攝影課讀書(shū)筆記范文

攝影課讀書(shū)筆記范文第1篇攝影課讀書(shū)筆記范文第1篇羅爾斯的理論，也可以說(shuō)反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。

除了程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。

可以這么說(shuō)，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來(lái)界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除了兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。

不過(guò)，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。

從《正義論》的觀點(diǎn)來(lái)看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。

羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評(píng)的對(duì)象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來(lái)使美國(guó)意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說(shuō)通過(guò)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無(wú)論如何，他是試圖為他所處的美國(guó)民主社會(huì)提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這一社會(huì)的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過(guò)一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社會(huì)所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。

攝影課讀書(shū)筆記范文第2篇對(duì)于擔(dān)任《世界攝影史》課程的我來(lái)說(shuō)，讀史是我的工作，就像偉大的“人情味”攝影師愛(ài)德華?斯泰肯說(shuō)過(guò)這樣一句話“每隔十年，人就應(yīng)該鞭策自己，好使自我進(jìn)入一個(gè)全新的境界！”讀史的過(guò)程，就是不斷反省不斷鞭策的過(guò)程，更是獲得創(chuàng)作源泉的過(guò)程。

當(dāng)人類看到第一片樹(shù)葉留下的銀影，終于認(rèn)識(shí)到我們是可以在世界上留下痕跡的。攝影術(shù)是19世紀(jì)人類重大的發(fā)明之一。攝影術(shù)不僅使人的視覺(jué)得以延伸，同時(shí)它使瞬間成為永恒，從某種意義上實(shí)現(xiàn)了人們想讓時(shí)間停止不再流逝的愿望。在攝影術(shù)誕生至今，發(fā)展迅猛，它的發(fā)展主包括感光材料的發(fā)展和照相機(jī)的發(fā)展，派生出電影、電視、數(shù)碼攝影等。通過(guò)現(xiàn)代傳媒，使世界文明逐漸進(jìn)入到一個(gè)“讀圖時(shí)代”。圖像文化時(shí)代是人類歷史發(fā)展繼圖騰時(shí)代、文字時(shí)代之后的'第三個(gè)時(shí)代。

能站在巨人的肩膀上，俯瞰那些經(jīng)年歷練所創(chuàng)造出來(lái)的奇跡是多么的幸運(yùn)。安塞爾?亞當(dāng)斯會(huì)在腦子里預(yù)想照片的最終效果，然后才是如何實(shí)現(xiàn)它，于是有了“區(qū)域曝光法”；亨利?卡蒂爾?布列松相信“前一萬(wàn)張照片永遠(yuǎn)是最差的”；馬特?哈迪認(rèn)為攝影的精髓之一在于發(fā)現(xiàn)，之二在于表現(xiàn)，“萬(wàn)物之中皆有美，能否發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)這些美是拍照和攝影的區(qū)別”。

好照片能讓自己說(shuō)話，不需要文字幫忙。不要要求輕而易舉就能出好做片，至于最終目標(biāo)是數(shù)量還是質(zhì)量，這是個(gè)問(wèn)題。

當(dāng)然，值得思考的還有很多，例如數(shù)碼相機(jī)大行其道的今天，完善的數(shù)碼時(shí)代，人們的生活正在被數(shù)碼改變著，拍攝不錯(cuò)的照片變得非常的簡(jiǎn)單，而后期的PS處理也是十分方便的，圖片獲得了更多的可擴(kuò)展性，讓越來(lái)越多的拍攝者無(wú)需考慮就可以隨意進(jìn)行拍攝。那么如何在數(shù)碼時(shí)代保有攝影師的地位變成了非常值得探討的話題。也許對(duì)于攝影史的認(rèn)知可以是盲從的數(shù)碼拍攝大軍冷靜幾分吧。

攝影課讀書(shū)筆記范文第3篇一直很喜歡錢老的作品，還能記得高中開(kāi)始讀《圍成》，每每都快樂(lè)的大笑。對(duì)錢老一針見(jiàn)血的描述和犀利的評(píng)價(jià)，真的覺(jué)得痛快到肺腑?！墩摽鞓?lè)》是錢老一篇小品文(個(gè)人的理解)。靜下心來(lái)仔細(xì)看錢老的快樂(lè)，讓人感嘆聰明不是直白，它需要細(xì)細(xì)品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實(shí)。

假期中我認(rèn)真反思，快樂(lè)到底應(yīng)該來(lái)源哪里?一個(gè)老師，快樂(lè)當(dāng)然來(lái)源于我們的工作和我們的學(xué)生。由于工作壓力社會(huì)壓力日益增加，很多時(shí)候我們?cè)诿β抵嘁呀?jīng)忘記了自己快樂(lè)不快樂(lè)?，F(xiàn)在來(lái)看《論快樂(lè)》我覺(jué)得快樂(lè)本身就是一種矛盾，而快不快樂(lè)決定于一個(gè)人的心態(tài)。當(dāng)我們以陽(yáng)光心態(tài)來(lái)面對(duì)工作和學(xué)生，我們的快樂(lè)也隨之而來(lái)。

我班有個(gè)學(xué)生叫呂睿。我剛接這個(gè)班時(shí)，他上課無(wú)精打采，要么搞小動(dòng)作，要么影響別人學(xué)習(xí)，提不起一點(diǎn)學(xué)習(xí)的興趣;下課追逐打鬧，喜歡動(dòng)手動(dòng)腳;作業(yè)不做，即使做了，也做不完整，書(shū)寫(xiě)相當(dāng)潦草……每天不是科任老師就是學(xué)生向我告狀。于是，我找他談話，希望他能遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，以學(xué)習(xí)為重，按時(shí)完成作業(yè)，知錯(cuò)就改，爭(zhēng)取進(jìn)步，爭(zhēng)取做一個(gè)他人喜歡、父母喜歡、老師喜歡的好孩子。他開(kāi)始是一副愛(ài)理不理的樣子，后來(lái)口頭上答應(yīng)了?？伤忠蝗缂韧?，毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，真是“承認(rèn)錯(cuò)誤，堅(jiān)決不改”。此時(shí)我的心都快冷了，算了吧，或許他是根“不可雕的朽木”。但又覺(jué)得身為班主任，不能因一點(diǎn)困難就退縮，不能因一個(gè)后進(jìn)生無(wú)法轉(zhuǎn)化而影響整個(gè)班集體，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)!我內(nèi)心一橫:不轉(zhuǎn)化你，誓不罷休。他無(wú)進(jìn)步，或許是他并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，沒(méi)有真正要做個(gè)他人喜歡的人的念頭。

為了有針對(duì)性地做工作，我決定先讓他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，樹(shù)立做個(gè)受人喜歡的人的思想。于是我再次找他談話，談話中，我了解到他心里十分怨恨二年級(jí)的班主任老師。我心里一喜，讓他認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)來(lái)了。我輕聲問(wèn)他：“你為什么會(huì)恨那個(gè)老師?”他不好意思地回答：“因?yàn)樗３Ｅu(píng)我?！蔽翼樦鴨?wèn)：“老師為什么會(huì)常在課堂上批評(píng)你，你知道嗎?”他說(shuō)：“因?yàn)槲页＿`反紀(jì)律，沒(méi)有按時(shí)完成作業(yè)，書(shū)寫(xiě)也不工整……”“你已經(jīng)認(rèn)識(shí)了自己的錯(cuò)誤，說(shuō)明你是一個(gè)勇于認(rèn)錯(cuò)的好孩子，但是，這還不夠，你覺(jué)得應(yīng)該怎樣做才好?”“想改正錯(cuò)誤嗎?想做一個(gè)受他人歡迎的孩子嗎，你要怎樣做才好呢?”“我今后一定要遵守紀(jì)律，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，認(rèn)真完成作業(yè)……”“那你可要說(shuō)到做到喲!”“好!”后來(lái)，他無(wú)論是在紀(jì)律上，還是在學(xué)習(xí)上，都有了明顯的進(jìn)步。當(dāng)他有一點(diǎn)進(jìn)步時(shí)，我就及時(shí)給予表?yè)P(yáng)、激勵(lì)他。使他處處感到老師在關(guān)心他。他也逐漸明白了做人的道理，明確了學(xué)習(xí)的目的，端正了學(xué)習(xí)態(tài)度。

攝影課讀書(shū)筆記范文第4篇宗教形成的偶然性反觀組織發(fā)展的必然性。書(shū)中認(rèn)為歷史發(fā)展中存在著很多的偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因?yàn)楣帕_馬帝國(guó)將其作為統(tǒng)治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小_成為現(xiàn)今社會(huì)的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點(diǎn)，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性?，F(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫(xiě)者”，應(yīng)該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史。

“神”的幸福與擔(dān)憂反思組織的危機(jī)感。書(shū)中的最后章節(jié)描述的是人類的科學(xué)革命，主要表述的思想是，人類至今的進(jìn)化，使得人類擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂慮，憂慮人類未來(lái)的幸福。但是正是這種天然的危機(jī)感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術(shù)的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)提倡適當(dāng)?shù)奈C(jī)感。它有助于修正組織發(fā)展過(guò)程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動(dòng)性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機(jī)感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個(gè)職員現(xiàn)在應(yīng)思考的問(wèn)題。

從人類簡(jiǎn)史到未來(lái)簡(jiǎn)史展望組織的未來(lái)。尤瓦爾.赫拉利在寫(xiě)完《人類簡(jiǎn)史》后，又出版了《未來(lái)簡(jiǎn)史》，其中描述的含義：歷史車輪滾滾向前，不論是人類還是動(dòng)物，乃至宗教、帝國(guó)，資本主義均是歷史進(jìn)化的一部分，唯有向前進(jìn)化，適應(yīng)變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來(lái)的發(fā)展，相信任何人都會(huì)滿懷希望，我們擁有著政策的支持，強(qiáng)大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應(yīng)該懷著謙卑的心態(tài)，以強(qiáng)大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境的變化，腳踏實(shí)地的完成當(dāng)下組織的發(fā)展。

攝影課讀書(shū)筆記范文第5篇曾經(jīng)讀到過(guò)這么一段話：“死亡才是真正的永恒。人類千方百計(jì)地追求永生，一旦真正達(dá)到永生便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這永生不過(guò)是物質(zhì)的長(zhǎng)存，精神卻無(wú)法一成不變地存在。”生命如此，快樂(lè)亦如斯。錢鐘書(shū)開(kāi)篇另辟蹊徑，從法語(yǔ)、漢語(yǔ)、德語(yǔ)的精微之處分析入手，提出“快樂(lè)”的“快”說(shuō)明“樂(lè)”不能持久，“快”意味著人生一切樂(lè)事都短暫難留，“歡娛嫌夜短”啊。在生活中，人們也總會(huì)有這樣一種感覺(jué)，快樂(lè)的時(shí)光特別容易過(guò)去?！坝肋h(yuǎn)快樂(lè)”是古往今來(lái)人們一直的期待和祝福。

