文學(xué)主題表達(dá)論文范文

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第一篇文學(xué)主題表達(dá)論文范文第一篇試談現(xiàn)代自由主義文學(xué)思潮對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響

一、自由主義文學(xué)思潮綜述

(一)自由主義文學(xué)定義

社會(huì)學(xué)是這樣定義自由主義的：自由主義是一種意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)，以自由為主要價(jià)值的一系列思想流派的集合。第一個(gè)給自由主義文學(xué)明確定義的是劉川鄂，他認(rèn)為自由主義文學(xué)是“在近代中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的那些深受西方自由主義思想和文學(xué)觀念影響的獨(dú)立作家和松散組合的文學(xué)派別，他們創(chuàng)作的那些具有較濃厚的超功利色彩，專注人性探索和審美創(chuàng)造的文學(xué)作品及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象”。自由主義文學(xué)思潮則是指發(fā)生在20世紀(jì)20和30年代以自由主義的人生理想為追求的一股文學(xué)思潮。

自由主義作家強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性，注重創(chuàng)作的獨(dú)立性。這一時(shí)期文學(xué)的最大追求是“自由”，作家思想上的自由，文學(xué)作品反應(yīng)文學(xué)與人生的密切關(guān)聯(lián)。雖然自由主義文學(xué)流派眾多，但是他們普遍表現(xiàn)出“遠(yuǎn)離政治，貼近藝術(shù)”的價(jià)值追求。

(二)中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)代表流派和作家

自由主義文學(xué)旗下流派眾多，可謂各有特性，各流派包含的作家更是多如繁星，著名作家輩出。他們倡導(dǎo)的“自由”、“為人生”的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了思想啟蒙作用，甚至影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)流派的代表流派有：“現(xiàn)代評(píng)論派”、“新月派”、“語(yǔ)絲派”、“新感覺(jué)派”、“九葉詩(shī)派”、“京派”、“自由人”等。在眾多流派下包含了龐大的作家群，如梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂、聞一多、徐志摩、朱光潛、沈從文、等知名作家。對(duì)自由主義學(xué)者的研究也一直不斷，如葉向東對(duì)梁實(shí)秋的考察。“二十世紀(jì)三十年代民族救亡的形勢(shì)使梁實(shí)秋對(duì)自由主義文學(xué)現(xiàn)代化剪口的努力，成了一種個(gè)人的吶喊。他堅(jiān)持的文學(xué)自由和主張抗日救亡的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)成為難以避免的矛盾。”李明清著重探討“自由人”、“第三種人”的自由主義文藝思想。他認(rèn)為：“這兩個(gè)流派提倡文學(xué)的自由品格，主張藝術(shù)多樣性和藝術(shù)真實(shí)論。不可否認(rèn)他們的一些觀點(diǎn)存在偏頗地方，但是他的價(jià)值不能否定?！?/p>

二、中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)

(一)當(dāng)代文學(xué)的興起和發(fā)展。

當(dāng)代文學(xué)是指1949年新中國(guó)成立以后的文學(xué)，可以分為四個(gè)階段：新時(shí)期文學(xué)、80年代文學(xué)、90年代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)走過(guò)了六十年，其發(fā)展和進(jìn)步是毋庸置疑的。它的繁榮是作家推陳出新的碩果，也包含對(duì)眾多流派、作家經(jīng)驗(yàn)的吸收。

文學(xué)是自由的，包容的，只有開放的文學(xué)才能適應(yīng)時(shí)代的變幻。中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)正是這種文學(xué)，它包羅萬(wàn)象精彩紛呈，無(wú)論是作家還是作品都是如此豐富。當(dāng)代文學(xué)迅速發(fā)展在借鑒傳統(tǒng)文化的方面，現(xiàn)代自由主義是功不可沒(méi)的。那種開放的文學(xué)思想主張讓更多的文學(xué)理論得以綻放，“自由”和“為人生”的主題也是當(dāng)代文學(xué)中極為重要的研究方向。

(二)當(dāng)代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代自由主義文學(xué)的吸收

1.為人生的寫作態(tài)度與目的。

在“五四”文學(xué)啟蒙時(shí)期初始，周作人就提出“人的文學(xué)”這一經(jīng)典理論。對(duì)于什么是“人的文學(xué)”，周作人這樣解釋，“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)”。他鮮明地指出新文學(xué)改革的本質(zhì)，必須是實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)容的革命。這一文學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)升華了白話文學(xué)的精神，開拓了文學(xué)研究的深度，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)。

上世紀(jì)七八十年代興起的“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”的潮流，是對(duì)“人的文學(xué)”最直接的復(fù)蘇和致敬。其中張賢亮的《邢老漢和狗的故事》、張潔的《方舟》等等，他們?cè)诒磉_(dá)對(duì)愚昧?xí)r代控訴的同時(shí)，更重要的是喚醒對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的靈魂的尊重?！叭说奈膶W(xué)”對(duì)當(dāng)下的作家和文學(xué)潮流也有很大影響。在這個(gè)“以人為本”的時(shí)代，大眾需要的文學(xué)是百姓的、日常的、實(shí)用的文學(xué)，相應(yīng)的要求作家的文學(xué)創(chuàng)作也要更加人性化，更加貼近群眾生活。

