，從一定程度上將莊子提出的得意忘言論衍生為得意忘象的理論，使象變?yōu)橐庖约把詼贤ǖ拿浇?，實現(xiàn)由言到意的轉(zhuǎn)化。除此之外，王弼提出:“忘象者，乃得意者，忘言者，乃得象者，得意忘象，得象忘言。”玄學家將所獲得的超現(xiàn)實玄遠精神作為人生哲理，這種思想境界可借助現(xiàn)實社會進行象征，無需在不存在的世界中尋找。王弼提出的得意忘言論相比漢人的經(jīng)院哲學來說是方法論的創(chuàng)新，主要是為反對漢儒拘泥于言詞的作法，主張以理解為主，得意為上。這種對于言辭和語言的超越實際上是想讓人們的思想能夠擺脫語言束縛，擺脫過去的經(jīng)典書籍約束。大思想家都會經(jīng)歷這一步，對于古代經(jīng)典要入乎其中，且還要做到超乎其上。根據(jù)上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)荀粲提出的言不盡意論實際上完全否定了語言的功用。因此，玄學家歐陽建又提出了言能盡意論，堅持物先名后的唯物主義理論。但在他的思想中也會受到老莊提出的言不盡意、意在言上的思想的影響。除此之外，在我國魏晉玄學家中，永嘉時期郭象提出獨化這一理論。獨化是指天地萬物生成變化外不依靠道，內(nèi)不由己，是一種無依據(jù)的現(xiàn)象。事物間沒有彼此依賴和制約的關系，因此也不存在因果論。針對言意之辯，他比較贊同王弼的觀點，為實現(xiàn)獨化境界，在意識上要求實現(xiàn)忘己，認為自己的所學成了累贅。在言意的關系理解上認同王弼提出的觀點，認識的目的是人忽無言，無意之境。郭象的獨化論是玄學的終結(jié)理論，自其之后未能夠出現(xiàn)引人注意的玄學體系，我國也逐漸走入了佛道玄融合的時代背景。上述言意之辨的作用一度在魏晉時期獲得人們的推崇，主要是由于言意之辨不僅作為玄學道理存在，也與很多人是名人志士立身行事具有緊密聯(lián)系。正是基于此，使得語言發(fā)生了變化，以不斷適應思維的變化。還對我國古代哲學和古代文藝理論產(chǎn)生影響，并且對其他文化領域產(chǎn)生較為深遠的影響。（選自申前程《魏晉玄學中的言意之辨與中國古代文藝理論》有刪改）10．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．黑格爾的觀點佐證了荀粲關于“物象的基礎上還有更玄遠的東西存在”的說法。B．王弼認為玄學家所追求的玄遠精神是超現(xiàn)實存在的，需在個人獨有的精神世界中尋找。C．郭象認為每種事物都是無預兆、無關照的獨化，每個個體都可以看作是一個小系統(tǒng)。D．王弼提出的得意忘言論相較于漢人的經(jīng)院哲學是方法論的創(chuàng)新，因此，大思想家們都追求要對古代經(jīng)典入乎其中，超乎其上。11．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．本文按照“總——分——總”結(jié)構(gòu)展開論述，條理清晰地展示了魏晉時期的言意之辨。B．文章選取了一些有代表性的玄學家，由淺入深地論述了魏晉時期的言意之辨。C．文章多處運用引證法、對比論證等方法，不僅使文章更有說服力，同時也更能幫助讀者理解抽象觀點。D．文章引經(jīng)據(jù)典，材料豐富，既體現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)出深刻的思辨色彩。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．本文主要論述了魏晉時期的言意之辨三種代表性理論，即言不盡意、得意忘言、言能盡意。B．言與意兩者的關系實際上是對立統(tǒng)一的，魏晉時期的言意之辨只是對二者關系不同角度的分析。C．歐陽建的觀點實際上是對荀粲提出的言不盡意論的客觀批判。D．陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”是“言不盡意”的具體體現(xiàn)?！敬鸢浮?0．C11．B12．D【分析】10．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A.“‘物象的基礎上還有更玄遠的東西存在’的說法”錯誤，原文是“雖然黑格爾的這句話也可被認為是對荀粲提出言不盡意的佐證，但兩者的思路有一定差別”，黑格爾只是證明了荀粲“言不盡意”的觀點，并未佐證“物象的基礎上還有更玄遠的東西存在”；B.“需在個人獨有的精神世界中尋找”錯誤，原文說“玄學家將所獲得的超現(xiàn)實玄遠精神作為人生哲理，這種思想境界可借助現(xiàn)實社會進行象征，無需在不存在的世界中尋找”，應是在現(xiàn)實社會中尋找。D.“王弼提出的得意忘言論相較于漢人的經(jīng)院哲學是方法論的創(chuàng)新”和“因此，大思想家們都追求要對古代經(jīng)典入乎其中，超乎其上”兩句強加因果。原文只是說“王弼提出的得意忘言論相比漢人的經(jīng)院哲學來說是方法論的創(chuàng)新，主要是為反對漢儒拘泥于言詞的作法，主張以理解為主，得意為上”“大思想家都會經(jīng)歷這一步，對于古代經(jīng)典要入乎其中，且還要做到超乎其上”，二者沒有因果關系。故選C。11．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“由淺入深”錯誤，本文是以并列的形式闡述了言意之辨的不同流派。故選B。12．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“是‘言不盡意’的具體體現(xiàn)”錯誤，根據(jù)文中“使象變?yōu)橐庖约把詼贤ǖ拿浇?，實現(xiàn)由言到意的轉(zhuǎn)化”可知，“此中有真意，欲辨已忘言”強調(diào)“意”，應屬于“得意忘言”。故選D。（2021·黑龍江大慶·二模）閱讀下面的文字，完成各題。作為以血緣為核心的共同體范式，家庭的特點是成員之間互動頻繁、親密無間、相互信任、守望相助，具有共同的經(jīng)濟基礎和價值追求，體現(xiàn)為經(jīng)濟利益和價值取向的一致性。對于中國來說，我國進入文明社會并沒有打破氏族血緣關系的脈絡，而是由氏旅首領直接轉(zhuǎn)化為奴隸主貴族，并建立起家邦式的國家。因此，古代中國社會是由家族走向國家，以血緣紐帶維系奴隸制度的。以血緣為中心的家庭共同體的建構(gòu)，體現(xiàn)了人具有自然地“在一起”的能力，這是一種家庭倫理能力，是一種基于血緣情感認同的自然“在一起”的能力。國家是政治共同體形成的倫理場域。作為政治共同體，國家的建立是以政權(quán)為核心、以共同利益為基礎。在政治共同體中，人們尊奉共同的、強有力的政治權(quán)威，遵守相同的政治制度與法律法規(guī)，信守主流的道德規(guī)范，從而形成對政治共同體的敬仰和身份認同。在中國傳統(tǒng)社會，國家作為政治共同體首先樹立的就是政權(quán)的威望。作為政治共同體，國家的“強大的威嚴”來自君主的內(nèi)圣外王。如子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！逼浯问枪餐J可的文化基礎。