不過(guò)，錢鐘書(shū)接著又告訴我們：人生雖痛苦，卻并不悲觀。因?yàn)椤八K抱著快樂(lè)的希望”;因?yàn)椤熬袷且磺锌鞓?lè)的依據(jù)?！薄皬拇送纯嗍У羲鼈兊目膳?，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂(lè)的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人?！彼X(jué)得：快樂(lè)是一種心境，擁有了快樂(lè)的心境，就擁有了永久的快樂(lè)。在文中錢鐘書(shū)舉了穆勒對(duì)“快樂(lè)”的說(shuō)法，從對(duì)立面的角度論證自己的觀點(diǎn)?！澳吕赵选纯嗟奶K格拉底’和‘快樂(lè)的豬’作比較?！奔窗芽鞓?lè)分為肉體而和精神兩種來(lái)談，而錢鐘書(shū)則反對(duì)這一種說(shuō)法，他認(rèn)為一切快樂(lè)的享受都屬于精神的。

盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激，但如果精神不痛快，“那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見(jiàn)東西，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西?！蔽┯芯裆系挠淇觳拍苁谷苏嬲玫娇鞓?lè)，如果精神上不愉快，那么再美味的食物也食之無(wú)味，在漂亮的花朵也熟視無(wú)睹。所以說(shuō)“發(fā)現(xiàn)了快樂(lè)由精神來(lái)決定，人類文化又進(jìn)了一步”，也就是說(shuō)人懂得了怎樣使自己快樂(lè)，發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂(lè)的源泉，于是便懂得自得其樂(lè)。佛家亦有云：“快樂(lè)即在你心中”，故快樂(lè)是精神上的，是人的一種心態(tài)。

接著錢鐘書(shū)又用了一系列的事例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，他說(shuō)，世人懂得了快樂(lè)是一種心態(tài)后，于是便有人從苦中作樂(lè)，從病痛里濾出快活來(lái)。如蘇東坡就說(shuō)：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無(wú)方”，還有諾凡利斯、羅登巴煦、白洛柯斯等人都能把忍受變?yōu)橄硎埽@是精神對(duì)物質(zhì)的最大勝利，所以保持快樂(lè)的心態(tài)才是人生的至高境界。

我們都希望快樂(lè)地活著，但不要指望有這種美事，人只能總是痛苦而偶爾快樂(lè)地活著。面對(duì)這樣的人生，我們只有時(shí)常保持快樂(lè)的心態(tài)才能把人生過(guò)出美好的滋味來(lái)。

攝影課讀書(shū)筆記范文第6篇浩瀚的宇宙中，有太多的謎團(tuán)，他們就像一塊磁石一樣牢牢的吸引著我們，使我們十分密切的關(guān)注著這些謎團(tuán)的研究近況。這個(gè)假期，我有幸從朋友家中借到史蒂芬·霍金著的《時(shí)間簡(jiǎn)史》，我正襟危坐，準(zhǔn)備細(xì)細(xì)品味一番，感受霍金文字的魔力。

被人攪渾的河水，你一時(shí)很難看清河底，你越是急躁，就越看不到，只有平靜內(nèi)心，等塵埃、沙石落定，這是河底的游魚(yú)、彩石、蠕蟲(chóng)就一目了然了。這就是我閱讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》的心得，雖然書(shū)經(jīng)人修改已變得通俗易懂，可有的地方還需要慢慢品味才能體會(huì)出用意，才能更加深入，更加透徹的讀懂，倘若你這時(shí)心急氣躁，就會(huì)欲速不達(dá)，一段時(shí)間內(nèi)很難讀懂。

讓我們記住《時(shí)間簡(jiǎn)史》，它對(duì)我們終生有莫大幫助，我們將受益匪淺。

攝影課讀書(shū)筆記范文第7篇《論快樂(lè)》的讀后感是語(yǔ)文的期末考察題，本來(lái)想在網(wǎng)上隨便復(fù)制一份交差，但仔細(xì)想來(lái)，錢老是我最喜歡的作家之一，如果真這樣做，想必我自己也不會(huì)感到快樂(lè)。記得初中初涉《圍城》的時(shí)候，就深深喜歡上了這位睿智的老人，高中時(shí)又將它認(rèn)真細(xì)致地重讀了一遍，加之年齡的增長(zhǎng)，就愈加能從他的幽默灑脫的文筆中領(lǐng)略他的個(gè)人魅力。隨后看了他夫人楊絳寫(xiě)的《我們仨》和湯晏所著的《一代才子錢鐘書(shū)》更為他照相機(jī)式的記憶力，淹貫中西古今的博學(xué)，滔滔不絕的口才，濃郁的機(jī)趣與睿智，澹泊寧?kù)o毀譽(yù)不驚的人格所傾倒。

快樂(lè)是什么？這個(gè)不知問(wèn)和被問(wèn)過(guò)多少遍的問(wèn)題如今仍反復(fù)出現(xiàn)在我們面前。錢老有他的解釋，我也有我自己的理解。當(dāng)然他總能給我?guī)?lái)許多新的啟迪，并使我受用終身。

雖然他在文章中也沒(méi)有給快樂(lè)下明確的定義，但是他說(shuō)了這么一句，“一切快樂(lè)的享受都是屬于精神的?！彼磳?duì)將“快樂(lè)分肉體的和精神的兩種”，并且認(rèn)為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進(jìn)得到了“人生雖不快樂(lè)，但仍然樂(lè)觀”這樣一個(gè)論斷。正如他所說(shuō)屬于精神的，快樂(lè)其實(shí)是一種心理感受。要不要快樂(lè)由你自己決定。懂得快樂(lè)、善于快樂(lè)實(shí)在是一種智慧、一種氣度、一種氣魄。有人說(shuō)，快樂(lè)有時(shí)就像在天上飛的風(fēng)箏一樣，雖然有時(shí)你看不見(jiàn)它，但線在你手中，它不會(huì)飛遠(yuǎn)，只要你愿意，快樂(lè)就會(huì)隨時(shí)圍繞著你，直到永遠(yuǎn)。擁有了一顆快樂(lè)的心，你就知道，快樂(lè)是無(wú)處不在的。有人說(shuō)痛苦。

其實(shí)痛苦和快樂(lè)原來(lái)是一對(duì)孿生兄弟，不同的只是在于你的選擇。就好像冬天和夏天一樣，如果你選擇夏天，認(rèn)為夏天會(huì)給你帶來(lái)快樂(lè)，然而冬天定會(huì)來(lái)臨，它并不會(huì)給你帶來(lái)不幸和痛苦，只是你選擇了夏天而拒絕了冬天，所以才有不幸和痛苦的產(chǎn)生。其實(shí)，不管是夏天或冬天，對(duì)你來(lái)講都沒(méi)關(guān)系，不同的只是你的感受。

Aman’swisdomisthesourceofpleasure。（智慧是快樂(lè)的源泉。）之于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，這句話更是至理名言。我們?cè)诓粩嗯Φ那髮W(xué)過(guò)程中，既豐富了自己的內(nèi)涵，又把握住了自己快樂(lè)美好的人生。你就會(huì)感到生活原來(lái)如此美好。

攝影課讀書(shū)筆記范文第8篇你認(rèn)為歷史書(shū)是什么樣子的？

接觸歷史書(shū)最初是中學(xué)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)歷史作為輔修課程，是屬于考試的科目，在中考的時(shí)候是其中的一個(gè)考試的科目，分?jǐn)?shù)還不低。

研究人員在茂密的森林中發(fā)現(xiàn)了某一時(shí)期的遺跡，然后電視會(huì)隨著鏡頭的變化而改變，敘述者會(huì)解釋這些關(guān)于遺跡的事情。

從那時(shí)起，我喜歡歷史知識(shí)。

后來(lái)，我在高中選擇了理科，所以就沒(méi)有機(jī)會(huì)坐在教室里聽(tīng)老師談?wù)撨@些知識(shí)。直到最近幾年，才開(kāi)始回升。買了一些歷史書(shū)。

《世界簡(jiǎn)史》是一位朋友向我推薦的。當(dāng)我拿到它的時(shí)候，我被它簡(jiǎn)潔的封面所吸引。

這本書(shū)展示了地球上最早的生物歷史，從動(dòng)植物到現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)。在地球漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，地球上出現(xiàn)了生命的最初跡象，物種的進(jìn)化開(kāi)始了。

恐龍時(shí)代結(jié)束后，我們的祖先在地球上開(kāi)始了進(jìn)化和繁殖的過(guò)程。地球的歷史，被稱為史前，也在這本書(shū)中講述。這本書(shū)附有*圖，直觀地反映了那個(gè)時(shí)代的境況。

通過(guò)歷史可以了解當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展，也可以得到一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這就是歷史對(duì)人們的意義。

攝影課讀書(shū)筆記范文第9篇大一第一學(xué)期的時(shí)候，學(xué)院舉辦了一個(gè)讀書(shū)沙龍的活動(dòng)，就是那時(shí)，我讀了美國(guó)哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書(shū)。關(guān)于這本書(shū)，本人覺(jué)得很有深度，其實(shí)我多少有點(diǎn)看不明白的，或者我根本駕馭不了這本書(shū)。

羅爾斯在《正義論》當(dāng)中提出了關(guān)于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個(gè)人應(yīng)該在社會(huì)中。享有平等的自由權(quán)利；第二條原則包括差別原則與機(jī)會(huì)平等原則。前者要求在進(jìn)行分配的時(shí)候，如果不得不產(chǎn)生某種不平等的話，這種不平等應(yīng)該有利于境遇最差的人們的最大利益，就是說(shuō)，利益分配應(yīng)該像處于不利地位的人們傾斜；后者要求將機(jī)會(huì)平等的原則應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不平等，使具有同等能力、技術(shù)與動(dòng)機(jī)的人們享有平等的獲得職位的機(jī)會(huì)。我覺(jué)得這兩條原則既反映了人類社會(huì)的基本現(xiàn)狀和廣大人民的需求，首先，現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人都存在著各種差別，不是每個(gè)人都可以獲得公平的機(jī)會(huì)，而人們恰恰就是需要平等的自由權(quán)和公平的機(jī)會(huì)。