2.反映日常生活，突顯平凡世界

文學(xué)自由主義并不是自由文學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代自由主義甚至連文學(xué)自由也不能充分做到。那一時(shí)期，文學(xué)與政治是纏繞一起的死結(jié)，任誰(shuí)也打不開的。很多作家既不愿卷入政治，又不想放棄文學(xué)，只有寄居在自己精神的桃花源處。沈從文的著名作品《邊城》是典型的描繪自己故鄉(xiāng)的作品，文章著重?cái)⑹隽斯枢l(xiāng)的風(fēng)土人情以及一代年輕人的感情糾葛。其他如張愛玲、徐志摩等，他們的創(chuàng)作部關(guān)乎天下大事，不去進(jìn)行任何的批判，有的就是小橋流水的已經(jīng)和簡(jiǎn)單樸素的表達(dá)。這樣的作品不會(huì)是那個(gè)時(shí)代的主流，他們始終在堅(jiān)持自己的個(gè)性化創(chuàng)作，游離于文學(xué)邊緣地帶，但卻是對(duì)文學(xué)審美最真的追求。

八十年代中期，新寫實(shí)小說(shuō)異軍突起，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)界一支實(shí)力新軍。新寫實(shí)小說(shuō)繼承了現(xiàn)代自由主義“反映日常生活”的主旨，并將瑣碎苦惱的人生演繹得淋漓盡致。他們中的很多作品看上去渺小甚至卑微，可擁有可以打動(dòng)大眾人心的巨大力量。《一地雞毛》是新寫實(shí)小說(shuō)中的佼佼者，劉震云通過(guò)對(duì)豆腐、菜籃子、孩子、妻子、保姆之間的恩恩怨怨的描寫，反映了小林家庭遭遇和心靈軌跡演變。當(dāng)然他所要表現(xiàn)的絕不僅僅是夫妻間的爭(zhēng)吵，鄰里間的猜忌，他要反映的是大多數(shù)中國(guó)人八、九十年代的生存狀態(tài)。劉恒的《xxx糧食》，池莉的《煩惱人生》，都是以瑣碎事件表現(xiàn)人生的經(jīng)典之作。這樣的作品是大眾化的，贏得讀者的喜愛，讓作家和讀者之間的關(guān)系變得親切。

3.自由主義文學(xué)與文學(xué)自由

現(xiàn)代自由主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)的自由，是突破封建思想文化的文學(xué)革命，是“人道主義”、“為人生”等從西方吸收來(lái)的新思想。此時(shí)自由的范疇是有限制的，在其眾多理論中成果不少，但終不能做到徹底自由。

雖然當(dāng)代文學(xué)已不同于現(xiàn)代自由主義文學(xué)，但中國(guó)現(xiàn)代自由主義文學(xué)對(duì)其的影響是不言而喻的，有著明顯的痕跡可以看出?，F(xiàn)代自由主義文學(xué)關(guān)注人的自由，反對(duì)各種壓抑人性的現(xiàn)象，并關(guān)心一些社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代自由主義作家的理論積累和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步提供重要的借鑒和啟示。當(dāng)代文學(xué)尤其是當(dāng)下文學(xué)，是多元化的文學(xué)，是更迭頻繁的文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)借鑒現(xiàn)代自由主義合理成功的部分，也在此基礎(chǔ)上衍生出許多不好的文學(xué)現(xiàn)象。但是，現(xiàn)代自由主義的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，呼喊文學(xué)的自由、人性、為人生，是永不過(guò)時(shí)的文學(xué)主題。

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第二篇系（部）：中文系

專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)

學(xué)科：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

學(xué)生：袁振國(guó)

指導(dǎo)教師：雷鳴

一、論文研究的來(lái)源及意義

對(duì)于20世紀(jì)90年代初才紅遍大江南北的著名詩(shī)人汪國(guó)真來(lái)說(shuō)，青年人尤其是在校的大中學(xué)生，汪詩(shī)因此有一大批忠實(shí)的讀者，汪詩(shī)不僅有青年人的生活和那種明白曉暢的表達(dá)方式，而且汪詩(shī)更有一種超然、豁達(dá)、平易、恬淡的人生態(tài)度，這種人生態(tài)度來(lái)自于詩(shī)人汪國(guó)真對(duì)中國(guó)宋元以來(lái)傳統(tǒng)詩(shī)歌的那種豁達(dá)、飄逸和灑脫的人生哲學(xué)的二次創(chuàng)造。詩(shī)人汪國(guó)真的這種人生態(tài)度被現(xiàn)今社會(huì)稱為xxx汪國(guó)真式的人生態(tài)度xxx。毋庸置疑，它是可以激勵(lì)一代又一代人的，能夠讓廣大的青年人在復(fù)雜的生活中得到極大的啟迪，堅(jiān)實(shí)理想信心。本篇論文通過(guò)對(duì)汪國(guó)真詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行研究探索，旨在為廣大的文學(xué)研究者提供一些膚淺的價(jià)值理論，讓更多的人廣泛地認(rèn)識(shí)并認(rèn)同這位上世紀(jì)盛名卓越的抒情詩(shī)人及其詩(shī)歌特點(diǎn)，明確汪詩(shī)在詩(shī)壇上的地位，從而期望有更多的讀者和文學(xué)愛好者對(duì)汪國(guó)真及其詩(shī)歌添加關(guān)注的眼神。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