共同體的維系需要共同的精神內(nèi)核，這種精神內(nèi)核就是成員共有的歷史積淀和文化傳承。最后是共同體意識。在中國傳統(tǒng)社會，對于國家共同體來說，共同體意識就是精忠報國的忠誠意識，就是建立一種與國家休戚與共的價值共識。天下在中國傳統(tǒng)社會里是一個開放性的共同體，其空間是至大無外的。作為開放性共同體的天下，秉持“無外”原則，通過兼容并蓄，讓人們?nèi)コㄩ_心扉追求共同的目的、利益和價值，這是人們“在一起”的社會倫理能力。天下這一理念具有豐富的內(nèi)涵：一方面，天下意味著普天之下。另一方面，天下更是一個文化的概念。正如隋唐時期引入佛教，最終形成宋明理學時期儒釋道的圓融互釋。當然，天下更多的是一種對美好社會構(gòu)想的理想和信念，是一種正義的道德?lián)敽驼龤獾娜宋那閼?，正所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。最后，天下是一種眼界和境界，是一種哲學視野和看待世界的方法，誠如老子所說：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！碧煜鹿餐w秉持開放無外的原則，正如《易經(jīng)?系辭下》所言：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！碧煜率瞧仗熘滤腥说奶煜?，古人曰：“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人?！薄渡袝?堯典》提出：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！笨梢钥闯?，這種天下觀對我們解決當今世界逆全球化的亂象也是有幫助的，成為互利共贏的利益合作者和幸福創(chuàng)造者是人類面向未來、面對共同困境的唯一選擇。在中國傳統(tǒng)社會，共同體建立的本機是家庭這一血緣共同體。以家庭為根基，由家及國，家國同構(gòu)，形成國家這一政治共同體；同樣，放眼天下，以家為模型，達致“天下一家”，形成天下這一開放性共同體。（摘編自王健嶄《中國傳統(tǒng)中三種共同體形態(tài)及其道德原則》）13．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．家庭成員是以血緣為核心的共同體范式，彼此親密無間、相互信任等是它的特點。B．國家作為政治共同體，具有人們所需尊奉的強有力的政治權(quán)威和主流的道德規(guī)范。C．自古以來，天下是一個開放性的共同體，其空間至大無外，秉持開放無外的原則。D．家庭這一血緣共同體是共同體建立的本根，以家庭為根基就能夠形成政治共同體。14．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章對中國傳統(tǒng)社會共同體形態(tài)的論述，由家、國到天下，逐層遞進，層次分明。B．文章引用孔子的話，證明國家作為政治共同體，需要共同認可的文化基礎來維系。C．文章對“國”的論證，使用“首先”“其次”和“最后"體現(xiàn)出清晰的論證思路。D．文章闡釋“天下”這一理念時，從多個角度入手，以引用論證為主要的論證方法。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．人具有宜然地“在一起”的能力，這是-種家庭倫理能力，是一種基于血緣情感認同的自然“在一起”的能力。B．在中國傳統(tǒng)社會，對國家而言，共同體意識是精忠報國的忠誠意識，也是建立一種與國家休戚與共的價值共識。C．天下作為開放性共同體，兼容并蓄，秉持“天下一家”理念，意味著必須強勢推行自己的思想觀念和價值體系。D．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”使人們在“天下”理念中感受到一種天下為公，擔當?shù)懒x的人文情懷。【答案】13．B14．B15．C【分析】13．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A.“家庭成員是以血緣為核心的共同體范式”錯誤，原文第一段“作為以血緣為核心的共同體范式，家庭的特點是成員之間互動頻繁、親密無間、相互信任、守望相助，具有共同的經(jīng)濟基礎和價值追求”可知，“以血緣為核心的共同體范式”的是“家庭”，不是“家庭成員”，選項偷換概念。C.“自古以來”范圍錯誤，原文第五段“在中國傳統(tǒng)社會，天下是一個開放性的共同體，其空間是至大無外的”可知，不是“自古以來”，應為“傳統(tǒng)中國社會中的天下”。D.“以家庭為根基就能夠形成政治共同體”錯誤，原文“以家庭為根基，由家及國，家國同構(gòu)，形成國家這一政治共同體”可知，形成“政治共同體”還需“由家及國，家國同構(gòu)”，“以家庭為根基就能夠形成政治共同體”說法絕對。故選B。14．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“證明國家作為政治共同體，需要共同認可的文化基礎來維系”錯誤，原文“在中國傳統(tǒng)社會，國家作為政治共同體首先樹立的就是政權(quán)的威望?！缱釉唬骸疄檎缘隆保每鬃拥脑捠钦撟C國家政權(quán)的威望，而非國家需要共同認可的文化基礎維系。故選B。15．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“必須強勢推行自己的思想觀念和價值體系”錯誤，原文是“作為開放性共同體的天下，秉持‘無外’原則，通過兼容并蓄，讓人們?nèi)コㄩ_心扉追求共同的目的、利益和價值，這是人們‘在一起’的社會倫理能力”，不是必須強勢推行自己的思想觀念和價值體系。故選C。（2021·陜西漢中·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國傳統(tǒng)的“文氣”說，始終將文學作為主體生命的精神性呈現(xiàn)。曹魏時期，曹丕即將生命之“氣”引入文論之中，《典論?論文》就強調(diào)“文以氣為主”。所謂“氣”，源于主休的性情、氣質(zhì)、稟賦，形諸文章則是文氣之中所蘊含的生命張力。與意境說側(cè)重于文本的藝術技巧不同，王國維的意境說還具有飽滿的生命張力。他所說的“蘇辛詞中之狂，白石猶不失狷”，正是文氣之中所迨透出的生命精神。這種境界的生命張力，內(nèi)來源于作家主體的情性，外表現(xiàn)為一往必達的文氣?！度碎g詞語》所謂的“隔”與“不隔”，本質(zhì)上也是以生命哲學為基本維度。所謂“隔”，就是抒情寫景，文氣不暢，甚至滯澀斷絕。所謂“不隔”，就是寫景自然顯豁，如在目前：抒情直寫胸臆，真切深摯；且“意”與“境”融徹貫通，渾然一體。《人間詞話》先舉詩人論之：“陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。”從詩境上說，陶詩自然平淡，謝詩出水芙蓉，情余言外，所以“不隔”；蘇東坡詩“隨意吐屬，自然高妙”，所以“不隔”；黃庭堅詩刻意雕琢，強調(diào)“化腐朽為神奇”，所以“隔”。