羅爾斯把既存的主導(dǎo)西方社會(huì)的正義理論分為兩大類：功利主義的正義觀和直覺(jué)主義的正義觀。但是羅爾斯對(duì)功利主義和直覺(jué)主義都是不贊成的，而且尤其反對(duì)功利主義。認(rèn)為在現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據(jù)上風(fēng)。道德哲學(xué)是社會(huì)理想生活模式的基礎(chǔ)之一，不改變一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德哲學(xué)，使不可能改變這個(gè)社會(huì)的各種體制。從這點(diǎn)出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀當(dāng)作了批判對(duì)象。

根據(jù)《正義論》的內(nèi)容，羅爾斯確信功利主義的正義觀存在著幾個(gè)弊端：（一）它沒(méi)有揭示自由和權(quán)利的要求與社會(huì)福利的增長(zhǎng)欲望之間的原則區(qū)別，它沒(méi)有肯定正義的優(yōu)先原則，正義否認(rèn)使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，政治交易和社?huì)利益不能成為妨礙基本權(quán)利的理由；（二）它假定一個(gè)人類社團(tuán)的.調(diào)節(jié)原則只是個(gè)人選擇原則的擴(kuò)大是不足取的，這里沒(méi)有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎(chǔ)，其原則內(nèi)容無(wú)法成為調(diào)節(jié)全體人的宏觀標(biāo)準(zhǔn)；（三）它是一種目的論的理論，用最大量地增加善來(lái)解釋正當(dāng)?shù)睦碚摚嬲恼x原則是事先設(shè)定的，不能從結(jié)果來(lái)看正義與否；（四）它認(rèn)為任何欲望的滿足本身都具有價(jià)值，而沒(méi)有區(qū)別這些欲望的性質(zhì)，不問(wèn)這些滿足的來(lái)源和性質(zhì)以及它們對(duì)幸福會(huì)產(chǎn)生什么影響，如怎樣看待人們?cè)谙嗷テ缫暬蛘邠p害別人的自由以提高自己的尊嚴(yán)中得到快樂(lè)的行為。這里直接表現(xiàn)為對(duì)功利主義的批評(píng)，也間接地批評(píng)了西方社會(huì)存在的各種不公正現(xiàn)象，如分配不平等，欲望至上，種族歧視，貧困問(wèn)題等。

雖然我并沒(méi)有了解到西方的功利主義的正義觀，但是。從這點(diǎn)中我的確認(rèn)為羅爾斯是個(gè)正義之人，而且極具挑戰(zhàn)精神。所以我非常敬佩羅爾斯先生。

《正義論》作為經(jīng)典，博大而精深，基于它的難度，我也不能做太多的評(píng)價(jià)，并且我覺(jué)得自己有機(jī)會(huì)應(yīng)該多看幾次。另外，關(guān)于正義，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，正義變得越來(lái)越貧乏了，因此我們更有必要堅(jiān)持正義……

攝影課讀書(shū)筆記范文第10篇用了很長(zhǎng)時(shí)間讀完了史蒂芬.霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》。

這本書(shū)是霍金的非常著名的宇宙學(xué)著作，涉及了人類對(duì)宇宙研究的歷史以及寫(xiě)作當(dāng)時(shí)宇宙學(xué)最新的前沿性問(wèn)題。它被翻譯成了40多種語(yǔ)言，銷了1000多萬(wàn)冊(cè)，被稱作是國(guó)際出版史的奇觀。我想之所以這么火，那是有原因的，因?yàn)檫@么一部深?yuàn)W難懂的科學(xué)著作，寫(xiě)得卻極其通俗有趣，貼切生動(dòng)，像我這種科盲都能讀下去，且能讀完。

當(dāng)然，我不能說(shuō)我完全讀得懂，畢竟用于研究宇宙的理論和學(xué)說(shuō)太過(guò)“專業(yè)性和數(shù)學(xué)化”。我只能說(shuō)是讀了，大概了解了人類對(duì)宇宙本質(zhì)探索的歷史和進(jìn)程，粗略知道了人類歷史上有哪些科學(xué)家對(duì)“宇宙為什么存在”這個(gè)問(wèn)題作出了哪些巨大貢獻(xiàn)，并由衷地升華出了一種對(duì)這些引領(lǐng)人類理性精神的偉大科學(xué)家的膜拜之情。我想，有了這些，這書(shū)我就沒(méi)白讀。

讀后，我有點(diǎn)兒感想：

其一，一部原本形而上的科學(xué)著作都可以被寫(xiě)得如此淺顯(貌似，但這樣的方法可以擁有相當(dāng)數(shù)量的讀者群)易懂，接地氣，為什么我們很多的文學(xué)文藝評(píng)論卻搞得晦澀拗口，讓人感到高深莫測(cè)，懸在空中?實(shí)際上，有些東西有那么玄嗎?

其二，我的數(shù)理化基礎(chǔ)太差，以至影響到我閱讀這類書(shū)的效果。不錯(cuò)，我喜歡讀書(shū)，具備一定的閱讀能力，我能讀懂每個(gè)句子，但卻不能保證我通曉了全篇語(yǔ)義。這真是很遺憾!在閱讀中，我甚至想是否有必要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一下數(shù)理化知識(shí)，時(shí)間簡(jiǎn)史讀后感把小時(shí)候?qū)W過(guò)的撿拾起來(lái)，把那個(gè)年代沒(méi)機(jī)會(huì)學(xué)的補(bǔ)充完備起來(lái)。我知道這難以實(shí)現(xiàn)。

可惜，我自然科學(xué)方面的基礎(chǔ)太差了!再說(shuō)一遍：這真的很遺憾!

攝影課讀書(shū)筆記范文第11篇《論波德萊爾》讀書(shū)筆記

也不知道是怎么回事，看我國(guó)作家寫(xiě)批評(píng)類文本總覺(jué)得隔靴搔癢。看陳丹青評(píng)價(jià)攝影時(shí)候就有這個(gè)感覺(jué)：他讀過(guò)很多攝影類的書(shū)，什么《明室》、鮑德里亞都明晃晃寫(xiě)在文本里，就是不展開(kāi)，就是不說(shuō)清楚，特別樂(lè)意回到一種大雜燴、印象式批評(píng)，就算批評(píng)確實(shí)應(yīng)該為文本服務(wù)，也不應(yīng)該服務(wù)到讀不讀也沒(méi)啥區(qū)別的地步。

總之，這類批評(píng)文字就是典型的介紹類批評(píng)，并還沒(méi)打算讓原著產(chǎn)生什么新社會(huì)效應(yīng)或者新解釋，也不打算讓批評(píng)獲得一點(diǎn)基本的地位。里面為數(shù)不多我覺(jué)得可以談?wù)劦?，就是所謂象征式批評(píng)的地位，以及偏袒的批評(píng)這兩點(diǎn)。

二、波德萊爾說(shuō)，批評(píng)應(yīng)該是偏袒的，目的是為了提供更多可能。后一句為條件，前一句為性質(zhì)。因此，如果你的批評(píng)沒(méi)有提供更多可能，這個(gè)批評(píng)就是不必要的，而沒(méi)有任何限制的.情況下，可能亦是無(wú)限的。所以，批評(píng)提供可能，必須以突破先行的，迂腐的，已成為常識(shí)的對(duì)文本的成見(jiàn)。在這樣的情況下，偏袒指展示文本有趣的，好的，富有啟發(fā)的一面，而不必貌似公正地再補(bǔ)充點(diǎn)壞處。波德萊爾很敏銳地意識(shí)到批評(píng)不應(yīng)該是文本的裁判者或者奴隸，后者暫且不論，前者說(shuō)明的正是任何批評(píng)理論對(duì)于文本的非適配性。以此觀之，非獨(dú)立的文本批評(píng)更應(yīng)該追求的詩(shī)突破和解放，而非專斷和下定論。

攝影課讀書(shū)筆記范文第12篇在寫(xiě)讀書(shū)筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書(shū)幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個(gè)人認(rèn)為理論性太強(qiáng)，又太深?yuàn)W，大多沒(méi)有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過(guò)去知道的詞語(yǔ)，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡(jiǎn)略地將書(shū)翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門(mén)學(xué)科。初次接觸這本書(shū)的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說(shuō)的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書(shū)的過(guò)程中獲取豐富的知識(shí)，懂得很多道理。

羅爾斯在開(kāi)篇論述正義的作用時(shí)就直接認(rèn)為，人類社會(huì)的第一美德有兩個(gè)方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。下面，我想就“公平正義原則的原始狀態(tài)和證明”進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

羅爾斯說(shuō)過(guò)：公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說(shuō)，擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對(duì)正義而且對(duì)所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說(shuō)，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì)提出類似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識(shí)，尤其是具有理性上的說(shuō)服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺(jué)得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想；亦只有這樣，才能夠避免一些錯(cuò)誤與批評(píng)，因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強(qiáng)。

首先必須對(duì)原初狀態(tài)要有正確的刻畫(huà)。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：“它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)。”當(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會(huì)有一些可取的限制，使我們排除受到偏見(jiàn)指引的偶然因素的察知。

原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達(dá)到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過(guò)程序上的正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義?！拔覀儽仨氁阅撤N方法排除使人們陷入爭(zhēng)論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益?！被诖?，羅爾斯假定各方都在無(wú)知之幕之中。無(wú)知之幕中的各方并非一無(wú)所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì)中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的運(yùn)氣；甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)。

因此，無(wú)知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會(huì)影響到原則選擇的來(lái)自自然和社會(huì)的偶然因素，排除了一切會(huì)妨礙人們達(dá)到意見(jiàn)一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對(duì)原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說(shuō)，一個(gè)知道自己的人會(huì)明確的選擇對(duì)自己公平的原則。但是如果他們對(duì)自己的此一無(wú)所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。