汪國(guó)真作為當(dāng)代一位抒情詩(shī)人，他完全不同于聞一多顧城、舒婷等這些早期中國(guó)詩(shī)壇上的領(lǐng)軍人物，汪國(guó)真的詩(shī)歌創(chuàng)作階段比較晚，將近不惑之年才功成名就。值得注意的是，在他的詩(shī)歌中沒(méi)有一絲一毫的政治色彩，用平凡的語(yǔ)言抒發(fā)著平凡的人、事、物，樸實(shí)無(wú)華卻雋永深刻，在某種意義上來(lái)說(shuō)，他的詩(shī)風(fēng)是難能可貴的，因此其詩(shī)歌在廣大的讀者中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。盡管如此，現(xiàn)今中國(guó)文學(xué)界對(duì)其詩(shī)歌的研究屈指可數(shù)，缺少?gòu)V泛而有力的學(xué)術(shù)性的研究和探索，而在國(guó)外這塊廣褒的文學(xué)土地上，依然沒(méi)有他光輝的影子。當(dāng)然，這種現(xiàn)狀的產(chǎn)生，尤其多面原因，一是汪詩(shī)的影響力幾乎只局限于青年人這一層面上，詩(shī)歌內(nèi)容通俗易懂，不需深入體味，因此在創(chuàng)作上不必進(jìn)行權(quán)威的學(xué)術(shù)解析；二是現(xiàn)今文學(xué)界里，詩(shī)歌這以文學(xué)形式的地位每況愈下，已經(jīng)處于文學(xué)的低潮階段，其發(fā)展受到各方面的制約。所以，對(duì)于汪國(guó)真詩(shī)歌的研究，我覺(jué)得應(yīng)該著力加強(qiáng)。

三、論文研究目標(biāo)

本論文研究目標(biāo)是：對(duì)汪國(guó)真詩(shī)歌的特點(diǎn)進(jìn)行探究，凸現(xiàn)汪詩(shī)的藝術(shù)魅力，進(jìn)而弘揚(yáng)詩(shī)歌在我國(guó)文學(xué)史上的價(jià)值與地位，使廣大社會(huì)認(rèn)同xxx詩(shī)歌來(lái)源于生活，卻更深層次地反映生活xxx的觀點(diǎn)。

四、論文研究?jī)?nèi)容

汪國(guó)真是20世紀(jì)90年代至今蜚聲文壇的著名中年詩(shī)人兼書畫大家。汪詩(shī)能從平凡的事理發(fā)現(xiàn)偉大，從普通的感受中看出永恒，主題昂揚(yáng)，寓意深刻雋永，表現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)特的人格魅力和文學(xué)功力。本文研究的內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面：

1、汪國(guó)真的時(shí)代背景；

2、關(guān)于汪國(guó)真創(chuàng)作高峰期的分析研究；

3、汪國(guó)真詩(shī)歌的特點(diǎn)及研究；

汪詩(shī)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：題材上較有針對(duì)性、篇幅短小、明白曉暢、精煉而富有哲理、充滿了音樂(lè)美、詩(shī)中小我與大我并存，等等；

4、汪國(guó)真及其詩(shī)歌在當(dāng)代文學(xué)史上的價(jià)值與地位。

五、論文研究方法

分析研究、對(duì)比研究、研讀歸納研究

六、論文進(jìn)度安排

20xx年11—12月，收集材料，建立論文大致的框架模型

20xx年1月上旬，完成開題報(bào)告并提交導(dǎo)師審批

20xx年1月下旬至2月，寫作論文初稿并提交導(dǎo)師審閱

20xx年3—4月，根據(jù)導(dǎo)師的意見和建議，對(duì)論文進(jìn)行二次修改完善

20xx年5月，在二次修改的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，最后定稿

七、論文參考文獻(xiàn)

01、《詩(shī)學(xué)原理》，徐有富著，北大出版社

02、《詩(shī)歌美學(xué)》，謝利文著，中國(guó)青年出版社

03、《詩(shī)論》，朱光潛著，江蘇文藝出版社

04、《謝冕論詩(shī)歌》，謝冕著，江蘇文藝出版社

05、《中國(guó)古代文論精選》，北京大學(xué)出版社

06、《汪國(guó)真詩(shī)文集》，汪國(guó)真著，廣東旅游出版社

07、《從席慕容、汪國(guó)真到洛湃》，楊光治著，百花洲文藝出版社

08、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》，高等教育出版社

09、《汪國(guó)真抒情詩(shī)精選賞析》，王昆編著，中國(guó)婦女出版社

10、《尋找詩(shī)歌史上的失蹤者》，姜紅偉著，黃河出版社出版

11、《新作家文叢》，若冰主編，中國(guó)戲劇出版社出版

12、《現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作論》，薛世昌著，吉林大學(xué)出版社出版

13、《后現(xiàn)代主義視野中的美國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌》，王卓著，山東文藝出版社

14、《中國(guó)新時(shí)期詩(shī)歌研究資料》，郭旭輝編，山東文藝出版社

15、《海子作品精選》，海子著，長(zhǎng)江文藝出版社

16、《郭沫若經(jīng)典作品選》，郭沫若著，當(dāng)代世界出版社

17、《徐志摩作品精選》，徐志摩著，長(zhǎng)江文藝出版社

18、《語(yǔ)言學(xué)大意》，樂(lè)嗣炳著，中華書局1923年出版

19、《中國(guó)詩(shī)學(xué)專著選讀》，張寅彭著，廣西師范大學(xué)出版社

20、《泰戈?duì)栐?shī)選》，（印度）泰戈?duì)栔牡茸g，中國(guó)書籍出版社

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第三篇一、文學(xué)教育應(yīng)注重教師的文學(xué)功底