從寫景上說，謝靈運《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽”，狀物寫景如在眼前。為了進一步說明，王國維又舉例說，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊?！睂懢叭绱?，方為不隔。狀難寫之景，如在眼前，書胸中之情，如秀才夜話。寫景“豁人耳目”“其辭脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)”，如此，則“不隔”矣。在王國維看來，造成“隔”的原因主要有以下幾端：第一，使用代指，造成物境描恭的朦朧。周邦彥《解語花》“桂華流瓦。纖云散，耿耿素娥欲下”，寫月光如水，流動于屋瓦之上；纖云飄散，仿佛嫦娥飄然而下，本是寫景不隔，境界美妙，然而作者卻用“桂花”代指月光，不僅造成閱讀的思維停頓，而且桂花意象的本身也缺少月光如水的鮮明質(zhì)感，所以如霧中看花，朦朧模糊，文氣“隔”矣。第二，過度修飾，造成情感表達的晦澀。姜夔的《揚州慢》“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”一句，王國維批評姜夔“如霧看花，終隔一層”。寫二十四橋下的水波，用一動態(tài)的“蕩”字，破壞了“冷月無聲”的蕭條冷落，淡化了作品的“黍離”之悲。第三，膠著物態(tài)，造成抒情主體的缺失。創(chuàng)作是一個復雜的審美生成過程。作者的取景取境，不惟受主體才性制約，也受剎那之間審美視角的影響。蘇軾詞“春色三分，三分塵土，一分流水。細看來不是楊花，點點是離人淚”，既有楊花飄零的物態(tài)神理的描摹，又融入詞人深摯的嘆息和身世飄零的感傷。無論從物態(tài)描摹或從情感抒寫上，都是不隔的典范之作。補充說明的是，《人間詞話》既反對膠著物態(tài)，又強調(diào)描墓物態(tài)，二者并非對立。文氣，是文學的生命。所以，西晉陸云《與兄平原書》就強調(diào)文學創(chuàng)作的需要“管管流澤”“清絕滔滔”也就是文氣流暢，一往必達。一旦文氣阻隔，就破壞了詩詞境界的生命力，王國維“隔”與“不隔”論，就是從詩詞內(nèi)在的生命力，論述了境界問題。要做到“不隔”，“詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。又必重視外物之意，故能與花草共憂樂?！保ā度碎g詞話》）也就是說，必須景情統(tǒng)一，以情為主，切莫在雕章琢句上迷失了文學的生命精神。（摘編自劉運好《經(jīng)典重讀：論“境界”說》）16．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．《人間詞話》的所謂“隔”與“不隔”，只是以生命哲學為基本維度，以抒情寫景不暢為“隔”；以寫景自然，如在眼前為“不隔”。B．在作者看來，王國維在《人間詞話》中，既反對膠著物態(tài)，又強調(diào)描摹物態(tài)，二者對立。C．詩人創(chuàng)作時的取景取境，雖受主體才性制約，卻不受剎那之間審美視角的影響。D．作者強調(diào)古典詩歌創(chuàng)作；必須景情統(tǒng)一，以情為主，切莫在雕論琢句上迷失了文學的生命精神。17．下列關于文章論證的相關分析，說法不正確的一項是（）A．中國傳統(tǒng)的“文氣”說，強調(diào)“文以氣為主”，最早由曹丕引入文論，并將文學作為主體生命的精神性呈現(xiàn)。B．文章以王國維先生的《人間詞話》為論證的理論依據(jù)，分析了古典詩歌創(chuàng)作中“文氣”阻隔的原因。C．王國維的意境說不僅側(cè)重文本的藝術技巧，還強調(diào)飽滿的生命張力?！疤K辛詞之狂”正透出了這種生命精神。D．文章主要采用了舉例論證的方法，闡釋了古典詩歌創(chuàng)作中“文氣”流暢，一往必達的重要性。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析和理解不正確的一項是（）A．黃庭堅詩刻意雕琢，強調(diào)“化腐朽為神奇”，他在語言上的過度修飾阻斷了文氣，所以“隔”。B．王國維“隔”與“不隔”論，就是從詩詞內(nèi)在的生命力，論述了境界問題，強調(diào)景情統(tǒng)一，以情為主。C．創(chuàng)作時，若膠著物態(tài)，造成抒情主體的缺失，進而阻隔了文氣，破壞了詩詞境界的外在生命力。D．寫景佳作，狀難寫之景，如在眼前，書胸中之情，如秀才夜話。這是文氣不“隔”的表現(xiàn)?！敬鸢浮?6．D17．A18．C【分析】16．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A.“只是以生命哲學為基本維度”錯誤，原文是“《人間詞話》所謂的‘隔’與‘不隔’，本質(zhì)上也是以生命哲學為基本維度……”，選項將“本質(zhì)上是”變成了“只是”，邏輯關系錯誤。B.“二者對立”錯誤，原文“既反對膠著物態(tài)，義強調(diào)描摹物態(tài)，二者并非對立”。C.“雖受主體才性制約，卻不受剎那之間審美視角的影響”錯誤，不合邏輯，關聯(lián)詞使用不當，原文是“作者的取景取境，不惟受主體才性制約，也受剎那之間審美視角的影響?！惫蔬xD。17．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“強調(diào)‘文以氣為主’，最早由曹丕引入文論”錯誤，原文“曹魏時期，曹丕即將生命之‘氣’引入文論之中”，并未提及“文以氣為主”是最早由曹丕引入文論的。故選A。18．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“破壞了詩詞境界的外在生命力”錯誤，原文最后段中間“一旦阻隔，就破壞了詩詞境界的生命力，王國維的‘隔’‘不隔”論，就是從詩詞內(nèi)在的生命力，論述了境界問題”，可見破壞的不是“外在生命力”。故選C。（2021·上海長寧·二模）閱讀下文，完成下列小題。文學經(jīng)典永恒的隱秘張學昕①任何一個時代都期待它的文學有大師級的作家和經(jīng)典的作品出現(xiàn)。那么，什么樣的文學作品堪稱經(jīng)典？一部文學作品怎樣才能成為經(jīng)典？大師們的經(jīng)典歷代不衰、獲得永恒性審美價值的隱秘是什么？我們這個時代會否產(chǎn)生文學經(jīng)典？無疑，這些是長久縈繞我們心中的嚴峻課題。②可以說，經(jīng)典的魅力是作家和讀者共同創(chuàng)造的。經(jīng)典的文學必是這樣一個世界：它以其內(nèi)在的豐富性、復雜性喚醒、改造著我們內(nèi)在和外在的精神生活形態(tài)和本質(zhì)，同時，它還以其獨特的、深邃的思想力量，幫助我們有效地對抗著僵化的、虛偽的、殘酷的現(xiàn)實對我們心靈的侵蝕和攻擊，幫助我們建立自身的生存參照系。它之所以能有如此巨大的力量，不僅是由于作家在近于披肝瀝膽的生命體驗后對藝術文本的精心結(jié)撰，還在于無數(shù)讀者對經(jīng)典的心靈閱讀和體驗的積淀，作家和讀者的心靈通過作品這一媒介得以碰撞并形成默契。“經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀’而不是‘我正在讀’的書”（卡爾維諾語）。