攝影課讀書(shū)筆記范文第13篇《論攝影》讀書(shū)筆記

文章用極大篇幅描寫(xiě)阿布斯，阿布斯拍攝的是人們通常意義所說(shuō)的怪異的恐怖的題材，獵奇性很強(qiáng)，阿布斯不是偷窺而是與所被拍攝的人進(jìn)行交談，在兩方互相了解后再進(jìn)行正常地拍攝，阿布斯說(shuō)對(duì)于大家都拍的題材不感興趣，同時(shí)書(shū)中也有論述在說(shuō)被拍攝的對(duì)象，相比正常的人們來(lái)說(shuō)，似乎貴族上層和底層貧苦大眾更容易受到攝影師的青睞，這我自己也有類似感覺(jué)，大家喜歡拍攝一些與自己生活相隔較遠(yuǎn)的東西，從這些照片中再提取出獨(dú)特的美，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，照相攝影確實(shí)有窺探探索侵略的意味。相機(jī)又有獨(dú)特特質(zhì)，特別能夠記錄時(shí)間的憂傷，無(wú)論我們看老照片，還是看建筑風(fēng)景過(guò)去的樣子，或是我們自己年少時(shí)的照片，里面都蘊(yùn)含著時(shí)間的流逝，照片中的那個(gè)時(shí)刻已經(jīng)被定格住，而時(shí)間不會(huì)停止，讓人感傷。桑塔格說(shuō)攝影體現(xiàn)著超現(xiàn)實(shí)主義，我的理解是相機(jī)通過(guò)一張照片卻能呈現(xiàn)出更深的世界和含義，這點(diǎn)有那種感覺(jué)卻很難表現(xiàn)出來(lái)。

沒(méi)人透過(guò)照片發(fā)現(xiàn)丑，但很多人透過(guò)照片發(fā)現(xiàn)美，除了相機(jī)被用于記錄，或用來(lái)紀(jì)念社會(huì)儀式的情況外，觸動(dòng)人們?nèi)ヅ恼盏模菍ふ颐?。這一段我覺(jué)得說(shuō)得特別好，被拍攝事物多種多樣，人們選擇把這些拍攝下來(lái)，都是想表達(dá)其美的感受，有可能其并不是傳統(tǒng)意義上的美，但通過(guò)相機(jī)記錄出來(lái)后，也蒙上了一層美的色彩，想通過(guò)拍照拍出自己的美，因?yàn)檎掌钦鎸?shí)的，所以想拍出好的效果，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)恰恰是照片不真實(shí)的一個(gè)點(diǎn)，很有意思，因?yàn)檎掌粫?huì)騙人。所以我很期待桑塔格如果現(xiàn)今在世對(duì)于現(xiàn)在的手機(jī)拍照還有美圖軟件是怎么看待的，可惜沒(méi)有如果，大多數(shù)人還是普通人，我就是能感覺(jué)到，但我沒(méi)有那種敏銳的筆寫(xiě)出這些東西的本質(zhì)。相機(jī)是帶有個(gè)人情感的，拍攝同一個(gè)事物，總是有不同的照片出現(xiàn)，我太贊同這個(gè)了，每個(gè)人透過(guò)相機(jī)或者說(shuō)現(xiàn)在的手機(jī)表達(dá)的是自己，并不是被拍攝的對(duì)象，當(dāng)然現(xiàn)在有了自拍的出現(xiàn)，自拍更能體現(xiàn)出這點(diǎn)了，拍出來(lái)的'照片都是自己滿意的自己想要達(dá)到的一個(gè)效果傾注有個(gè)人情感的。攝影來(lái)自于生活中一個(gè)場(chǎng)景的捕捉卻大于這個(gè)場(chǎng)景，照片的表現(xiàn)似乎都比真實(shí)的場(chǎng)景更美一些。又看到一個(gè)點(diǎn)，攝影是時(shí)間空間的切片，這點(diǎn)真的說(shuō)得太好了，照片是真實(shí)的，處于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)間空間下，但我們無(wú)法通過(guò)照片去推測(cè)這張照片拍攝前后發(fā)生的事情，也不能武斷地下結(jié)論說(shuō)看到這張照片就說(shuō)對(duì)于照片中所拍攝的空間有了完整的了解。

而且攝影有相當(dāng)多的矛盾，在看完書(shū)之后有了更深的體會(huì)，我們可以說(shuō)一個(gè)專業(yè)攝影師拍攝的照片很棒，但有些新手或者菜鳥(niǎo)用稚嫩的技術(shù)或者視角的體現(xiàn)同樣有其原有的生命力和沖擊感。很多攝影師說(shuō)拍攝就要捕捉那一個(gè)時(shí)機(jī)，卻不能否認(rèn)連續(xù)的拍攝同樣能出來(lái)好的照片。攝影有被用于紀(jì)實(shí)或者記錄，但出來(lái)的照片在時(shí)間的流逝中會(huì)出現(xiàn)不同的看法，攝影是對(duì)于時(shí)間的一種凍結(jié)，但這個(gè)凍結(jié)有時(shí)也會(huì)撒謊，而且紀(jì)實(shí)或者記錄用的照片在時(shí)間流逝后有可能會(huì)成為博物館圖書(shū)中的藝術(shù)展出作為對(duì)當(dāng)時(shí)的一種見(jiàn)證。攝影既表達(dá)現(xiàn)實(shí)又表達(dá)自己，且常有沖突。

又想起馬爾克斯的那句照相是魔法，確實(shí)是魔法，記憶碎片，化為永恒，把時(shí)間切割出來(lái)一片，而且攝影與別的不同的是它真正的普及到了每個(gè)人身上，所有人都可以根據(jù)自己的喜好去拍，根據(jù)自己的喜好去賞析照片，攝影是一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)卻又感覺(jué)相當(dāng)不現(xiàn)實(shí)的一個(gè)行為。相比如何構(gòu)圖如何去調(diào)濾鏡，我覺(jué)得這本書(shū)談?wù)摰母举|(zhì)深刻，就是攝影的魂所在，就像唱歌好聽(tīng)的人有很多，但唱歌能讓別人記住成為rockstar的是少有的是有自己的魂的。

本以為自己應(yīng)該理解了十分之一，寫(xiě)到這里才發(fā)現(xiàn)似乎百分之一都沒(méi)有，真的很想看桑塔格對(duì)于現(xiàn)在手機(jī)拍照的出現(xiàn)普及還有美圖軟件的出現(xiàn)自拍的出現(xiàn)的看法探討，可惜沒(méi)如果。

在平常的手機(jī)或者拍立得的拍攝中，我喜歡記錄生活中有意義的場(chǎng)景，但也不排除毫無(wú)意義的場(chǎng)景，處于一種對(duì)于生活的記錄，對(duì)于記憶的碎片保留，一直有種想象就是等到老去之后，把這些照片整理出來(lái)看，時(shí)間的流動(dòng)就出現(xiàn)了錯(cuò)亂，我覺(jué)得是特別有趣的。

攝影是藝術(shù)嗎，我覺(jué)得討論這個(gè)沒(méi)有意義，我還不會(huì)用也沒(méi)有用相機(jī)進(jìn)行專業(yè)的攝影，現(xiàn)在有的也只是用手機(jī)拍立得淺嘗輒止，但很期待未來(lái)這一天的出現(xiàn)，攝影是魔法，讀到這本書(shū)是幸福幸運(yùn)的事情。

攝影課讀書(shū)筆記范文第14篇通過(guò)半個(gè)月的時(shí)間，把羅爾斯的這本正義論翻看了一遍，在看這本書(shū)之前，我先把羅爾斯這個(gè)名人了解了一下。約翰·羅爾斯（JohnRawls1921-），美國(guó)著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，19生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年在該校獲博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)、麻省理性工學(xué)院和哈佛大學(xué)任教，現(xiàn)為哈佛大學(xué)哲學(xué)系教授?！墩x論》——書(shū)是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義理論?！墩x論》——全書(shū)分三大部分：《理論》篇論述了他關(guān)于正義的基本理論，主要概念和范疇，基本出發(fā)點(diǎn)；《制度》篇論述了正義原則如何運(yùn)用于社會(huì)制度，探討了自由、憲法、多數(shù)原則、政治義務(wù)、非暴力反抗等重大政治體制問(wèn)題；《目的》篇涉及理性、價(jià)值、目的、善等倫理價(jià)值問(wèn)題，特別是社會(huì)穩(wěn)定性的倫理基礎(chǔ)。羅爾斯由此而設(shè)計(jì)了人們相互奉獻(xiàn)福祉、公正、和諧、穩(wěn)定的理想王國(guó)。其風(fēng)格也與二戰(zhàn)以來(lái)英語(yǔ)世界大部分哲學(xué)著作有所不同，主要是再度采用較為思辨的語(yǔ)言引經(jīng)據(jù)典地闡述實(shí)質(zhì)性的理論問(wèn)題，而不是像分析哲學(xué)那樣較多地集中于語(yǔ)言與形式方面。

羅爾斯有一句名言：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣，一種理論，不論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或糾正。同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個(gè)人都擁有基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。如何促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該從如下幾個(gè)方面入手：

首先，（理念層面）要從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度，深入理解促進(jìn)社會(huì)公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧社會(huì)各方面利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾，及時(shí)化解各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。其次，（決策層面）制定法律法規(guī)、政策措施時(shí)，要廣泛聽(tīng)取各方面群眾的意見(jiàn)，要綜合考慮給群眾帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實(shí)利益，要找準(zhǔn)最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點(diǎn)。第三，（操作層面）要高度關(guān)注民生，要把有限的財(cái)政資金更多地用于社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問(wèn)題，對(duì)困難群體給予更多的關(guān)心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進(jìn)社會(huì)公平與正義的長(zhǎng)效機(jī)制，有關(guān)促進(jìn)公平正義的改革措施必須整體推進(jìn)，相互配套，要綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多種手段，使絕大多數(shù)人民群眾共享改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。

攝影課讀書(shū)筆記范文第15篇《論攝影》一書(shū)是由美國(guó)作家兼批評(píng)家桑塔格在《紐約書(shū)評(píng)》上發(fā)表的系列文章加以擴(kuò)展和修改得出的產(chǎn)物。全書(shū)并沒(méi)有枯燥乏味地解釋攝影理論和大量引用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是在不經(jīng)意間以與自身對(duì)話的形式闡釋了攝影的本質(zhì)。讀完該書(shū)，筆者對(duì)書(shū)中關(guān)于攝影的真實(shí)性與欺騙性的辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)頗感興趣，從而想對(duì)此談?wù)勛约旱囊恍┖?jiǎn)單的看法與觀點(diǎn)。

