《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

千古回首杏雨西湖邊紙傘朦朧間灑下陰影一片眉眼低垂微斂風(fēng)聲掠過指尖素衣映湖中月水光瀲滟把盞笑談世間酒色清淺琴音何處寄流星泯滅光陰琉璃月下冰冷的空氣檐下花燈熟悉記憶風(fēng)動(dòng)燭火似已熄懷念忘川夜空中流螢中國(guó)風(fēng)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐教學(xué)目標(biāo).積累并掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式和文化常識(shí)一厘清各段之間的聯(lián)系，把握文章內(nèi)容，體會(huì)其不同的寫作手法二了解中國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)作品,領(lǐng)略先秦儒家、道家中先民的智慧三行業(yè)PPT模板http:///hangye/人物介紹孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人（今山東省曲阜市）。中國(guó)著名的思想家、教育家、政治家，被稱為“圣人”思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，晚年修訂六?jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。論語一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。古典文學(xué)題目解說子路：姓仲,名由,孔子的得意門生之之一,以政事見稱,為人率直魯莽好勇力,事親至孝。子路除學(xué)詩、禮外,還跟隨孔子周游列國(guó),深得孔子器重。周敬王四十年,衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂,子路為救其主孔悝,被叛臣?xì)⑺馈Ｔ?名點(diǎn),“宗圣"曾參的父親,字子皙,孔子早期的弟子,篤信孔子學(xué)說。他豪放不羈的性格與舉止被傳為美談,有“魯之狂士”之稱。“冉有”,姓冉,名求,字子有,以政事見稱。冉有多才多藝,尤擅長(zhǎng)理財(cái),曾擔(dān)任季氏宰臣。公元前484年,他率左師抵抗入侵的齊軍,又趁機(jī)說服季康子迎孔子歸魯。冉有是孔子的得意門生之一,在孔子的教導(dǎo)下逐漸向仁德靠攏,其性情也因此而逐漸完善。公西華”,復(fù)姓公西,名赤,字子華。在孔子的弟子中,公西華以長(zhǎng)于祭祀之禮、賓客之禮著稱,且善于交際。他曾為孔子出使齊國(guó)?！套?在尊長(zhǎng)近旁陪坐,這兩個(gè)字表現(xiàn)了師生關(guān)系的親密無間,為本文的對(duì)話渲染了一種輕松和諧的氣氛。背景介紹：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》:春秋末期、禮崩樂壞,請(qǐng)侯爭(zhēng)相稱霸,戰(zhàn)亂不斷，人民流離失所。面對(duì)這種急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí),孔子試圖用自己以“禮”“仁”為核心的政治主張來穩(wěn)定社會(huì)秩序,救民眾于水火之中。他周游列國(guó),希望找到機(jī)會(huì)來實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,卻四處碰壁。他還創(chuàng)辦私學(xué),廣收門徒,致力教育工作。本文記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話,曾皙的話可能切中孔子對(duì)理想生活的向往和追求,又暗合孔子理想難以實(shí)現(xiàn)的悲哀和傷感。請(qǐng)?jiān)谶@里輸入標(biāo)題水墨主題請(qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖炙黝}請(qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖炙黝}請(qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖炙黝}請(qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖终?qǐng)?jiān)谶@里輸入標(biāo)題水墨主題請(qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖炙黝}請(qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖炙黝}請(qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖炙黝}請(qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖终n文講解原文：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”注釋：侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。以吾一日長(zhǎng)乎爾：以，因?yàn)?；長(zhǎng)，年長(zhǎng)。毋吾以也：這句話是賓語前置，正常的語序是“毋以吾也”。居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。如或：如果有人。如：假如?；颍簾o定代詞，有人。則：連詞，那么，就。何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。譯文：子路、曾晳、冉有、公西華侍奉（孔子）而坐?？鬃诱f：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因我（年長(zhǎng)）就不敢說話了。（你們）平日在家的時(shí)候常說：‘沒有人了解我呀！’如果有人了解你們，那（你們）打算怎么做呢？”第一部分（1-2段）：寫孔子向?qū)W生問志。“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也”這句話體現(xiàn)孔子怎樣的態(tài)度?反映出孔子謙虛和藹、平易近人的態(tài)度。原文：子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

注釋：1率爾：不假思索的樣子。2千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期，是中等國(guó)家。3乘：兵車。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。4攝乎大國(guó)之間：攝，夾。乎：于，在。5加之以師旅：用（別國(guó)）軍隊(duì)來侵略它。6加：用，憑借。師旅，軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。7因之以饑饉：接連下來（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著。饑饉，饑荒。8比及：等到。9且：連詞，并且。10方：道，合乎禮義的行事準(zhǔn)則。11哂：微笑，這里略帶譏諷。12方：見方，縱橫。13如：連詞，表選擇，或者；14足：使……富足。15如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。16其：那。17以：把。后邊省賓語“之”。18俟：等待。譯文：子路不假思索地回答到：“一個(gè)擁有千輛兵車的諸侯國(guó)，夾在大國(guó)之間，有（別國(guó)）軍隊(duì)來侵略它，接著（國(guó)內(nèi)）又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到第三年，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得道理?！笨鬃勇犃宋⑽⒁恍Α！叭接校阍趺礃?？”冉有回答說：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的地方，如果讓我去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了