③需要我們認真探究的是，經(jīng)典文本的誕生過程中，作家與時代、作家與生活、作家的心靈和存在方式有怎樣的趨向，作家的寫作是否有較為明晰的經(jīng)典意識，作家怎樣處理與現(xiàn)實、與自身的矛盾？④一部偉大的經(jīng)典性作品，首先是源出于一個偉大的心靈。從內(nèi)在的精神向度而言，經(jīng)典往往表現(xiàn)出對生命、人性的高度重視，對人的本性、存在欲望的充分尊重，基于此，一個真正作家的寫作一定是發(fā)自內(nèi)心的寫作。這就要求作家不僅僅是要面對現(xiàn)實、面對一個時代，關鍵是要面對自己的內(nèi)心，自覺地從事“內(nèi)心寫作”。“一位真正的作家永遠只為內(nèi)心寫作，只有內(nèi)心才會真實地告訴他，他的自私、他的高尚是多么突出。內(nèi)心讓他真實地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界”（余華語）。⑤我們無法忽視的還有作家在經(jīng)典寫作時詩性的結(jié)構(gòu)和話語的選擇，這是文學藝術創(chuàng)造的詩學路徑。從外在形態(tài)看，無論是古典的還是現(xiàn)代的，無論是現(xiàn)實主義、浪漫主義還是現(xiàn)代主義、超現(xiàn)實主義，藝術的別有洞天是由于作家的深層體悟，現(xiàn)實的紛繁錯落會在作家的詩化哲學面前呈現(xiàn)出無限清晰、質(zhì)樸和精妙絕倫的圖景?？ǚ蚩ǖ男≌f便是以一種極為堅硬、陰郁的語言和結(jié)構(gòu)外殼來涵蓋內(nèi)在溫柔的杰出作品。他的小說的永恒性魅力在于他選擇了現(xiàn)代寓言的結(jié)構(gòu)和話語，人類的普通的日常生活被他有意地變形或放大，以“陌生”的藝術表現(xiàn)形式顛覆世俗，直指人性、人的靈魂。⑥需要明晰的是，并非“變形”或荒誕性形式、陌生化就可以帶來文學寫作的新質(zhì)。被稱為“卡夫卡的法國女傳人”的瑪麗·達里厄塞克近年創(chuàng)作的長篇小說《母豬女郎》，雖然也以現(xiàn)代主義的變形手法，試圖表現(xiàn)人與獸這兩個世界并非完全隔絕，但是由于人文關懷、深層詩性、對真正現(xiàn)代文明的向往等人的自我本體的缺失而難以進入經(jīng)典的序列。盡管這部小說成為近年的暢銷書并引起轟動，但暢銷書只有成為經(jīng)典的可能，而經(jīng)典卻未必都是暢銷書。每部文學作品都會因它的獨特性而有相應的讀者群，問題的關鍵在于哪些作品能超越時空，獲得人們永久的青睞。因此，文學話語、敘述結(jié)構(gòu)的選擇關涉到審美境界和藝術表現(xiàn)層次的問題。⑦有人認為，文學創(chuàng)造經(jīng)典文本的時代已經(jīng)結(jié)束，大眾參與的文學的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、網(wǎng)絡化的泛文本時代正大步走來，文學已成為寫作者生存能力和謀生的主要基礎。對此，作家們不必感到焦慮。普遍性的文學參與性活動正說明了文學本身的魅力所在，圖像化、數(shù)字化的迅捷照例無法取代文學為人們所提供的無邊的想象性空間。由于，所以，文學的使命依然是擺脫影響自身發(fā)展的因素和局限，兢兢業(yè)業(yè)地準備經(jīng)典。⑧在當代，作家應擺正自己的寫作心態(tài)，恰當?shù)靥幚砗脛?chuàng)作心態(tài)和時代生活的關系，不必刻意追求文體形式的新奇詭異。對于寫作，時間老人像一位老練的教師，指出其中的墨漬、涂抹和刪改之處。未來的杰作就是在這些練習本的基礎上創(chuàng)造出來的。我們還是先不要去追問和苛求我們的時代能否產(chǎn)生經(jīng)典，我們只要去做我們該做的就行了。（選自《唯美的敘述》，有刪改）19．第②段加點詞“結(jié)撰”在文中的意思是20．下列表述與作者觀點一致的一項是（）。A．文學經(jīng)典往往能幫助讀者滋養(yǎng)心靈，修正生活境況。B．作家的經(jīng)典意識是文學經(jīng)典得以產(chǎn)生的決定性因素。C．文學經(jīng)典要求作家未必面對現(xiàn)實，但必須直面內(nèi)心。D．文學經(jīng)典不注重外在形態(tài)，只關注精神內(nèi)涵的開拓。21．以下可以填入第⑦段橫線處的一項是（）。A．市場的法則似乎只關系到能否使文學形成“熱點”或“賣點”B．人們總是渴望探索和感受現(xiàn)實生存狀態(tài)以外的可能性存在狀態(tài)C．作家對現(xiàn)實生活有極為強烈的介入意識，貼近生活本身去創(chuàng)作D．文學作品話語形式的突破總是能引起廣泛的關注，吸引人效仿22．概括本文的行文思路。23．小婁在學校文學社主辦的“我看文學經(jīng)典”主題交流活動中發(fā)言，他說：“當今暢銷的書未必能成為經(jīng)典，因為。”請根據(jù)本文內(nèi)容，把小婁的這段發(fā)言補充完整?！敬鸢浮?9．設定結(jié)構(gòu)并撰寫（選定結(jié)構(gòu)和話語形式進行寫作）20．A21．B22．本文開篇即提出有關文學經(jīng)典形成要素的若干追問。針對這些問題，本文首先指出經(jīng)典的魅力是作家和讀者共同創(chuàng)造的；接著聚焦到作家角度，從作家內(nèi)在的精神向度、寫作時對結(jié)構(gòu)和話語的選擇這兩個方面論述了經(jīng)典產(chǎn)生過程中的作家因素；然后就第二個方面，補充論述了這種選擇并不必然會催生出經(jīng)典作品，這還涉及審美境界和藝術表現(xiàn)層次。在此基礎上，文章提出并論證了文學創(chuàng)造經(jīng)典文本的時代仍將延續(xù)，當代作家既要對經(jīng)典的產(chǎn)生有信心，又不可急功近利。23．經(jīng)典的產(chǎn)生離不開無數(shù)讀者的心靈閱讀和體驗的積淀，是超越時空的，這不是一時的暢銷就可以實現(xiàn)的；經(jīng)典往往表現(xiàn)出對生命、人性的高度重視，需要作家自覺從事“內(nèi)心寫作”，而當今的暢銷書未必都能做到這一點；有些暢銷書確實選擇了“陌生化”的結(jié)構(gòu)和話語形式，但這并不意味著一定帶來文學寫作的新質(zhì)?！痉治觥?9．本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。本題要求解釋“結(jié)撰”在文中的意思，要從文中找到相關的依據(jù)進行解釋，我們通過閱讀文本，從上下文中可以找到下列句子：“我們無法忽視的還有作家在經(jīng)典寫作時詩性的結(jié)構(gòu)和話語的選擇，這是文學藝術創(chuàng)造的詩學路徑”。由此可知，作者所說的“結(jié)撰”的意思是“設定結(jié)構(gòu)與話語選擇”。20．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。