費(fèi)爾巴哈談到“我們的時(shí)代”時(shí)說(shuō)，它“重影像而輕實(shí)在，重復(fù)本而輕原件，重表現(xiàn)而輕現(xiàn)實(shí)，重外表而輕本質(zhì)”。而在攝影在人們生活中所占比重日益增長(zhǎng)的今天，這個(gè)預(yù)兆性的抱怨卻逐漸成為現(xiàn)實(shí)。影像開(kāi)始成為解釋現(xiàn)實(shí)的最有效途徑。人們開(kāi)始從影像中體味經(jīng)驗(yàn)，從影像中尋找樂(lè)趣，從照片中欣賞世界，可照片中蘊(yùn)含的欺騙性卻被逐漸忽略。以至于這些貌似真實(shí)代替了真實(shí)，而影像世界也慢慢給真實(shí)世界籠罩上一層薄霧。

1影像與經(jīng)驗(yàn)

桑塔格在書(shū)中談到過(guò)“攝影從被創(chuàng)造之初便有著這樣的承諾：通過(guò)把一切經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為影像，而使一切經(jīng)驗(yàn)民主化。”而這個(gè)承諾隨著工業(yè)技術(shù)的`發(fā)展在我們的世界中越來(lái)越得以顯現(xiàn)。拍攝方式的不斷簡(jiǎn)化使得人們將相機(jī)作為記錄生活的最佳工具，因?yàn)橛跋竦牧舸孢h(yuǎn)比我們腦中殘留的記憶片段要清晰和遠(yuǎn)久些。但是，在這個(gè)光注重于用相機(jī)來(lái)記錄的時(shí)代，其照片背后的經(jīng)驗(yàn)本身的價(jià)值卻被不斷淡化。

“我們見(jiàn)過(guò)鬼，但沒(méi)有發(fā)抖；我們站在王族面前，但不必暴露自己”這便是我們透過(guò)三英寸的鏡頭觀看到的世界，以圖像的形式取代了經(jīng)驗(yàn)，以視覺(jué)取代了其他觀感。即使照片本身的還原度再高，其存在形式與所給予的體驗(yàn)本身就隱含欺騙，如全家福。早前我們?yōu)閼c祝團(tuán)圓而拍攝全家福，但隨著其記錄意義所占比重的不斷增大，一紙全家福的意義卻大過(guò)了團(tuán)圓本身。人們拿著一張人頭遍布的照片對(duì)他人介紹家族的人丁興旺，卻沒(méi)有人愿意去了解甚至連被拍者自身都淡忘了這照片中人們的情感交流與親疏關(guān)系。而對(duì)于旅游更是如此。對(duì)“現(xiàn)代人”來(lái)說(shuō)，出門(mén)旅游卻不帶相機(jī)是件極為不自然的事。人們背著相機(jī)尋找風(fēng)景，以便用相機(jī)占有這片風(fēng)景。而實(shí)際上，人們用拍照取代了經(jīng)歷，用照片取代了風(fēng)景。一趟旅途的結(jié)束，往往伴隨著大量影像的產(chǎn)出，或山水，或人物。但而后細(xì)細(xì)回味，這趟旅途所帶來(lái)的也僅僅是影像本身罷了。所以，我們將拍照作為核實(shí)經(jīng)驗(yàn)的方式的同時(shí)，它也是拒絕經(jīng)驗(yàn)的一種方式――僅僅把經(jīng)驗(yàn)局限于尋找合適的拍攝對(duì)象，把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一個(gè)影像、一個(gè)紀(jì)念品。

同時(shí)，攝影使一切經(jīng)驗(yàn)平等化。影像為我們帶來(lái)許多本無(wú)法體會(huì)到的經(jīng)驗(yàn)，讓我們自以為能夠通過(guò)對(duì)照片的理解而喚起“感同身受”的意識(shí)。的確，這些照片也許會(huì)喚起我們的道德意識(shí)，或許會(huì)讓我們感到震驚觸動(dòng)，但其自身并不構(gòu)成知識(shí)，并非如人們所想象的那樣可以幫助我們更深入地參透世界。反之，一切本該喚醒強(qiáng)烈道德反響的事物卻因?yàn)橛跋竦钠占岸蝗藗冎饾u麻木隨之淡化了。并且我們過(guò)分相信照片中的經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，并且習(xí)慣性以定性效應(yīng)來(lái)理解世界，從而使得所謂經(jīng)驗(yàn)與其本身產(chǎn)生了偏差。我們通過(guò)照片來(lái)占有經(jīng)驗(yàn)，以至于一切特有的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)照片得以民主化。

現(xiàn)代社會(huì)，攝影逐漸代替了經(jīng)驗(yàn)，從照片中感受的事件代替了背包啟程的過(guò)程。但照片本身所包含的真實(shí)成分的多少卻不得而知。所以，在一定程度上攝影技術(shù)的普及與發(fā)展也成了一個(gè)傳遞所謂“真實(shí)”經(jīng)驗(yàn)的工具。

2影像與證據(jù)

照片提供證據(jù)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們習(xí)慣于用相機(jī)取證，也習(xí)慣于從照片中尋找事實(shí)存在的證據(jù)。這也是因?yàn)榕c其他形式相比，照片是最為貼近現(xiàn)實(shí)的東西，可以說(shuō)就是世界本身的光影發(fā)散的產(chǎn)物。它不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一次解釋，而且是直接從真實(shí)存在的事物中拓印而來(lái)的一道痕跡。所以照片常被視作某件事發(fā)生過(guò)的不容置疑的證據(jù)。筆者認(rèn)為，這或許也是現(xiàn)代檔案要求必然附上本人照片的原因。

但需引起重視的是，人們對(duì)文字和圖畫(huà)不抱有足夠的信心，因?yàn)檫@些“副本”性質(zhì)的東西多少對(duì)其原型有篡改的嫌疑（這也是必然），而照片卻在不知不覺(jué)中被抬高到了與“原件”相同的高度。當(dāng)照片等用于“原件”本身而被作為證據(jù)時(shí)，其所蘊(yùn)含的欺騙性又該作何理解呢？筆者曾看過(guò)諾蘭導(dǎo)演的一部影片――《memento》（譯名為：《記憶碎片》），其情節(jié)大概是這樣的：主人公發(fā)現(xiàn)自己患了罕見(jiàn)的“短期記憶喪失癥”，他只能記住十幾分鐘前發(fā)生的事情，為了讓生活繼續(xù)下去，更為了替慘死的妻子報(bào)仇，他憑借紋身、紙條、寶麗來(lái)快照等零碎的小東西，保存記憶，收集線索，展開(kāi)了艱難的調(diào)查。這是個(gè)典型的將照片作為證據(jù)的案例。整部電影中，他通過(guò)照片中的圖像不斷為自己當(dāng)時(shí)所做所想進(jìn)行回憶，從而不斷填補(bǔ)自己的記憶缺失，但卻逐漸拼湊出了一個(gè)與事實(shí)大相徑庭甚至可以說(shuō)完全相反的故事。因此，過(guò)于依賴照片來(lái)尋找現(xiàn)實(shí)是具有很大危險(xiǎn)性的。的確，照片足以提供證據(jù)，但是照片不能作為證據(jù)。任何一張影像都受制于其拍攝者，也就意味著它摻雜著一定的個(gè)人情感，它可能被歪曲，可以被造假，所以照片內(nèi)容的真實(shí)性有待考究。但是照片可以給我們提供一種假設(shè)，假設(shè)存在或曾存在某件事情就像照片中所呈現(xiàn)的那樣。若是可以清楚地分清照片與實(shí)際的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到影像中的真實(shí)性與欺騙性的統(tǒng)一，便可以使其發(fā)揮最大價(jià)值。

3影像與世界

作家對(duì)攝影有這樣的評(píng)價(jià)：“我們穿越安第斯山脈；登上特納里夫；進(jìn)入日本；‘去過(guò)’尼亞加拉瀑布和千島；與同儕享受戰(zhàn)斗的樂(lè)趣；坐在權(quán)貴的會(huì)議上；親近國(guó)王、皇帝和皇后、歌劇的女主角、芭蕾舞的寵兒和‘魅力四射的演員’……簡(jiǎn)言之，我們透過(guò)三英寸的鏡頭觀看這個(gè)邪惡但美麗的世界的每次盛況和浮華?！?/p>

的確，攝影是收集世界的手段。攝影不同于文學(xué)作品和繪畫(huà)，它不是對(duì)世界的描寫(xiě)，而是世界自身。“攝影企業(yè)最輝煌的成果，是給了我們一種感覺(jué)，以為我們可以把整個(gè)世界儲(chǔ)藏在我們腦中――猶如一部圖像集”。我們無(wú)法到達(dá)世界的各個(gè)角落，而攝影技術(shù)的發(fā)展卻使世界的各個(gè)位置都留下了一定的存在證明，這便是照片。而我們觀看照片，試圖將自身融入其中而實(shí)現(xiàn)一種精神上的占有，它帶領(lǐng)我們翻山越嶺，以局外人的態(tài)度拼湊一張新的世界地圖。相機(jī)將世界打散成無(wú)數(shù)零散的碎片，或?qū)⑵浞糯蠡蚩s小，從而拼貼成人們眼中的“世界”。

但是，照片正在篡改世界。從規(guī)模上、道德上、美學(xué)上等各個(gè)方面，它迫使我們變得越來(lái)越麻木。從某種意義上來(lái)說(shuō)，那些企圖喚起良心的攝影作品在引起轟動(dòng)的同時(shí)，也消解了大眾對(duì)于同類事件的承受能力。換言之，道德式的攝影并不比非道德式的更加高尚。攝影師將鏡頭對(duì)準(zhǔn)衣衫襤褸的路人，與對(duì)準(zhǔn)那些達(dá)官顯貴，在本質(zhì)上并沒(méi)有什么不同。那些描述貧困山區(qū)失學(xué)兒童的影像使得人們?cè)谙乱庾R(shí)里將關(guān)懷的標(biāo)準(zhǔn)一再降低，以至于當(dāng)他們真正看到那些人的時(shí)候，竟然會(huì)驚奇地低呼：“原來(lái)他們也不是想象的那么窮?。　边@種情況的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兯日盏膮⒖枷?，不是現(xiàn)實(shí)中他們自己的生活，而是影像作品中那些“標(biāo)準(zhǔn)”苦孩子的形象。他們甚至?xí)乱庾R(shí)地想：跟解海龍的《大眼睛》一點(diǎn)不像，因此他還沒(méi)有資格得到同情。