文學(xué)教育與一般的語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)不同，語(yǔ)文知識(shí)的積累往往可以自然發(fā)生（雖然其效率相對(duì)于講授而言小了點(diǎn)，但還是能夠發(fā)生的），而文學(xué)教育往往需要教師的點(diǎn)撥與引領(lǐng)。因?yàn)閮?yōu)秀的、經(jīng)典的文學(xué)作品的內(nèi)涵一定是隱藏在文字之后的，沒(méi)有一定的文學(xué)基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的認(rèn)知積累，是無(wú)法解讀出經(jīng)典文學(xué)作品背后的真實(shí)含義的。這里需要注意的是，文學(xué)作品的解讀不能照搬教學(xué)參考書，如前所述，教學(xué)參考書的編寫者有時(shí)難免視角有所不及，又由于諸多其他非文學(xué)因素的影響，這些觀點(diǎn)往往只能作為“參考”，而真正能夠抵達(dá)文本內(nèi)核的文學(xué)思想，有時(shí)需要挖掘，這就依賴于教師在課堂上對(duì)學(xué)生的引領(lǐng)。譬如魯迅的作品，除了匕首投槍的效用之外還有什么？先生的小說(shuō)與社會(huì)興亡之間是否存在著直接的影響關(guān)系？李貫通所說(shuō)的“小說(shuō)真的影響到國(guó)家的興亡，是小說(shuō)的不幸……”又意味著什么？這些問(wèn)題的提出本身就需要文學(xué)作品研讀者具有一定的水準(zhǔn)，幾乎可以肯定地講，學(xué)生是難以提出這樣的問(wèn)題的，而教師也未必能夠提出這樣的問(wèn)題。而語(yǔ)文教師之所以提不出這樣的問(wèn)題，原因就在于語(yǔ)文教師缺少“代際意識(shí)與史學(xué)意識(shí)”，在于語(yǔ)文教師的人文功底與文學(xué)才情的缺失。那么，這樣的功課如何彌補(bǔ)？這一點(diǎn)語(yǔ)文教師其實(shí)是可以自主找到答案的，因?yàn)橥緩讲煌夂踝陨淼拈喿x、學(xué)習(xí)與反思。不間斷的閱讀可以讓自己與優(yōu)秀的文學(xué)作品融合在一起，可以讓自己走到文學(xué)作品中，可以讓文學(xué)作品成為自身文學(xué)才情豐富的催化劑。所讀范圍應(yīng)當(dāng)是寬泛的，史學(xué)著作可以豐富自己的代際意識(shí)，美學(xué)著作可以充實(shí)自己的文學(xué)才情。學(xué)習(xí)亦是必須的，他人的研究成果應(yīng)當(dāng)成為自身文學(xué)修養(yǎng)不斷上升的階梯，當(dāng)然這應(yīng)當(dāng)是一種批判性的學(xué)習(xí)，唯一能夠成為自己文學(xué)研究依據(jù)的應(yīng)當(dāng)是自己內(nèi)心的認(rèn)識(shí)。反思亦是必須的，沒(méi)有反思便不能使所吸納的文學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生聯(lián)系，反思的依據(jù)與工具便是邏輯，反思的結(jié)果是必須讓自己對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)與判斷符合邏輯，這樣才能將自己的文學(xué)認(rèn)識(shí)以一個(gè)完美的形態(tài)呈現(xiàn)在學(xué)生面前。文學(xué)功底的積累并非一日之功，但語(yǔ)文教師接觸、研討優(yōu)秀文本，原本就是天經(jīng)地義的事情。倘若沒(méi)有這樣的積累，還叫什么語(yǔ)文教師呢？

二、文學(xué)教育應(yīng)是教師與學(xué)生的心靈之約

再說(shuō)說(shuō)文學(xué)教育。對(duì)于文學(xué)教育的理解，筆者認(rèn)為教育是師生交流的過(guò)程，是教學(xué)存在的形態(tài)，而語(yǔ)文則是交流的內(nèi)容。文學(xué)教育還有其自身的特點(diǎn)，因?yàn)槲膶W(xué)教育所交流的內(nèi)容必須是經(jīng)典的作品，而經(jīng)典的作品總是與人的內(nèi)心相連的，因此文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是教師與學(xué)生的心靈之約。筆者在這里不想用過(guò)多的語(yǔ)言去描述這段心靈之約該是多么美妙，因?yàn)檫@樣的語(yǔ)言已經(jīng)太多了。筆者想做的是，透過(guò)語(yǔ)言這層工具，去理解心靈之約背后的含義。如前所述，職業(yè)高中語(yǔ)文教育有其特殊目的，要讓社會(huì)的工人力量在經(jīng)典文學(xué)作品的影響之下成為社會(huì)高素質(zhì)的載體，這就必須讓學(xué)生在職業(yè)高中階段的語(yǔ)文教育中更多地感知文學(xué)經(jīng)典。這個(gè)過(guò)程必須是豐滿的、充實(shí)的，學(xué)生在教師的指引下不斷耕耘、不斷收獲。文本的豪放與婉約，筆觸的犀利與溫婉、觀點(diǎn)的獨(dú)到與平實(shí)，都應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)教育的內(nèi)容。唯其如此，真正的心靈之約才有可能發(fā)生。

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第四篇一、提高文學(xué)作品的閱讀能力

（一）讀懂文章,訓(xùn)練語(yǔ)感對(duì)文學(xué)作品的鑒賞，首先從文學(xué)語(yǔ)言的感受力方面得到培養(yǎng)。對(duì)每一篇文學(xué)作品，其中的每個(gè)字、詞、句、段落都必須認(rèn)真分析,即文章中的字、詞、句，必須讀懂，這是鑒賞文學(xué)作品的一個(gè)最基本的要求。在課本中，存在大量的文言文與白話文,而學(xué)生理解這些內(nèi)容有點(diǎn)難度。所以，在對(duì)作品進(jìn)行閱讀的時(shí)候，教師要針對(duì)一些學(xué)生難以理解的句子進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，尤其是遇到文言文的時(shí)候，既抽象又很不好理解，這時(shí)候，教師就要給予相應(yīng)的引導(dǎo)。