本文的觀點可以從文章的第②段中看出“它以其內(nèi)在的豐富性、復雜性喚醒、改造著我們內(nèi)在和外在的精神生活形態(tài)和本質(zhì)，同時，它還以其獨特的、深邃的思想力量，幫助我們有效地對抗著僵化的、虛偽的、殘酷的現(xiàn)實對我們心靈的侵蝕和攻擊，幫助我們建立自身的生存參照系”，文學經(jīng)典需要作者選擇恰當?shù)慕Y(jié)構(gòu)和話語，但不能刻意追求形式的創(chuàng)新。A.講的是文學經(jīng)典給讀者心靈的撫慰作用，符合第②段文章的觀點。B.“作家的經(jīng)典意識是文學經(jīng)典得以產(chǎn)生的決定性因素”錯，文中說“一部偉大的經(jīng)典性作品，首先是源出于一個偉大的心靈”“由于人文關懷、深層詩性、對真正現(xiàn)代文明的向往等人的自我本體的缺失而難以進入經(jīng)典的序列”，并未強調(diào)作者的經(jīng)典意識。C.“未必面對現(xiàn)實”錯，原文表述是“這就要求作家不僅僅是要面對現(xiàn)實、面對一個時代”。D.“不注重外在形態(tài)，只關注精神內(nèi)涵的開拓”錯，原文的表述是“我們無法忽視的還有作家在經(jīng)典寫作時詩性的結(jié)構(gòu)和話語的選擇，這是文學藝術創(chuàng)造的詩學路徑”，可見，作家創(chuàng)作是需要注重外在形態(tài)的。故選A。21．本題考查學生語言表達連貫、準確的能力。根據(jù)后文“文學的使命依然是擺脫影響自身發(fā)展的因素和局限”，前文是后文的“因”，即和“擺脫自身發(fā)展的因素和局限”相關的內(nèi)容。A.講的是“市場”；C.講的是“現(xiàn)實生活”“貼近本身”，并非擺脫；D.講的是“話語形式”，與后文內(nèi)容無關。故選B。22．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章第①段開頭就用連問的形式，提出文學經(jīng)典要形成必須具有的要素；然后文章第②段“典的魅力是作家和讀者共同創(chuàng)造的”；第③段“經(jīng)典文本的誕生過程中，作家與時代、作家與生活、作家的心靈和存在方式有怎樣的趨向，作家的寫作是否有較為明晰的經(jīng)典意識，作家怎樣處理與現(xiàn)實、與自身的矛盾？”提出了經(jīng)典的誕生和作家本身的精神向度，創(chuàng)作結(jié)構(gòu)、話語選擇的關系；針對這一論述，作者在④⑤⑥三段進行了詳細論述；第⑦段“有人認為，文學創(chuàng)造經(jīng)典文本的時代已經(jīng)結(jié)束，大眾參與的文學的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、網(wǎng)絡化的泛文本時代正大步走來，文學已成為寫作者生存能力和謀生的主要基礎”，提出了現(xiàn)實中的問題；最后第一段針對以上問題作者提出了自己對經(jīng)典創(chuàng)作的建議“在當代，作家應擺正自己的寫作心態(tài)，恰當?shù)靥幚砗脛?chuàng)作心態(tài)和時代生活的關系”。23．本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向并補寫相關內(nèi)容的能力。在題干中已經(jīng)闡述了小婁的觀點“當今暢銷的書未必能成為經(jīng)典”，意思是當今的暢銷書不一定成為經(jīng)典，要從文中找到相關的論述闡述這一觀點，在文中作者的表述有“經(jīng)典的文學必是這樣一個世界：它以其內(nèi)在的豐富性、復雜性喚醒、改造著我們內(nèi)在和外在的精神生活形態(tài)和本質(zhì)，同時，它還以其獨特的、深邃的思想力量”“還在于無數(shù)讀者對經(jīng)典的心靈閱讀和體驗的積淀”“從內(nèi)在的精神向度而言，經(jīng)典往往表現(xiàn)出對生命、人性的高度重視，對人的本性、存在欲望的充分尊重，基于此，一個真正作家的寫作一定是發(fā)自內(nèi)心的寫作”“藝術表現(xiàn)形式顛覆世俗，直指人性、人的靈魂”“盡管這部小說成為近年的暢銷書并引起轟動，但暢銷書只有成為經(jīng)典的可能，而經(jīng)典卻未必都是暢銷書。每部文學作品都會因它的獨特性而有相應的讀者群，問題的關鍵在于哪些作品能超越時空，獲得人們永久的青睞。因此，文學話語、敘述結(jié)構(gòu)的選擇關涉到審美境界和藝術表現(xiàn)層次的問題”，通過總結(jié)概括可以得出暢銷書要想成為經(jīng)典必須經(jīng)過讀者和時間的檢驗，要有深邃的思想力量，要是作者發(fā)自內(nèi)心的寫作，直指人性和人的靈魂，要選擇恰當?shù)脑捳Z和敘述結(jié)構(gòu)，獲得超越時空的魅力。注意語言表達的簡明、連貫、準確等。（2021·安徽省懷寧中學二模）閱讀下面的文字，完成各題。絲綢之路自開通以來，不斷向東西延展，在數(shù)千年的經(jīng)貿(mào)和文化交流中不斷養(yǎng)護著東西方世界。這條道路上不僅有用來進行貿(mào)易的絲綢、茶葉、瓷器、青金石、金銀器、碧玉，還有來自不同國家不同膚色人群的文化，可以說，絲綢之路構(gòu)建起了一架文明融合的橋梁。和而不同，是文明互鑒的原則?？鬃佑性疲骸熬雍投煌∪送缓??！庇捎趥€體認識的局限性，也因個體立場的不同，“君子”對同一事物的認識也許存在差異，但是彼此之間互相尊重?！靶∪恕彪m然表面上認同彼此的觀點，但是內(nèi)心卻挾持偏見。和而不同是古代先賢的做人準則，影響了中國社會數(shù)千年。絲綢之路上的敦煌莫高窟就對此作了一個完美的闡釋。佛教來自古代印度，傳入中國之后，和古代漢地文化融合，形成富有特色的佛教文化。莫高窟雖然是一所佛教殿堂，但是它并沒有排斥其他文化的存在和發(fā)展。以莫高窟第285窟為例，在這個佛教殿堂里，工匠依據(jù)佛教典籍，對傳自古印度的佛教圖像加以改造和創(chuàng)新繪制出來，同時按照《山海經(jīng)》等漢地典籍，又繪制了神仙世界的圖像；不僅如此，他們還吸收了古代波斯瑣羅亞斯德教經(jīng)典中的圖像元素。開放包容，是文明互鑒的前提。人類的進步離不開文明的交流與借鑒。文明的發(fā)展也不可能建構(gòu)在“閉門造車”基礎之上。只有對外開放，互相包容，彼此之間才會增進了解，開展對話。唐代是中國古代社會發(fā)展的鼎盛時期，在政治、經(jīng)濟、文化等方面都展示出無與倫比的大國風貌。究其原因，開放的對外政策，海納百川的氣度，是其中之一。唐朝長安作為絲綢之路的起點，成為人們心目中東方世界的經(jīng)濟、文化中心，不斷吸引著來自世界各地的到訪者。他們有政府使節(jié)、商人、藝術家、僧人，還有來華留學生。為了處理日益紛雜的外交事務，唐王朝專門在中央設置了鴻臚寺。據(jù)記載，唐朝和世界上70多個國家和地區(qū)通使交好。匯集在長安的外國人部分短暫停留，也有人長期定居并逐漸融入這里生活，有的經(jīng)商，有的甚至入朝為官。經(jīng)貿(mào)合作，互惠互利，是文明互鑒的有效途徑。絲綢之路繁盛的時代，貿(mào)易往來，互通有無，在維護絲路沿線國家的和平穩(wěn)定方面起到了舉足輕重的作用。隋煬帝曾經(jīng)派遣裴矩在甘肅張掖設立互市，管理對外貿(mào)易，裴矩依照胡商所述西域各國情況，撰成《西域圖記》。唐王朝實行積極對外開放政策，在邊遠地區(qū)設置互市監(jiān)、市舶使。