即便照片是最為貼近真實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其本身也不足以替代真實(shí)。無(wú)論攝影師如何誠(chéng)懇地對(duì)其作品的還原性作出聲明，其作品都不可避免地?fù)诫s了個(gè)人的思想與主觀色彩，他們總會(huì)把自身固有的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于所拍攝的對(duì)象上。的確，照片源于現(xiàn)實(shí)世界本身，可攝影師鏡頭下的所謂世界則需要符合他們對(duì)所攝對(duì)象所具有的“特質(zhì)”的理解――或貧困，或尊嚴(yán)，或剝削。更有甚者，三寸鏡頭下的世界的質(zhì)感、光影表現(xiàn)等都受制于攝影師的嚴(yán)格要求，從而拍出“理想化”的影像。而這個(gè)用鏡頭拼接而成的世界，筆者更愿意稱之為被攝影師們控制的世界。

4結(jié)語(yǔ)

影像世界的流行與崛起也許是與不斷加快的社會(huì)生活節(jié)奏相伴而生的。繁雜的社會(huì)關(guān)系和生活壓力讓人們不愿深入了解事實(shí)而更愿意去相信眼睛所能看到的東西，更相信表象而不愿去發(fā)掘其內(nèi)在。所以，影像世界給“現(xiàn)代人”提供了一個(gè)良好的了解“世界”的平臺(tái)。

有不少人批評(píng)桑塔格在書(shū)中過(guò)于放大了影像的重要性，認(rèn)為其中并沒(méi)有那么多虛構(gòu)的成分，或者換言之這些虛構(gòu)的成分并不足以給我們平時(shí)理解世界和感受生活帶來(lái)多大的影響。但筆者卻認(rèn)為這需要引起足夠的重視。當(dāng)現(xiàn)實(shí)被理解為難以駕馭、不可獲得，而照片則是把現(xiàn)實(shí)禁錮起來(lái)，使現(xiàn)實(shí)處于靜止?fàn)顟B(tài)的一種方式。久而久之，這種貌似占有現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，就會(huì)被人們理解為所謂的真實(shí)。人們通過(guò)擁有照片來(lái)代替體驗(yàn)，通過(guò)拍照讓愿望得以“實(shí)現(xiàn)”，卻殊不知這種替代品和原型直接被忽略的這段距離才是現(xiàn)實(shí)的遙遠(yuǎn)性。在攝影的普及性與理解的表面性的雙重作用下，影像世界與真實(shí)世界間的關(guān)系正悄無(wú)聲息地從“相似”轉(zhuǎn)向“替代”。這是個(gè)很可怕的結(jié)果。

因此，我們必須清晰地認(rèn)識(shí)到：攝影的真實(shí)性與欺騙性并置，偷窺與被偷窺并置。不可過(guò)度懷疑，也不可過(guò)分依賴。但在這里，攝影留給我們的啟示在于：構(gòu)成硬幣的兩面之所以能夠隨意翻轉(zhuǎn)，那是因?yàn)槲覀冋蒙碛谝粋€(gè)足夠詭異復(fù)雜的時(shí)代，和一個(gè)足夠詭異復(fù)雜的國(guó)度。一百多年前，狄更斯在他的小說(shuō)《雙城記》的開(kāi)頭就對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代進(jìn)行過(guò)一番精準(zhǔn)的預(yù)言。他說(shuō)：“這是最好的時(shí)代，這是最糟的時(shí)代；這是理性的時(shí)代，這是疑迷的時(shí)代；這是信仰的時(shí)代，這是迷茫的時(shí)代；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前擁有一切，人們面前一無(wú)所有；人們由此升入天堂，人們由此墜入地獄。”

攝影課讀書(shū)筆記范文第16篇1971年，哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》，在西方國(guó)家立即引起了巨大的反響。該書(shū)被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時(shí)代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。

《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會(huì)正義的完整體系實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)重大轉(zhuǎn)折：第一，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)證主義和相對(duì)主義向規(guī)范理論的復(fù)歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚(yáng)；第二，實(shí)現(xiàn)了從功利主義向“社會(huì)契約”論的回歸，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)利對(duì)于福利總量的優(yōu)先性、正義對(duì)于功利的優(yōu)先性。

羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值。正義包括社會(huì)正義和個(gè)人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會(huì)正義，即社會(huì)制度的正義。在他那里，“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”因此，他的正義論也被稱為分配正義論。

一、對(duì)羅爾斯“正義”概念的解析

羅爾斯認(rèn)為正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。正義是分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。而且正義意

味著平等，因此提出了正義的兩個(gè)基本原則，一是涉及權(quán)利和義務(wù)的分配的平等自由原則：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；二是涉及到地位、收入、財(cái)富包括權(quán)力的分配的差異原則：在社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等出現(xiàn)時(shí)，在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。

（一）羅爾斯“正義”概念提出的背景

第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)社會(huì)面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)等。為了解決這些問(wèn)題，必須要建立與社會(huì)發(fā)展相一致的價(jià)值觀念來(lái)化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)當(dāng)時(shí)深受分析法學(xué)的影響，大多數(shù)人深陷語(yǔ)義和邏輯關(guān)系的爭(zhēng)辯之中。為了挽救政治哲學(xué)的蕭條局面，必須要有一種理論來(lái)取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。

（二）羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容

羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來(lái)的。它將洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論作為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而論證西方民主社會(huì)的道德價(jià)值，反對(duì)西方社會(huì)傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會(huì)制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應(yīng)加以修正和清除。他還認(rèn)為正義與社會(huì)合作密切相關(guān)，制度層面的正義原則和個(gè)人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。

制度層面的正義原則，包括兩個(gè)方面：一是最大的平等自由原則，即每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣

泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，包括公民的各種財(cái)產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利；二是差異原則，即應(yīng)當(dāng)使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機(jī)會(huì)均等的條件，使之與向所有人開(kāi)放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。

（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)

個(gè)人權(quán)利不可侵犯是本書(shū)的立論基礎(chǔ)。有些事情是任何他人或團(tuán)體都不能對(duì)他人做的，做了就要侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強(qiáng)有力和廣泛，以致引出了國(guó)家及其官員能做些什么事情的問(wèn)題。個(gè)人權(quán)利為國(guó)家留下了多大活動(dòng)余地、國(guó)家的性質(zhì)、它的合_能及其證明，構(gòu)成本書(shū)的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。

（1）人類是理性的、文明的、自利的個(gè)人集合體。他們的權(quán)利與福利應(yīng)該成為社會(huì)政策的核心關(guān)注對(duì)象。盡管人類必須在一起過(guò)商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個(gè)人不必為另一個(gè)人的利益犧牲他/她自己的利益。

（2）私人企業(yè)與私人財(cái)產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當(dāng)可觀的社會(huì)財(cái)富，而且他們對(duì)個(gè)人自由與自主也是不可或缺的。

（3）市場(chǎng)機(jī)制不論具有何種明顯優(yōu)勢(shì)，其本質(zhì)上對(duì)于社會(huì)資源的分配不是一個(gè)充分的向?qū)?。它在分配資源時(shí)經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴(yán)。

（4）私人財(cái)產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對(duì)的權(quán)利。它是在一種共同的社會(huì)生活背景下被擁有的，因此，為了達(dá)到重要的社會(huì)目標(biāo)，它可以被調(diào)整和限制。

（5）我們對(duì)于社會(huì)中弱勢(shì)成員的責(zé)任是基本而不可避免的。作為一個(gè)整體的社會(huì)，對(duì)于其弱勢(shì)成員的幫助與關(guān)心

是一種道德必然——并不僅僅是一種個(gè)人慈善行為。

（6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應(yīng)得的，它們不是通過(guò)個(gè)人努力后獲得的。

（7）私人商業(yè)是逐利的組織，他們不一定追求公共福祉。私人商業(yè)必須被監(jiān)管，而且必要的話，應(yīng)該受到限制，以保護(hù)公眾免受其貪婪的傷害

（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會(huì)視角的唯一機(jī)構(gòu)是政府。政府不是敵人。

二、羅爾斯正義論的現(xiàn)實(shí)意義

羅爾斯的正義論的兩個(gè)原則暗示著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大方面：一方面是公民的政治權(quán)利，一方面是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時(shí)的價(jià)值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)保證的社會(huì)的穩(wěn)定是中國(guó)當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個(gè)命題提供了解決的理論基礎(chǔ)。

（一）自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性

人民行使公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展，最終能夠真正地實(shí)現(xiàn)政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計(jì)提供參考。

（二）加強(qiáng)程序正義建設(shè)

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會(huì)制度體系，保障公民的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面平等參與的機(jī)會(huì)。

（三）樹(shù)立公平正義的價(jià)值觀，培養(yǎng)公民美德

“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會(huì)的總要求，“公平正義”就是要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，是和諧社會(huì)的主旨之一。“公平正義”包含了“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個(gè)方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來(lái)的，和諧省會(huì)需要公正的秩序以保證公民享有平等的機(jī)會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。

（四）運(yùn)用差異原則保護(hù)弱勢(shì)群體的利益

社會(huì)弱勢(shì)群體是指創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富能力弱，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力、基本生活能力差，生存能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力差，社會(huì)權(quán)力缺失、社會(huì)地位地下、生存狀況差的人群。弱勢(shì)群體已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的概念，得到了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對(duì)和解決中國(guó)的弱勢(shì)群體問(wèn)題，已經(jīng)成為中國(guó)必須面對(duì)的問(wèn)題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過(guò)制度的傾斜，從而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時(shí)，更多的是代表了資本主義社會(huì)中弱勢(shì)群體的利益與正義的要求，但該原則在我國(guó)弱勢(shì)群體利益保護(hù)問(wèn)題上同樣具有重大的理論意義。就我國(guó)而言，弱勢(shì)群體的出現(xiàn)包括了信息不對(duì)稱、經(jīng)濟(jì)力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會(huì)地位和個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們?cè)谥贫ㄖ贫葧r(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢(shì)群體承擔(dān)的社會(huì)成本、抵抗風(fēng)險(xiǎn)和變化的能力，讓制度向弱勢(shì)群體傾斜，讓表面看起來(lái)不平等的制度實(shí)現(xiàn)真正的平等，讓社會(huì)進(jìn)步的成果得到全社會(huì)的共享。從制度層面給予弱勢(shì)群體充分的保護(hù)，減少弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的仇視，可以減少社會(huì)沖突，化解社會(huì)矛盾，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)。

羅爾斯的正義論涉及多個(gè)領(lǐng)域，既研究了社會(huì)制度層面的正義，又研究了關(guān)系到個(gè)人利益的正義，它是對(duì)特定歷史條件下的社會(huì)存在的反映，對(duì)于今天我們深入研究中國(guó)社會(huì)正義問(wèn)題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，又要通過(guò)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排使社會(huì)最不利的人的利益得到最有利的保護(hù)。結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，就是既要讓每個(gè)人最大自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，又要照顧弱勢(shì)群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會(huì)的公平公正，推進(jìn)我國(guó)的法制化進(jìn)程。