（二）注重朗讀訓(xùn)練在語(yǔ)文教學(xué)中，朗讀訓(xùn)練是一個(gè)重要的部分。教師在讓學(xué)生進(jìn)行閱讀的時(shí)候，要首先讓學(xué)生明白這部作品主要描述的大致意境，運(yùn)用自己的想象，對(duì)這個(gè)畫面進(jìn)行回想。學(xué)生多次對(duì)作品進(jìn)行閱讀后，結(jié)合自己的想象，逐步體會(huì)理解文章的內(nèi)容，對(duì)文章的中心也就有很好的理解了。這樣,通過(guò)學(xué)生的反復(fù)閱讀訓(xùn)練,學(xué)生在語(yǔ)言感受力得到提高,加強(qiáng)了對(duì)文章的理解,學(xué)習(xí)語(yǔ)文的鑒賞能力逐漸得到提高。

（三）提高朗讀的重要性讀文章，也是一個(gè)學(xué)問(wèn)。如果馬馬虎虎地去閱讀就不會(huì)收到好的效果,在朗讀文章時(shí),在語(yǔ)音方面要求準(zhǔn)確、在語(yǔ)句意義上要求清晰。這有這樣，讀出的文章才有情感,我們理解文章才比較好。所以，我們?cè)诶首x時(shí)，要讀出文章的情感，尤其對(duì)文中的詞、句，我們要進(jìn)行細(xì)致琢磨。在不斷思考的過(guò)程中，理解文章中隱含的深層含義?？偠灾瑹o(wú)論是理解還是朗讀課文，這些方式都能夠幫助學(xué)生，增強(qiáng)對(duì)作品的鑒賞能力。因此，教師要想到各種提高學(xué)生對(duì)作品的欣賞的方式，拓展學(xué)生的視野。

二、對(duì)文學(xué)作品的知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)

（一）要對(duì)文學(xué)作品有一定的鑒賞能力學(xué)生的知識(shí)水平占據(jù)著重要的作用，除了對(duì)文章的理解外，還要加強(qiáng)對(duì)作品的各個(gè)角度的了解。比如說(shuō)，從文章的主題方面、材料的選擇方面、語(yǔ)言的運(yùn)用方面，都要有一定的鑒賞方法。教師這這些方面，可以設(shè)計(jì)一定的課外活動(dòng)，幫助學(xué)生將這些知識(shí)拓展到生活當(dāng)中，這樣，在理解起來(lái)，也就容易了。同時(shí)，還能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)他們的非智力因素，將這些文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。

（二）學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)課上的內(nèi)容，更要對(duì)課外的知識(shí)進(jìn)行積累只有越來(lái)越多地獲得知識(shí)，才能使得學(xué)生自身的知識(shí)能力提升。學(xué)生可以通過(guò)擴(kuò)展閱讀量來(lái)增加自己的積累,這對(duì)文學(xué)作品在感悟力上也有提高。

三、鑒賞方法

（二）根據(jù)文章的體裁進(jìn)行鑒賞針對(duì)表現(xiàn)手法不同的文章而言，學(xué)生在對(duì)此進(jìn)行鑒賞的時(shí)候，要根據(jù)作品的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行欣賞。對(duì)于不同體裁的文學(xué)作品，在表達(dá)主題的方式上，也是不同的,在運(yùn)用的表達(dá)手法上卻幾乎相同。所以,在鑒賞文章時(shí),根據(jù)不同的體裁，我們要抓住表達(dá)的主題，尤其在表達(dá)方式上,圍繞主題的中心、思想，對(duì)文章運(yùn)用的表達(dá)手法進(jìn)行分析。所以，要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深刻的理解，就要把握不同題材的作品的重點(diǎn)內(nèi)容，體會(huì)當(dāng)中人物形象的設(shè)置。

四、總結(jié)

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第五篇相比較“80后”作家一夜之間的集體噴發(fā)，“90后”作家則遲遲未能耀眼登場(chǎng)。自2005年“90后”天才少年子尤因隨筆集《誰(shuí)的青春有我狂》（少年兒童出版社）而受到關(guān)注始，至2012年7月第三屆全國(guó)“90后”作家交流會(huì)舉行，雖然已有多家媒體相繼推出“2006年中國(guó)90后十大少年作家排名”、“2009中國(guó)90后十大作家排行榜”、“2010年度90后十大新銳作家排行榜”等大型推介活動(dòng)，但“90后”作家的知名度卻遠(yuǎn)未達(dá)到“80后”作家的'影響力。

雖然《萌芽》雜志社一如既往地舉辦“全國(guó)新概念作文大賽”，但其“出爐”的“90后”作家已然失去了往日“80后”作家的轟動(dòng)效應(yīng)。在“80后”一并收獲了1980年代“改革開放”、1990年代“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的中國(guó)社會(huì)變革所帶來(lái)的市場(chǎng)和文壇的兩大“紅利”后，在“80后”作家已經(jīng)形成了亞文化寫作、時(shí)尚化寫作與純文學(xué)寫作的三足鼎立的格局的背景下，“90后”寫作注定了要經(jīng)歷較長(zhǎng)的沉寂期，也注定了難以在既定時(shí)間內(nèi)順理成章地接替“80后”寫作的主導(dǎo)性位置。“90后”的尷尬處境頗像“70后”當(dāng)年遭逢的困境：前有聲譽(yù)載滿文壇和市場(chǎng)的各代名家，后有新銳追兵。即：“90后”若想能夠真正上場(chǎng)，除了必須面對(duì)“80后”的背影，還要擺脫前輩作家的“影響的焦慮”（哈羅德·布魯姆語(yǔ)），以及接受“00”后的逆襲?！绻?0后”不能盡快站穩(wěn)腳跟，“00后”很可能很快包抄上來(lái)。但也正因?yàn)椤?0后”作家必得面對(duì)這些考驗(yàn)，才做出了符合自身長(zhǎng)線發(fā)展的選擇：回歸純文學(xué)傳統(tǒng)回歸并低調(diào)出發(fā)，以期從“80后”寫作的背影下突圍，且尋找到個(gè)人才華與傳統(tǒng)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制之間的接合點(diǎn)。