絡繹不絕的使節(jié)帶來的不僅是遙遠國家的友好問候，更有迫切的經(jīng)貿(mào)需求。據(jù)專家研究，唐朝時期來自歐洲以及亞洲周邊國家的使團入華之時，在沿途和長安都會開展貿(mào)易活動。經(jīng)貿(mào)合作，交換有無，自始至終是人類經(jīng)濟活動發(fā)展的需求。任何一種文明不可能生產(chǎn)自身所需要的所有物品。也正因此，來自西方的石榴、葡萄、黃瓜、胡椒、西瓜……擺上了我們的餐桌；也正因此，我們欣賞到了琵琶所發(fā)出的“大珠小珠落玉盤”的美妙聲音。人類文明的交流融匯是不可阻擋的，和平相處是發(fā)展的主流。在千年絲綢之路發(fā)展歷史中，中華民族以海納百川的氣度和自信，迎接來自世界各地的到訪者，在人類文明交流融匯的進程中一直扮演著大國應有的角色。（摘編自魏迎春《絲綢之路與文明互鑒》）24．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．孔子認為，由于個體認識的局限性與立場的不同，“君子”和“小人”對“和而不同”的認識與做法正好相反。B．莫高窟第285窟雖為佛教殿堂，但也融人了漢地神仙世界的圖像和古代波斯宗教經(jīng)典中的圖像元素。C．正因為實行開放包容的對外政策，唐代才得以成為中國古代社會發(fā)展鼎盛時期，各方面都無與倫比。D．經(jīng)貿(mào)合作、互惠互利是文明互鑒的有效途徑和人類經(jīng)濟活動發(fā)展的必然需求，足以維護國家和平穩(wěn)定。25．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章采用總分總式論證結(jié)構(gòu)，先提出觀點，再從三個方面展開論述，最后進行總結(jié)，層次分明。B．文章在論證上一個鮮明特色是材料翔實，有經(jīng)典名言、歷史事實、文獻資料等，可謂旁征博引。C．文章以唐工朝在邊遠地區(qū)設置互市監(jiān)、市舶使為例，有力地論證互惠互利是文明互鑒的原則。D．文章站在人類文明的高度觀照絲綢之路的歷史意義，旨在說明需重建絲綢之路，推動文明互鑒。26．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．絲綢之路不僅是一條經(jīng)貿(mào)往來之路，也是一架東西方文明融合的橋梁；它的千年發(fā)展史正是一部文明交流融匯的歷史。B．唐朝時期日本人阿倍仲麻呂在中國生活了50余年，取了漢名晁衡，并在朝廷任職，可見和而不同的確為文明互鑒的原則。C．唐王朝專門在中央設置了鴻臚寺以處理日益紛雜的外交事務，這一史實反映了唐代開放包容的氣度和對外交往的活躍。D．假如沒有歷史上的絲綢之路，今天我們很可能品嘗不到美味的石榴、葡萄、黃瓜、西瓜等，也欣賞不到美妙動聽的琵琶曲。【答案】24．B25．D26．B【分析】24．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“孔子認為……”。表述錯誤。文中第二段孔子有云：“君子和而不同，小人同而不和?！庇捎趥€體認識的局限性，也因個體立場的不同。后面的“由于個體認識的局限性，也因個體立場的不同”應是作者觀點。C.“正因為……唐代才得以……”。以偏概全。原文說“究其原因，開放的對外政策，海納百川的氣度，是其中之一”；此外，“各方面都無與倫比”也不正確，原文說的是“在政治、經(jīng)濟、文化等方面”。D.“經(jīng)貿(mào)合作、互惠互利是文明互鑒的有效途徑和人類經(jīng)濟活動發(fā)展的必然需求，足以維護國家和平穩(wěn)定”，表述不正確。原文說的是“絲綢之路繁盛的時代，貿(mào)易往來，互通有無，在維護絲路沿線國家的和平穩(wěn)定方面起到了舉足輕重的作用”。故選B。25．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“旨在說明需重建絲綢之路”無中生有。文章倒數(shù)第二段只是說“經(jīng)貿(mào)合作，交換有無，自始至終是人類經(jīng)濟活動發(fā)展的需求。任何一種文明不可能生產(chǎn)自身所需要的所有物品。也正因此，來自西方的石榴、葡萄、黃瓜、胡椒、西瓜……擺上了我們的餐桌”。說明了絲綢之路給我們帶來了許多好處，并未“旨在說明需重建絲綢之路”。故選D。26．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。B.“可見和而不同的確為文明互鑒的原則”不正確?！疤瞥瘯r期日本人阿倍仲麻呂在中國生活了50余年，取了漢名晁衡，并在朝廷任職”的事例，說明的只是“開放包容，是文明互鑒的前提”，而不是“和而不同的確為文明互鑒的原則”。故選B。（2021·全國·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。以計算機及其網(wǎng)絡化為代表的信息技術，目前正向人類生活的各個領域滲透，數(shù)字化、網(wǎng)絡化、信息化已逐漸成為現(xiàn)代社會人類生存與實踐的基本方式。相信在不遠的未來，傳統(tǒng)教育模式及學習范式必將經(jīng)歷一場系統(tǒng)性的革命。事實上，未來已來。目前“互聯(lián)網(wǎng)＋”教育已經(jīng)成為傳統(tǒng)教育迫切轉(zhuǎn)型的風向標。然而，受市場逐利行為的引領，如今的“互聯(lián)網(wǎng)＋”教育更多地體現(xiàn)為一種“效率導向”，主要聚焦在通過互聯(lián)網(wǎng)方式促進課堂教學成效的提高上。但教育的功能顯然不止于課堂教學一途，“教育”應更重在“育”，而非只是“教”。因此，站在新時代的起點上暢想未來教育的模樣，應該立足于更加高遠的期待：一是“互聯(lián)網(wǎng)＋”能否真正帶來教育模式的升級迭代？二是能否迎來未來學習范式的新生？可以預見的是，“互聯(lián)網(wǎng)＋”將倒逼傳統(tǒng)學校角色產(chǎn)生重大變遷，并以此推動未來教育模式的變革。伴隨著信息社會的發(fā)展，社會力量的強勢介入將打破傳統(tǒng)的以學校為主體的教育格局；源自世界各地優(yōu)質(zhì)教育資源的整合與匯集，勢必對傳統(tǒng)學校教育中教師的知識視野、能力素質(zhì)形成巨大的沖擊和挑戰(zhàn)；學生基于互聯(lián)網(wǎng)和移動終端，根據(jù)自身學習特點和進程安排的自主學習，將顛覆同齡教育、專業(yè)分科、學制固定、教師主導等傳統(tǒng)教育體系和教育組織形式。更多在線教育的興起，個性化的教育和學習將逐步建立，而傳統(tǒng)大一統(tǒng)、標準化的考核與評估將開始分崩離析?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”也將推動人類學習范式的變革從“教學者中心”向“學習者中心”轉(zhuǎn)型，一個以個性化學習為中心的新時代正在到來。人類學習需求的多樣化和規(guī)?；厔?，對以教師為中心的班級教學模式形成了沖擊和解構(gòu)；教師將由知識搬運工向信息社會引路人的角色轉(zhuǎn)換，并迫切要求突破當前班級制教學范式，構(gòu)建個性化教學模式。