攝影課讀書(shū)筆記范文第17篇像快樂(lè)這一司空見(jiàn)慣的感情，在錢鐘書(shū)的筆下也能博古通今，左右逢源。他類征連引、縱橫比照，在貫通古今中外之間，挾春秋之筆意、詩(shī)話之征言、老吏之判筆、老叟之睿智，移情于談藝，泄憤于講史，抒懷于論世，對(duì)古今中外之世道、人心、文化，進(jìn)行了一次總挖掘，升天入地，追古索今，既有神仙之樂(lè)，又有鬼魅之痛，既有暫得之快，又有永逝之苦。在文明人的生活中，既有身體的困倦，更有精神的痛苦。但“人生雖不快樂(lè)，而仍能樂(lè)觀”，如果“有人能苦中作樂(lè)，從病痛里濾出快活來(lái)，使健康的消失有種補(bǔ)償”，那么“這種快樂(lè)把忍受變?yōu)橄硎?，是精神?duì)于物質(zhì)的大勝利”。盡管這也許是自欺欺人，但也未嘗不是一種智慧與灑脫。

“精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料。”《離騷》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等等巨著，還有其他人的豐功偉績(jī)又何嘗不是痛苦者的凄然一笑，痛苦的大樹(shù)上結(jié)出的碩果呢？

輕輕松松而有意思地活著，不要指望有這種美事，人只能痛苦而有意思地活著。只要是人絕少有愿意無(wú)意思地活著，這就注定了痛苦的人生，猶如田震在《執(zhí)著》中所唱：“我想超越這平凡的生活，注定現(xiàn)在漂泊”。我想，漂泊可以是暫時(shí)的，但痛苦卻是一輩子。人生是痛苦的，只有意思到這一點(diǎn)，才能更好地正視眼前的困難，并克服它，而有意思地活著！

《論快樂(lè)》是對(duì)人生哲理的深澈闡發(fā)，其高深之處吾恐難以盡解。但其對(duì)我還是有很大的現(xiàn)實(shí)意義，非常值得吾輩細(xì)細(xì)品味！

攝影課讀書(shū)筆記范文第18篇浩瀚的宇宙,神秘的地球,以及那些另人類不明白的事物總是像磁鐵般地吸引著有著強(qiáng)烈好奇心的人們.無(wú)論是年少的還是年長(zhǎng)的,人們總是去不斷的學(xué)習(xí),為的是能更好地了解我們周圍的各種事物.由于有強(qiáng)烈的好奇心,就利用暑假的機(jī)會(huì)我認(rèn)真地讀了霍金先生寫(xiě)的《時(shí)間簡(jiǎn)史》,讀完之后讓我明白了一些哲理

對(duì)我而言,我對(duì)于那些神怪之類的說(shuō)法很是反感,而我對(duì)能用科學(xué)理論解釋奇異事物的書(shū)刊雜志很感興趣.對(duì)于《時(shí)間簡(jiǎn)史》我有一口氣看完的沖動(dòng),但是由于自己水平不高,不得不一字一句地慢慢理解,可仍然還是有不少地方弄不明白.雖說(shuō)只學(xué)到了點(diǎn)皮毛,但對(duì)自己的知識(shí)面還是個(gè)很大的擴(kuò)充、

首先,這本書(shū)科學(xué)著作,他教會(huì)了我們?nèi)绾握_地看待世界以及我們周圍的許許多多的奇異的事情,讓我們學(xué)會(huì)了用科學(xué)的眼光來(lái)看待事物,而不是相信迷信。

其次,我認(rèn)為世界上沒(méi)有一件事情是完美的。比如某些規(guī)律被我們發(fā)現(xiàn)了,但更多的還是未知的事物.世界到底有沒(méi)有絕對(duì)準(zhǔn)則還是僅僅是個(gè)巧合所有的問(wèn)題我們目前尚還不得而知.但是隨著時(shí)間的推移和人們不斷的探索才有可能解開(kāi)這一個(gè)一個(gè)的謎團(tuán).而對(duì)于我們來(lái)說(shuō),它給我們的啟發(fā)是,“沒(méi)有最好,只有更好”.就像是學(xué)習(xí),猶如逆水行舟,不進(jìn)則退.你無(wú)法在學(xué)習(xí)上達(dá)到最高峰,因?yàn)闆](méi)有最高峰.你有的只能是不斷的去和別人競(jìng)爭(zhēng),和自己較勁,唯有此你才能在自己的學(xué)習(xí)上取得好成績(jī).同樣,工作中也是如此,成功的企業(yè)者有著強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)?，F(xiàn)在是“適者生存”,他們?yōu)榱瞬惶蕴?jìng)爭(zhēng)，這也會(huì)使社會(huì)的快速發(fā)展,一舉兩得.

再次,就是讀完了全書(shū)之后,腦中一直縈繞著許許多多的問(wèn)題.宇宙到底有沒(méi)有過(guò)大爆炸宇宙到底是不是在無(wú)限的膨脹還是最后會(huì)坍縮,還是最后趨于穩(wěn)定宇宙是無(wú)限的還是有盡頭人類到底還能在創(chuàng)造出什么樣的理論去解決什么樣的難題人類能否發(fā)明出時(shí)光機(jī)回到過(guò)去來(lái)到未來(lái)2222年人類的科技又將會(huì)達(dá)到什么樣的地步人類最遠(yuǎn)能到達(dá)宇宙的什么地方黑洞到底是什么樣的……所有的問(wèn)題一個(gè)接著一個(gè)的來(lái),讓人應(yīng)接不暇.但是這種種的問(wèn)號(hào)又是那么的有趣,讓人浮想聯(lián)翩.可能這一切一切的問(wèn)題,你或許現(xiàn)在就能給出一個(gè)“滿意”的答案,可是誰(shuí)又能知道,你給出的答案或許就像是從比薩斜塔上落下的那兩個(gè)不等重的鐵球不同時(shí)落地的“真理”呢雖現(xiàn)在得到人們認(rèn)可,但是隨著科技的發(fā)展,將會(huì)有更多的伽利略站出來(lái),告訴你不是這樣的;也會(huì)有更多的哈勃望遠(yuǎn)鏡向你展示,原來(lái)宇宙真的并不像你想象中的那樣,而是真真切切的正如你眼前所視,此時(shí)你會(huì)迷惑可沒(méi)有人能給你一個(gè)滿意的答案,正如沒(méi)有人能預(yù)測(cè)你的未來(lái)會(huì)怎么,一切都要交給時(shí)間.

一本好書(shū)不僅能教給別人知識(shí),而且能讓讀者若有所思，《時(shí)間簡(jiǎn)史》這是這樣的一本書(shū).而對(duì)于霍金先生,我更是被他的人格魅力所折服,他的人生是傳奇的,他也是杰出的科學(xué)家之一,.然而他的貢獻(xiàn)竟然是在他禁錮在輪椅上的情況下做出來(lái)的,身體的不幸讓霍金煎熬著,然而他卻孜孜不倦。

攝影課讀書(shū)筆記范文第19篇其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)*是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種*權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。

最后是他對(duì)于人類的未來(lái)之思考。人類無(wú)論處于哪個(gè)時(shí)代，都應(yīng)該思考最基本的問(wèn)題，就是人之為人的基本問(wèn)題。我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去。如果我們不能認(rèn)清人之為人的特點(diǎn)，人類的獨(dú)特*，一旦我們發(fā)明出比我們更聰明的物種，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>

進(jìn)化是人類前進(jìn)的永恒旋律。人類從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問(wèn)題，丹尼爾·卡尼曼的書(shū)中對(duì)此做了很多很好的描述。未來(lái)人類還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

歷史的發(fā)展交織著很多偶然*因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬(wàn)年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類這個(gè)新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既?，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無(wú)名的小_，并發(fā)現(xiàn)通過(guò)宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家，也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大_。而近代科技*的發(fā)展更是充滿了偶然*，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。

時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過(guò)神靈來(lái)解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)*之后，由于糧食供給的大大增加，開(kāi)始有人可以從事一些更高級(jí)的工作，因此在這期間，哲學(xué)，*，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限*，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同*戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例*，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同*戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開(kāi)放和包容的態(tài)度接納了同*戀這種現(xiàn)象。未來(lái)人們也一樣會(huì)以更加開(kāi)發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致的。

古希臘哲學(xué)家芝諾說(shuō)，人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。

攝影課讀書(shū)筆記范文第20篇讀完《論快樂(lè)》這篇文章，讓我對(duì)快樂(lè)這個(gè)平時(shí)看來(lái)很普遍的名詞又多了一份認(rèn)識(shí)。

有人從字面上直譯快樂(lè)，就是很快的，值得我們高興的事，的確是這樣。在很多場(chǎng)合上我們會(huì)對(duì)自己的親人，朋友發(fā)出誠(chéng)摯的祝福，祝他們快樂(lè)，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂(lè)，但現(xiàn)在看來(lái)，也許這真的只是一種愿望，快樂(lè)是一種奢侈品：“‘永遠(yuǎn)快樂(lè)’這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立?？爝^(guò)的決不會(huì)永久”。也終于知道我們?yōu)槭裁磿?huì)毫不憐惜地把‘快樂(lè)’這個(gè)詞大方的送出去。

快樂(lè)，每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)，只是那種感覺(jué)太短暫，有時(shí)候會(huì)讓我們忘記在那段時(shí)間里的我們，只因?yàn)樗虝海屛覀冞€來(lái)不及享受，只有回味的權(quán)利。也是因?yàn)槎虝鹤屛覀冇X(jué)得我們沒(méi)經(jīng)歷過(guò)，所以會(huì)有很多人抱怨上帝眷顧自己，因?yàn)樽约翰豢鞓?lè)。其實(shí)快樂(lè)和機(jī)遇是一樣的，在每一個(gè)人的手里握著，只是有的人把握得住，所以他們覺(jué)得很快樂(lè)，而有的人不知道這個(gè)道理所以總是埋怨別人的不是，老師給自己制造苦惱殊不知，快樂(lè)已經(jīng)和他丟棄的時(shí)間一樣溜走了。