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第六篇摘要：

“世界文學(xué)”自歌德提出發(fā)展百年之后，美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)達(dá)姆羅什認(rèn)同莫萊蒂等人提倡的“世界文學(xué)體系”，重新定義了世界文學(xué)。結(jié)合全球化發(fā)展的時(shí)代背景，筆者認(rèn)為，本族中心主義、超經(jīng)典、權(quán)力關(guān)系的不平等構(gòu)成了當(dāng)今發(fā)展世界文學(xué)的阻力，認(rèn)識(shí)論與方法論相結(jié)合才是世界文學(xué)今后發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞：

世界文學(xué);歌德;達(dá)姆羅什;發(fā)展阻力;霸權(quán)

歌德在1827年與艾克曼的一次對(duì)話中提出了世界文學(xué)的觀念。他認(rèn)為：世界文學(xué)是一個(gè)對(duì)話和流通的平臺(tái)，各民族文學(xué)可以通過(guò)進(jìn)入這個(gè)平臺(tái)相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短。歌德提出的世界文學(xué)的觀念是種理想模式，實(shí)際上嚴(yán)重忽視東方文學(xué)，超經(jīng)典霸權(quán)等西方中心主義的偏見充斥著整個(gè)西方文學(xué)界。

直至20世紀(jì)70年代世界體系理論的興起，世界文學(xué)觀念注入了新的活力。受沃勒斯坦的世界體系理論的深刻影響，莫萊蒂等人運(yùn)用此理論探討了近代世界文學(xué)發(fā)展的若干規(guī)律和結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。

莫萊蒂于2000年發(fā)表了《世界文學(xué)猜想》一文。他把世界文學(xué)看做一種體系，同為一體但不平等：有中心，有邊緣(以及中間地帶)在變動(dòng)不居的關(guān)系中聯(lián)結(jié)在一起。受進(jìn)化論的影響，莫萊蒂借用歷史學(xué)家分析世界文化時(shí)使用的兩個(gè)基本的認(rèn)知比喻：樹和波浪，來(lái)闡釋世界文學(xué)擴(kuò)散過(guò)程的兩個(gè)基本規(guī)律?！皹洹毖赜玫氖沁_(dá)爾文發(fā)明的系譜樹形圖，是指物種在進(jìn)化過(guò)程中，不斷分枝，向外延展，解釋了如何從統(tǒng)一到多樣的過(guò)程;而“波浪”的比喻則是來(lái)自流體運(yùn)動(dòng)的特性：連續(xù)性和吞噬性，描述整體性忽視最初的多樣性。他認(rèn)為文化歷史是由樹和波浪構(gòu)成的，世界文化在這兩種機(jī)制中不停搖擺，其結(jié)果必然是綜合性的。即為詹姆遜所說(shuō)的“妥協(xié)”。

卡薩諾瓦在打破全球文學(xué)市場(chǎng)的“中心―邊緣”格局的努力中，與莫萊蒂是一致的。她在《作為世界的文學(xué)》(2005)一文中，認(rèn)為存在一個(gè)擴(kuò)展到世界規(guī)模的文學(xué)實(shí)體，即世界文學(xué)空間，它不是全球各個(gè)民族國(guó)家文學(xué)的總和，而是一個(gè)通過(guò)文學(xué)生產(chǎn)和流通相互聯(lián)結(jié)在一起的巨大結(jié)構(gòu)。世界文學(xué)的空間是不平等的，有中心與邊緣的權(quán)力關(guān)系區(qū)分，而這個(gè)空間充滿從邊緣走向中心的競(jìng)爭(zhēng)，

艾米麗阿普特2009年發(fā)表的《文學(xué)的世界體系》可以說(shuō)是聲援莫萊蒂學(xué)派“世界文學(xué)體系”口號(hào)的文章。從學(xué)科發(fā)展史的角度出發(fā)，綜合歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地形學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)、媒介學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等分別對(duì)世界體系理論和系統(tǒng)理論的應(yīng)用、發(fā)展進(jìn)行對(duì)比、闡釋，論證了莫萊蒂在世界文學(xué)方法論時(shí)提出的“生態(tài)系統(tǒng)”的主張，公開承認(rèn)文學(xué)研究與自然科學(xué)領(lǐng)域的系統(tǒng)理論和社會(huì)科學(xué)的世界體系理論之間的緊密聯(lián)系。指出文學(xué)世界體系論的光明前景：能增強(qiáng)歐洲中心地區(qū)以外的比較文學(xué)研究，并能創(chuàng)造性地將時(shí)空體與基因類型、歷史與進(jìn)化論、地形學(xué)與拓?fù)鋵W(xué)、地圖與譜系、媒介理論與認(rèn)知科學(xué)結(jié)合起來(lái)。分析了世界文學(xué)存在的巨大風(fēng)險(xiǎn)：認(rèn)知混合和膚淺的全球主義。

從以上世界文學(xué)觀念的變化當(dāng)中我們可以看出：歌德提出的世界文學(xué)觀念是一個(gè)體現(xiàn)文化雙向的、民族主義與世界主義并舉的文學(xué)觀念。而全球化下的世界文學(xué)更多關(guān)注的是世界文學(xué)體系內(nèi)部中心與邊緣的不平等的權(quán)力關(guān)系。全球化下的世界文學(xué)不是單一的文學(xué)模式，不是民族文學(xué)的簡(jiǎn)單疊加，而是不同民族、不同文明之間的融合，是一種歷史性的呈現(xiàn)。那全球化下的世界文學(xué)究竟該如何理解，大衛(wèi)達(dá)姆羅什在《什么是世界文學(xué)?》中對(duì)世界文學(xué)的三重定義在此值得引述：