事實上，伴隨著學習者基于網(wǎng)絡和個人電腦，不受時間、地點限制的個性化學習的展開和普及，傳統(tǒng)的教師角色已經(jīng)越來越弱化。教育民主化將進一步得到推動，因為知識渠道的多元化使得學生隨時可能挑戰(zhàn)教師，教師必須習慣并善于組織“混合式學習”，以融合面對面教育和在線學習的雙重優(yōu)勢，并以此驅(qū)動學生個性化學習的發(fā)展進程。（摘編自陳先哲《“學習者為中心”呼之欲出》）27．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．滲透到人類生活各個領域的信息技術，系統(tǒng)地改變了傳統(tǒng)教育模式和學習范式。B．目前“互聯(lián)網(wǎng)＋”教育主要關注提高課堂教學成效，注重的是“教”而非“育”。C．在信息社會的背景下，傳統(tǒng)學校將積極地轉(zhuǎn)變自身角色，以適應未來教育模式。D．知識渠道的多元化使學生能夠隨時挑戰(zhàn)教師，從而使傳統(tǒng)教師的地位更加弱化。28．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章以信息技術將成為人類社會主導方式為前提，論述了“互聯(lián)網(wǎng)＋”對教育的影響。B．文章反思了目前“互聯(lián)網(wǎng)＋”教育的現(xiàn)狀，在此基礎上對未來的教育寄予更高的期待。C．文章比較了“教學者中心”和“學習者中心”的差異，分析了新時代學習的特點。D．文章從教育模式和學習范式兩個方面設想了在“互聯(lián)網(wǎng)＋”影響下未來教育的模樣。29．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．“互聯(lián)網(wǎng)＋”雖然預示傳統(tǒng)教育迫切需要轉(zhuǎn)型，但并不能帶來教育模式的升級迭代。B．在線教育為學生提供個性化的教育和學習，意味著傳統(tǒng)的考核與評估將不再適用。C．如果不受時間、地點限制的個性化學習普及，那么教師要轉(zhuǎn)換知識搬運工的角色。D．人類學習范式將向“學習者中心”轉(zhuǎn)型，所以教師要善于驅(qū)動學生的個性化學習?！敬鸢浮?7．B28．C29．A【分析】27．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B．“注重的是‘教’而非‘育’”理解有誤。依據(jù)原文文句“但教育的功能顯然不止于課堂教學一途，‘教育’應更重在‘育’，而非只是‘教’”分析可知，“注重的是‘教’而非‘育’”不是“‘互聯(lián)網(wǎng)＋’教育”，是“教育”，故此種說法縮小范圍了。故選B。28．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C．“文章比較了‘教學者中心’和‘學習者中心’的差異，分析了新時代學習的特點”理解有誤。依據(jù)原文最后一個文段的首句“‘互聯(lián)網(wǎng)＋’也將推動人類學習范式的變革從‘教學者中心’向‘學習者中心’轉(zhuǎn)型，一個以個性化學習為中心的新時代正在到來”分析可知，作者“并沒有比較了‘教學者中心’和‘學習者中心’的差異”，而是作者的觀點句。故選C。29．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“‘互聯(lián)網(wǎng)＋’雖然預示傳統(tǒng)教育迫切需要轉(zhuǎn)型，但并不能帶來教育模式的升級迭代”理解有誤。依據(jù)原文“因此，站在新時代的起點上暢想未來教育的模樣，應該立足于更加高遠的期待：一是‘互聯(lián)網(wǎng)＋’能否真正帶來教育模式的升級迭代？二是能否迎來未來學習范式的新生”分析可知，原文語意是“能否真正帶來教育模式的升級迭代”，并無否定之意，故此種說法曲解作者觀點了。故選A。（2021·四川省北川中學模擬預測）閱讀下面的文字，完成各題。我們傳承傳統(tǒng)文化，不僅要關注經(jīng)典，還要關注文化儀式、文物等，在多重印證中建構(gòu)當代價值。德國楊·阿斯曼提出“文化記憶”的概念，將語言交往記憶、對物的記憶以及模仿性記憶融匯于此空間當中。換言之，傳統(tǒng)文化不僅投射在經(jīng)典文本（語言交往記憶）上，還投射在文物（物的記憶）和文化儀式（模仿性記憶）上。首先，對話經(jīng)典，建構(gòu)記憶。經(jīng)典無疑是走進傳統(tǒng)文化最核心的途徑。以“孝”為例，孔子高度推崇“孝悌”：“孝弟也者，其為仁之本與!”今天我們理解這個概念，更需要多角度思考?！暗茏尤雱t孝，出則悌”，這是講人倫標準；“父母在，不遠游，游必有方”，這是講贍養(yǎng)之孝；“恭敬”與“色難”是講敬慕之孝；“無違”是講禮儀之孝；“三年無改于父之道”則是講繼志之孝。所以，《論語》從人倫、贍養(yǎng)、敬慕、禮儀、繼志等多個層面，創(chuàng)造了多層次“孝”的概念。只有當我們立足經(jīng)典文本，對之加以條分縷析，才能由我們普通人理解的“孝”，走向孔子有著豐富倫理內(nèi)涵的“孝”的概念，進而為繼承和踐行中華傳統(tǒng)美德“孝”提供依據(jù)和可能。其次，參與儀式，體認記憶。美國人類學家大衛(wèi)·科澤提出，文化儀式如同轉(zhuǎn)換器，一端是社會政治秩序的外部道德約束和類分，另一端是個體行為者的內(nèi)在情感和想象?？鬃釉缇投床斓健皟x式”對育人的重大意義：他在“禮崩樂壞”的時代，堅持用規(guī)范性的、不斷重復的“習禮”，達成當時人們對儒家思想的體認。用孔子的話講，即“不學禮，無以立”。禮儀背后蘊含著深層的文化意蘊，這就把價值觀念熔鑄于“習禮”的行動當中。通過“力行”禮儀，達成知行合一的育人目標。最后，關注文物，豐富記憶。文物超越了普通物的實用和審美特性，使得原本隱而不顯的時間和文化變得清晰可見。無論是玉禮器、青銅器等文物，還是孔府、孔廟等文化遺址，都是承載彼時思想的文化想象，是當代人們豐富文化記憶的重要途徑。如曲阜“三孔”遺址，孔廟、孔林、孔府等都是孔子思想及其歷史發(fā)展的具象化體現(xiàn)，也是體驗和感受孔子“詩禮之教”的重要文化場域。如孔廟里有“金聲玉振”坊，古人奏樂以擊鐘（金聲）為始，以擊磬（玉振）為終，以金聲玉振象征孔子對后世的“滋養(yǎng)”，與孔子“禮樂”教化思想正好吻合。又如孔林有“子貢手植楷”石碑，形象地傳達了弟子的“繼志”之思?？吹竭@些實物，再來讀《論語·公冶長》中子貢之言：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！备惺鼙厝徊煌＿@些真實的文化物象對豐富當代人的文化記憶無疑獨具價值。（摘編自趙曉霞《由器見道》，《光明日報》2019年10月）30．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．我們的傳統(tǒng)文化投射在經(jīng)典文本上的較多，投射在文化儀式和文物上的則相對較少。B．孔子推崇“孝悌”思想，他從人倫、贍養(yǎng)、敬慕等多個層面闡釋了“孝”的豐富內(nèi)涵。C．孔子洞察到“儀式”對育人的作用，堅持以“習禮”達成當時人們對儒家思想的體認。