孔子既然鼓勵(lì)學(xué)生談自己的志向,子路談了他的志向后,孔子為什么“哂之”?孔子見子路不謙讓,所以微微地一笑,既是暗示性的批評(píng),又不傷其自尊。譯文：子路、曾晳、冉有、公西華侍奉（孔子）而坐。孔子說：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因我（年長(zhǎng)）就不敢說話了。（你們）平日在家的時(shí)候常說：‘沒有人了解我呀！’如果有人了解你們，那（你們）打算怎么做呢？”第一部分（1-2段）：寫孔子向?qū)W生問志。“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也”這句話體現(xiàn)孔子怎樣的態(tài)度?反映出孔子謙虛和藹、平易近人的態(tài)度。原文：“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”注釋：1能：動(dòng)詞，能做到。2焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作。3如：連詞，或者。4會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。5同：諸侯共同朝見天子。6端：古代的一種禮服。7章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。8愿：愿意；9相：在祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。10焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。11鼓：彈。12瑟：古樂器。13希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。14舍：放下。15作：立起來，站起身。16撰：才具，才能。17傷：妨害。18乎：語氣詞，呢。19莫春者，春服既成：莫春：莫同“暮”，指農(nóng)歷三月。20既：副詞，已經(jīng)。21冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；22冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數(shù)。23喟然：嘆息的樣子。24與：贊成。譯文：“公西華，你怎么樣？”公西華回答說：“我不敢說能做什么，但愿意學(xué)習(xí)做這些。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個(gè)小相?！薄霸?，你怎么樣？”（曾皙）彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，他放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯?。”孔子說：“有什么妨害呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉！痹f：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里沐浴，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”第二部分（3-13）：弟子述志。問題1：子路、冉有、公西華三人言志的內(nèi)容,有何異同?子路直爽,敢作敢為,其理想側(cè)重于強(qiáng)國(guó)(有勇、知方);冉有側(cè)重于經(jīng)濟(jì)生活,富民(可使足民);公西華側(cè)重于禮樂教化,以禮治邦(宗廟會(huì)同)。三人都愿意在仕途上成就一番事業(yè)。問題2：從冉有和公西華的“言志”中,我們可以看出他們具有什么樣的性格特點(diǎn)?冉有在孔子指名發(fā)問后才開口,比起子路說的中等國(guó)家,冉有說的國(guó)家要小很多。冉有認(rèn)為三年后,自己取得的政績(jī)僅限于“足民”,還沒有能力對(duì)人民實(shí)行禮樂教化。由此,我們可以看出冉有是一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎、說話很有分寸的人。公西華第三個(gè)發(fā)言,態(tài)度更加謙遜?！岸Y樂治國(guó)”是儒家的政治抱負(fù)之一,因此,公西華所言均為國(guó)家大事,而他不曰“能”,而曰“愿學(xué)”,并且是“愿為小相”,其態(tài)度可見一斑。問題3：曾皙回答孔子提問前的一系列動(dòng)作描寫有何作用? ①子路等三人回答問題時(shí),曾皙“鼓瑟”,再次渲染了師生交流時(shí)自由愉快的氛圍。②從“鼓瑟”到“而作”,短短九個(gè)字,生動(dòng)地描繪出曾皙從容、灑脫的性格特征,而“舍”“作”兩個(gè)動(dòng)作又表現(xiàn)了他回答老師問題時(shí)的恭敬態(tài)度。問題4：曾怎么理解曾皙的話？從中我們可以看出他的哪些人物性格？

曾皙不言其志，而是通過描繪出一幅“風(fēng)清俗美,人民安樂”的太平盛世圖,展示了自己的政治理想,并表現(xiàn)了一種安貧樂道、澡身浴德的高潔志趣。原文：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”注釋：后：動(dòng)詞，后出夫子何哂由也：何，為什么。為國(guó)以禮，其言不讓：治國(guó)要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜。以：介詞?？浚?。讓：禮讓，謙遜。唯求則非邦也與：唯，用于句首，表示語氣。邦：國(guó)家，這是指國(guó)家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞譯文：子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”曾皙說：“您為什么笑仲由呢？”（孔子）說：“治國(guó)要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜，所以我笑他?！薄半y道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”“怎見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？”“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰能做大相呢？”第二部分（14-21）：孔子評(píng)志。主旨本文通過記述孔子和四個(gè)弟子“言志”的談話,生動(dòng)地再現(xiàn)了孔子讓學(xué)生暢談志向情形,反映了儒家“足食足兵”“先富后教”樂治國(guó)”的政治思想以及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。問題：

結(jié)合課文文章內(nèi)容說說4個(gè)弟子的志及政治理想有何不同？孔子對(duì)他們的志的態(tài)度怎樣？子路—治理“千乘之國(guó)——”可使有勇,且知方也”。(以勇治國(guó))冉有一一治理“方六七十,如五六十”的小國(guó)一“可使足民”,不過“如其禮樂,以俟君子”。(以富治國(guó))公西華一在面對(duì)“宗廟之事,如會(huì)同”時(shí)--“愿為小相”。(以禮治國(guó))曾皙-“莫春者,春服既成”--“詠而歸”。(禮樂治國(guó))孔子贊賞曾皙之志,并不意味著否定子路等人的說法。事實(shí)上,就治理國(guó)家而言,子路講的是“不挨打”,亦即“強(qiáng)兵”;冉有講的是“不挨餓”,亦即“富國(guó)”;公西華講的是“知禮節(jié)”,亦即“文明”。而曾皙講的是“幸福”