1.世界文學(xué)是民族文學(xué)的橢圓形折射。

2.世界文學(xué)是在翻譯中受益的作品。

3.世界文學(xué)并非一套固定的經(jīng)典，而是一種閱讀模式，是一種跨越時(shí)空與不同世界交流的一種模式。

這是一種新的世界文學(xué)觀念，達(dá)姆羅什把世界文學(xué)定義為“民族文學(xué)的橢圓形折射”，旨在說(shuō)明民族文學(xué)在與世界文學(xué)的關(guān)系上，源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化兩者同為一體(即在一個(gè)橢圓)，但不受制于其中一方;民族文學(xué)不是簡(jiǎn)單、直接的“反射”而是“折射”，需要介質(zhì)才能成為世界文學(xué)。

民族文學(xué)需要介質(zhì)才能進(jìn)入世界文學(xué)的行列;在與其他時(shí)空的讀者發(fā)生主要聯(lián)系，民族和世界就會(huì)產(chǎn)生一種“緊張”關(guān)系，這些就是構(gòu)成世界文學(xué)發(fā)展的三大阻力。

首先是本族中心主義，用自己的普遍標(biāo)準(zhǔn)抹殺他者的差異性，主要體現(xiàn)在外國(guó)文化的本土表現(xiàn)進(jìn)程中。本土文化中的特定文化群體根據(jù)自身利益排斥或提高某些價(jià)值，形成服務(wù)于特定本土利益的典律。勞倫斯韋努蒂在《文化身份的塑造》中曾寫到過(guò)現(xiàn)代日本小說(shuō)的英譯的事例。二戰(zhàn)后，由于美國(guó)的出版商和評(píng)論家確定了日本文化的形象，形成了對(duì)日本小說(shuō)英譯的“典律”，即便“日本讀者未必有同感”①如谷崎潤(rùn)一郎的小說(shuō)，日本人對(duì)此反應(yīng)有些不冷不熱，甚至《細(xì)雪》在20世紀(jì)40年代被軍人xxx中被查禁。但是，《細(xì)雪》在英語(yǔ)文化中大受歡迎，因?yàn)檫@種典律體現(xiàn)了“美國(guó)式的傷感情緒”，塑造了一個(gè)與戰(zhàn)前窮兵黷武的完全不同的唯美化的國(guó)度，這很大程度上會(huì)造成文化誤讀。通常，譯入語(yǔ)文化的規(guī)范及需求在極大程度上扮演著世界文學(xué)“把關(guān)人”的角色，這主要是體現(xiàn)在翻譯策略上，它影響著文學(xué)作品的翻譯、銷售和閱讀。特別是弱勢(shì)國(guó)家的文學(xué)作品翻譯成英語(yǔ)時(shí)，幾乎采取歸化策略，擅自操控文本，使得“有意曲解的文本難免淪為某個(gè)預(yù)先形成的歷史性爭(zhēng)論或理論體系的注腳?！雹?/p>

其次是超經(jīng)典。正如馬利安高立克所說(shuō)，“經(jīng)典性”及“經(jīng)典”問(wèn)題以及這一問(wèn)題的興衰是學(xué)界廣泛探討的話題。經(jīng)典是理解世界文學(xué)的組成部分，大衛(wèi)達(dá)姆羅什在介紹“世界文學(xué)”時(shí)曾指出，從前世界文學(xué)僅僅被分成“主流作家”和“非主流作家”。“直到20世紀(jì)90年代前期，歐洲與北美作家仍舊是諾頓選集的焦點(diǎn)所在。”這一狀況在“伯恩海默報(bào)告”發(fā)表后才有所改變。“現(xiàn)在的主要文選(例如由朗文、貝德福德和諾頓自己出版的文選)收錄的作家多達(dá)500人，通常來(lái)自幾十個(gè)不同的國(guó)家。這幾乎讓人相信舊時(shí)代以歐洲為中心的經(jīng)典已黯然消退?！钡墙?jīng)典作家“在各類文集中仍都穩(wěn)坐江山，無(wú)人能及。如同雷克薩斯汽車一樣，高端作家通過(guò)后經(jīng)典潮流獲得了增值，鞏固了他的市場(chǎng)份額?！雹圻@就是達(dá)姆羅什所說(shuō)的“超經(jīng)典”。“超經(jīng)典”一直被老牌的“主流作家”占據(jù)，積累了雄厚的文化資本，地位不可動(dòng)搖。而經(jīng)典三層次中的“反經(jīng)典”則由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語(yǔ)作家組成，他們屬于強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言中的非主流文學(xué)。結(jié)合世界文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，達(dá)姆羅什指出由于課時(shí)的限制，世界文學(xué)的課堂總被超經(jīng)典霸占著。超經(jīng)典獨(dú)霸，使得有些作品只是曇花一現(xiàn)，并且由于其地位穩(wěn)固，“反經(jīng)典”無(wú)法進(jìn)入超經(jīng)典的行列，世界文學(xué)的閱讀范圍受到限制，成為當(dāng)今世界文學(xué)發(fā)展的一大阻力。除了本族中心主義、超經(jīng)典外，阻礙世界文學(xué)發(fā)展的另一大阻力就是權(quán)力關(guān)系的不平等。道格拉斯羅賓遜在《后殖民研究與翻譯研究》一文中提出“翻譯與帝國(guó)”這一術(shù)語(yǔ)，帝國(guó)除了是指統(tǒng)意義上的軍事、政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)體，更重要的一個(gè)身份是文化霸權(quán)。在這種權(quán)力關(guān)系之下，掩蓋的是一種文化對(duì)另外一種文化的控制。比如，在現(xiàn)今的翻譯作品中，將其他語(yǔ)言的文本翻譯為英語(yǔ)文本的數(shù)量遠(yuǎn)低于英語(yǔ)文本翻譯成其他語(yǔ)言的文本。在英美的出版物中，翻譯作品所占份額在20世紀(jì)50年代只有2%到4%，60年代為4%到7%。而中國(guó)在1892到1913年(處于半殖民地半封建社會(huì))出版的書籍中，翻譯作品就占了2/3。這也就是勞倫斯韋努蒂所指的翻譯“丑聞”(scandal)。英美文學(xué)占據(jù)權(quán)力關(guān)系的中心，對(duì)其他弱勢(shì)文學(xué)進(jìn)行支配。而處于權(quán)力關(guān)系邊緣的文學(xué)則總是“西方形式與本土的折衷、適應(yīng)的結(jié)果”。④