再者，快樂(lè)在不同人的眼里也是不一樣的，對(duì)名利看中的人在自己得到更高的權(quán)利時(shí)，會(huì)覺(jué)得這是快樂(lè)的時(shí)刻；對(duì)成績(jī)看中的人而言對(duì)自己取得高分就是一種滿足，一種快樂(lè)；對(duì)于唯利是圖的人來(lái)說(shuō)，哪怕得到一丁點(diǎn)好處也會(huì)沾沾自喜；在無(wú)私的人看來(lái)，能幫到別人那就是一種幸福。這樣看來(lái)快樂(lè)并不是完全褒義的，有些人的快樂(lè)并不能為所有人所接受。

快樂(lè)的確是好東西，他會(huì)讓人們?nèi)ゲ粩嘧非?，在追到并享受之后，又?huì)去找尋新的快樂(lè)，與其說(shuō)是一種繼續(xù)不如說(shuō)是一種彌補(bǔ)，彌補(bǔ)之前未能好好擁有，但是，人們卻未發(fā)現(xiàn)其實(shí)每一個(gè)快樂(lè)的過(guò)程我們都享受了，只是因?yàn)樘檀?，?huì)讓我們覺(jué)得我們好似沒(méi)有珍惜，也許這就是快樂(lè)存在的意義，他讓人們不斷擁有又不斷追尋，讓人們對(duì)它變得貪婪，就好像是一種人生目標(biāo)，當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)想時(shí)，會(huì)很快樂(lè)，但無(wú)論什么樣的夢(mèng)想都回過(guò)時(shí)，所以我們會(huì)重新加快腳步，尋求下一個(gè)理想，換句話說(shuō)就是尋找下一個(gè)快樂(lè)。

在我眼里，快樂(lè)真的是很容易很簡(jiǎn)單的，和朋友在一塊聊天，和家人一起吃飯，一直存在的就是得到自己喜歡的東西，有時(shí)候哪怕得到別人的稱贊也會(huì)覺(jué)得很快樂(lè)。由此看來(lái)快樂(lè)是很容易得到的，所以在我的快樂(lè)觀里，快樂(lè)其實(shí)是很容易的，只要你有積極的生活態(tài)度，遇到不幸的事不要一味的去想，而是化悲痛為力量，去獲取人生的真諦。

一個(gè)人的.快樂(lè)與否大部分決定于自己，只有少部分在別人手中，所以我們有權(quán)利也有義務(wù)把握好自己手中的那一份讓自己快樂(lè)的活著，這樣不僅會(huì)使自己快樂(lè)，在你操縱自己手中的這份權(quán)力的同時(shí)，你也把別人在你手中掌握的快樂(lè)給散發(fā)了出來(lái)，自然而然，他們也會(huì)由被動(dòng)為主動(dòng)的去操縱去參與快樂(lè)。

快樂(lè)是簡(jiǎn)單又不簡(jiǎn)單的東西，其主動(dòng)權(quán)在每個(gè)人的手中，所以我們要努力的去尋求而不是一味的抱怨。

攝影課讀書(shū)筆記范文第21篇我知道感覺(jué)這種東西不可靠，比如去年看這本書(shū)，如果沒(méi)有這篇讀后感，我基本已經(jīng)不記得書(shū)中許多內(nèi)容了，時(shí)間可以將感覺(jué)變成沒(méi)有感覺(jué)，有時(shí)會(huì)完全失憶，還好有當(dāng)時(shí)有寫(xiě)讀后感，下文成文于年初。

他說(shuō)暫時(shí)來(lái)看為什么人類會(huì)比其它動(dòng)物會(huì)更強(qiáng)大，因?yàn)槿祟惪梢越M織大過(guò)150個(gè)體以上的團(tuán)隊(duì)，但其它動(dòng)物做不到，超過(guò)這個(gè)數(shù)目就沒(méi)有辦法協(xié)調(diào)。為什么呢？為什么我們?nèi)祟惪梢宰龅侥兀恳驗(yàn)槿祟惪梢韵胂?，可以想象一個(gè)神話，一個(gè)上帝，一個(gè)黃金，一個(gè)共同理想，比如共產(chǎn)主義，美國(guó)夢(mèng)，比如共同富裕等，在這樣一些想象的東西的引導(dǎo)一下，超過(guò)萬(wàn)計(jì)，億計(jì)的陌生人一直和諧的工作和生活著。

這些想象并非哪一個(gè)人或者哪一個(gè)組織刻意去創(chuàng)造播散的，這是人類天然的需要，雖然我們現(xiàn)在去理性分析，這些所謂的想象，理想其實(shí)可能都只是一個(gè)騙局，但并非是那些上層人的故意，其實(shí)你也是制造這個(gè)騙局的一份子，你需要，如果沒(méi)有這些理想，我不知道，你為什么要活著？你的方向就是這些東西。比如阿旭說(shuō)，他還想要生一個(gè)小孩，還想買一套房子，還想。生多一個(gè)小孩，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的理想（多子多福，傳宗接代），更多物質(zhì)更多財(cái)富是現(xiàn)代社會(huì)的共同的理想，這些并沒(méi)有錯(cuò)，是引導(dǎo)人類進(jìn)步的根本動(dòng)力。

正因?yàn)橛辛诉@些共同的神話和理想，擁有這些共同的價(jià)值的人們，就會(huì)共同維護(hù)這些價(jià)值，溝通成本也大為降低，沖突也大為減少，也沒(méi)有多少人會(huì)去思考這些神話和理想是不是只是一種想象，根本經(jīng)不起推敲呢？就算有個(gè)別人提出反證，或者新的觀點(diǎn)，也會(huì)被視為異類，很難在這個(gè)共同體中生存，比如布魯諾反對(duì)地心說(shuō)維護(hù)“日心說(shuō)”，就為此丟命，這種例子很多。就象西方人基督教人都口口聲聲相信上帝，_都相信真主，很多中國(guó)相信佛教，就算內(nèi)心不怎么認(rèn)同，也沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)去公開(kāi)對(duì)反對(duì)的。

這些共同的價(jià)值，也是人類存在的意義，如果沒(méi)有佛陀，沒(méi)有上帝，沒(méi)有真主，沒(méi)有金錢，這個(gè)世界可能大多數(shù)的人就沒(méi)有活著的意義了，那將一片虛無(wú)，人心將無(wú)處安放，行尸走肉般的生存。當(dāng)代中國(guó)人，并沒(méi)有統(tǒng)一明確價(jià)值觀，有佛教，有儒教、有共產(chǎn)主義，主體應(yīng)該還是金錢至上吧。經(jīng)過(guò)科學(xué)教育的洗禮，出生在紅色時(shí)代的中國(guó)人，基本都是無(wú)神論的一代，質(zhì)疑一切神靈，但金錢的資本主義一出現(xiàn)，卻幾乎都拜倒他的旗下。

經(jīng)過(guò)人定勝天，經(jīng)過(guò)無(wú)神無(wú)鬼，金錢萬(wàn)能，經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化的回歸，經(jīng)過(guò)西方的所謂的普世價(jià)值影響（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)化論等），學(xué)習(xí)和體驗(yàn)了這么多，有些相通，有些竟為互為相對(duì)。我們小時(shí)候就是一張白紙，被人畫(huà)來(lái)畫(huà)去，自己也想在上面畫(huà)幾個(gè)朵花，但白紙已經(jīng)被搞得模糊不清，就象寫(xiě)這篇東西的思路一樣，雜亂無(wú)章沒(méi)有邏輯。好吧，是不是就要流進(jìn)那混沌的虛無(wú)中去呢？其實(shí)不想，是需要懷疑一切，但懷疑的基點(diǎn)在哪里。如果一個(gè)人沒(méi)有價(jià)值的原點(diǎn)，他怎么能作為人的存在基礎(chǔ)呢，所謂瘋子可能就是這樣的產(chǎn)生的吧，那些所有事情都看透的神人，和瘋子其實(shí)區(qū)別也不大，看透的人可以什么都不反對(duì)，所有都是合理的。

好吧，其實(shí)你也沒(méi)有必要研究這些東西，你現(xiàn)在的你就是由你生長(zhǎng)的這個(gè)時(shí)代和你生長(zhǎng)的這塊土地來(lái)決定的，你并不是天外來(lái)物，像絕大部分人一樣，你做好世俗中最低要求的好人的那個(gè)樣子就好了，這樣你會(huì)活得相對(duì)舒服，在現(xiàn)在的中國(guó)，比如你應(yīng)該有一個(gè)家庭，最好有些恩愛(ài)的樣子，最好你有一兩個(gè)小孩，并且將他們送到相對(duì)好的中學(xué)，大學(xué)中去學(xué)習(xí)，最好你的父母都健在，你時(shí)不時(shí)給點(diǎn)錢孝敬一下，并和他們聊聊天，解決一下他們的寂寞的老人生活，你最好做一個(gè)好員工，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)尊重，對(duì)下屬關(guān)愛(ài)，當(dāng)然你最好多賺些錢，這樣有利于你做以上這事情，也有利于解決你的內(nèi)心的焦慮，因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)，金錢總量是這個(gè)時(shí)代社會(huì)地位的一種重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然你還應(yīng)該有自己的愛(ài)好，有自己的小理想，因?yàn)橥庠诘拇碳?huì)有一個(gè)效用邊際遞減的過(guò)程，所以你需要建立屬于自己的內(nèi)心豐盈和歡娛。

攝影課讀書(shū)筆記范文第22篇本書(shū)被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書(shū)涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行了深入的剖析，以“無(wú)知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：“無(wú)知才能公平”。沒(méi)有偏見(jiàn)就是無(wú)知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會(huì)中的地位，不知道自己屬于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候，他的決策就是毫無(wú)偏見(jiàn)的。當(dāng)所有的人都在這樣一重“無(wú)知之幕”背后作決策時(shí)，他們所一致公認(rèn)的社會(huì)契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受！

羅爾斯的正義論提出的人們會(huì)選擇的對(duì)制度的設(shè)計(jì)的兩個(gè)原則——第一個(gè)是平等的自由原則，第二個(gè)是機(jī)會(huì)的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個(gè)原則的機(jī)會(huì)公平原則優(yōu)于差別原則。第一個(gè)原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益部分。

在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面。我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來(lái)頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒(méi)有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過(guò)二條途徑來(lái)反擊。1，就是通過(guò)中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。

正義在某種意義上可以說(shuō)是正當(dāng)?shù)囊粋€(gè)子范疇，或者說(shuō)，正義即是應(yīng)用于社會(huì)制度時(shí)的正當(dāng)。按羅爾斯的說(shuō)法，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說(shuō)，設(shè)計(jì)一種正義的社會(huì)制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；