D．文物和文化遺址是承載當時思想的文化想象，也是當代人的文化記憶和重要文化場域。31．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章基于對楊·阿斯曼“文化記憶”概念的認同，提出了傳承傳統(tǒng)文化的三條途徑。B．文章意在從建構(gòu)記憶、體認記憶、豐富記憶三方面區(qū)分經(jīng)典、儀式、文物的不同功能。C．文章多處引用《論語》原文，語句內(nèi)涵豐富，角度有別，有力地支撐了三個分論點。D．文章在論證思路上，先提出中心論點，然后分條并列展開論述，總分結(jié)構(gòu)，條理清晰。32．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．我們通過對話經(jīng)典、參與儀式、關注文物等方式傳承傳統(tǒng)文化，目的是在多重印證中建構(gòu)當代價值。B．如果不認真涵詠經(jīng)典文本，條理清晰地分析其要旨，就很難準確全面地理解古人的思想內(nèi)涵。C．“習禮”可以使社會政治秩序的外部道德約束和類分轉(zhuǎn)化成個體行為者的內(nèi)在情感和想象。D．到了“金聲玉振”坊、“子貢手植楷”等場域中，人們就能直觀地感受到孔子的思想及其歷史發(fā)展?！敬鸢浮?0．C31．B32．D【分析】30．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“傳統(tǒng)文化投射在經(jīng)典文本上的較多，投射在文化儀式和文物上的則相對較少”表述錯誤，從原文第一段“傳統(tǒng)文化不僅投射在經(jīng)典文本上，還投射在文物和文化儀式上”并不能看出，傳統(tǒng)文化投射在前者較多，在后者較少。B.原文第二段“《論語》從人倫、贍養(yǎng)、敬慕、禮儀、繼志等多個層面，創(chuàng)造了多層次‘孝’的概念”，《論語》不能完全等同于孔子，選項中表達為孔子推崇“孝悌”思想，將二者等同是不當?shù)?。D.“也是當代人的文化記憶”表述不當，根據(jù)原文第四段“無論是玉禮器……是當代人們豐富文化記憶的重要途徑”，文物和文化遺址本身并不是當代人的文化記憶。故選C。31．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“從……方面區(qū)分經(jīng)典、儀式、文物的不同功能”，表述不當。文章第二三四段開頭分別為“首先，對話經(jīng)典，建構(gòu)記憶”“其次，參與儀式，體認記憶”“最后，關注文物，豐富記憶”，在閱讀各段文字后發(fā)現(xiàn)，每個段落分別表述，呈并列結(jié)構(gòu)，卻并沒有特別區(qū)分三者的不同功能。因此本選項表述不當。故選B。32．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。D.“……人們就能直觀地感受到孔子的思想及其歷史發(fā)展”，表述錯誤。文章第四段說：如曲阜“三孔”遺址……是體驗和感受孔子“詩禮之教”的重要文化場域。只是表達到過這些遺址是感受孔子思想及其歷史發(fā)展的必要條件，但不是充分條件。故選D。（2021·四川宜賓·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。從考古發(fā)現(xiàn)與歷史研究來看，“中”與“中和”理念應為中華歷史文化基因的核心。長期以來，在哲學史、思想史的研究中，對“中”“中和”的研究大多突出“和”而弱化“中”，更有甚者把“中”與“中和”解釋為“中庸”。事實上，考古發(fā)現(xiàn)顯示，“中”與“中和”理念歷史久遠，其產(chǎn)生與“文明起源”“國家形成”“國家認同”密切相關，應屬于“政治文化”范疇。其理念形成的軌跡是由“中”發(fā)展為“中和”?！爸小迸c“中和”是中華五千多年不斷裂文明中的文化基因，是國家認同的核心思想。20世紀80年代至21世紀初，在山西襄汾陶寺城址（距今4300—1900年左右）相繼發(fā)現(xiàn)的兩座墓葬，均出土了與“測中”有關的“槷表”遺物。目前學術界一般認為，襄汾陶寺城址是一處古代都城遺址，即可能是歷史文獻記載的“堯都平陽”。上述二墓考古發(fā)現(xiàn)“槷表”說明，“中”的理念早在夏商周三代之前已經(jīng)出現(xiàn)。就目前而言，有關“求中”最早的出土文獻是戰(zhàn)國時代的清華簡《保訓》，其中提及“五帝時代”的虞舜“求中”于“鬲茅”……20世紀50年代末以來，考古工作者在嵩山周圍發(fā)現(xiàn)了可能為夏代都城的遺址。繼夏之后，商代早期都城均分布在“大嵩山”地區(qū)。1963年，陜西寶雞發(fā)現(xiàn)的西周早期青銅器“何尊”銘文“宅茲中或（國）”則是“中國”于“天下之中”的物證。秦漢至唐宋，繼承、發(fā)展了夏商以來的“擇中建都”原則。金朝徙都燕京，開啟了中古時代后期元朝與明、清兩朝定都北京之先河?！皳裰薪▽m”是繼“擇中建都”發(fā)展起來的。夏代晚期二里頭都邑之中心區(qū)又是其“宮城”地區(qū)，這應該是“擇中建宮”的佐證。……東漢洛陽城、魏晉與北朝洛陽城與唐長安城，金中都、元大都、明清北京城，其宮城一般均在都城北部東西居中之地。宮城作為國家政治中樞，居于坐北朝南的都城東西居中位置，無疑是突出宮城的“中”之核心政治地位。在宮城內(nèi)“擇中建殿”，實際上是“大一統(tǒng)中央集權(quán)國家時代”與“封邦建國時代”都城布局的重大政治區(qū)別，這也是國家從以血緣政治與地緣政治結(jié)合的“二元政治”發(fā)展為以地緣政治為主、血緣政治為輔的多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)國家“一元政治”的物證。從目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古代都城城門與宮城宮門遺址來看，夏商周時代的都城及其宮城城門一般為“單門道”；從中國古代都城發(fā)展史來看，都城外郭城的四面城墻十二城門均為“一門三道”的“定制”，從漢長安城一直延續(xù)至明清北京城；進入中古時期至明清北京城，部分朝代的都城與皇城、宮城之正門出現(xiàn)了“一門五道”的形制，如唐長安城外郭城“明德門”、大明宮“丹鳳門”……明清北京城皇城“天安門”。門道數(shù)量通過“奇數(shù)”的由少到多，“奇數(shù)”的“中位”更為“突出”，而“中”則更為凸顯。從目前考古發(fā)現(xiàn)資料來看，漢長安城是中國古代都城、宮城形成四面營建城門、宮門規(guī)制的最早都城。都城與宮城的“四門”，象征國家的東西南北“四方”?！八拈T”相對都城之內(nèi)的宮城及大朝正殿的“居中”而言，形成二者的“中和”，這種“空間”的“中和”理念，既體現(xiàn)了“中”對“四方”的“公允”“公正”“不偏不倚”，又強化了“四方”對“中”的“政治認同”“國家認同”。這種理念，也見于中華歷史文化的早期文獻記載，《禮記·中庸》：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也……”在中華文明