正如以上所舉的例子一樣，本族中心主義、超經(jīng)典、權(quán)力關(guān)系不平等三者不是單一的，往往相互交錯(cuò)，世界文學(xué)的發(fā)展面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的條件限制。

公平對(duì)待各種源語(yǔ)文化本是理論研究題中應(yīng)有之義，然而所謂的“世界文學(xué)”過(guò)去在很大程度上局限于西歐列強(qiáng)的文學(xué)作品，現(xiàn)今全球化時(shí)代下又有諸多阻力，那么我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)這些困難，發(fā)展世界文學(xué)呢?

從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)，如今的世界文學(xué)的發(fā)展，需要我們逐漸放眼全球，開闊學(xué)術(shù)視野。摒棄狹隘的民族主義，公平對(duì)待各種源語(yǔ)文化，反對(duì)經(jīng)典與霸權(quán)，“跨越世界文學(xué)超經(jīng)典與反經(jīng)典這一頑固鴻溝，并使之形成比較的新的連接線?！雹荽蚱浦髋c從、強(qiáng)與弱、殖民與被殖民的等級(jí)觀念，讓權(quán)力中心的國(guó)家地區(qū)真正感受到邊緣地區(qū)文學(xué)中蘊(yùn)含的思想、情感。

從方法論角度來(lái)講，可以采用翻譯和比較研究。翻譯不僅僅是語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，同時(shí)也是兩種價(jià)值取向間的交流、對(duì)話。巴西的“食人主義”、“賤民研究”、韋努蒂提倡的“抵抗式翻譯”都是運(yùn)用翻譯的方法在反霸權(quán)過(guò)程中的有效嘗試。由于一定的阻隔、距離，兩種文本中必然存在差異，保留翻譯中存在的差異，促使我們使用比較的方法異中求同、同中取異，“在這種同與異的復(fù)雜矛盾運(yùn)動(dòng)中，尋求表層和深層的聯(lián)系性”⑥，由此促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第七篇淺談浪漫主義在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展

摘要：現(xiàn)代浪漫主義思潮是自由精神普遍深入到情感領(lǐng)域的產(chǎn)物。本文主要從理論和創(chuàng)作上論述了浪漫主義文學(xué)思潮在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中發(fā)生發(fā)展的軌跡，并對(duì)魯迅、郭沫若等人在創(chuàng)作實(shí)踐等方面所受的影響做了具體揭示。

關(guān)鍵詞：浪漫主義;文學(xué)思潮;理論模式;原因

從美學(xué)范疇看，中國(guó)的浪漫主義是古已有之的，莊子、屈原、李白，一脈相承，創(chuàng)造了偉大的不朽的浪漫主義詩(shī)篇，“五四”浪漫主義文學(xué)，從精神實(shí)質(zhì)說(shuō)，無(wú)疑是這種深厚的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。然而，在文學(xué)史上作為文學(xué)思潮看，中國(guó)浪漫主義文學(xué)思潮，卻來(lái)自西方，受西方浪漫主義的影響?，F(xiàn)代浪漫主義思潮是自由精神普遍深入到情感領(lǐng)域的產(chǎn)物，它在本質(zhì)上崇尚文學(xué)上的自由主義，主張理想主義，希翼擺脫和否定現(xiàn)實(shí);在創(chuàng)作上重視主觀而輕視客觀，高揚(yáng)天才而貶抑理智;在藝術(shù)上大量使用夸張、比喻、想象和聯(lián)想等變現(xiàn)手法

中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮萌芽于20世紀(jì)初，中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義思潮深受西方的影響，并且有一個(gè)與西方相似的文化背景，這就是本世紀(jì)初發(fā)端的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派在變法維新失敗后，開始在思想領(lǐng)域進(jìn)行啟蒙宣傳，在世紀(jì)初出國(guó)的留學(xué)生群體中，出現(xiàn)了比改良派更為激進(jìn)的傾向。中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義就在這一背景中萌芽，并在隨后更為深刻和波瀾壯闊的“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)中迅猛崛起，發(fā)展成蔚為壯觀的大潮。

“五四”是中國(guó)史無(wú)前例的“人”的大解放的時(shí)期，也是浪漫主義文學(xué)在中國(guó)歷史上第一次形成了洶涌澎湃的思潮，以狂飆突進(jìn)之勢(shì)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并駕齊驅(qū)，風(fēng)靡全國(guó)的時(shí)代。我們知道中國(guó)浪漫主義文學(xué)紅火的開始是在1921年創(chuàng)造社成立之時(shí)，郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、穆木天等人是旗手，他們高揚(yáng)浪漫主義旗幟，強(qiáng)調(diào)主觀抒情，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，追求文學(xué)的美和全，宣告新文學(xué)浪漫主義的誕生，從此現(xiàn)代意義上的浪漫主義文學(xué)正式登臺(tái)。不僅是創(chuàng)造社為首舉起了鮮明的浪漫主義文學(xué)大旗，并且浪漫主義色彩成為了當(dāng)時(shí)文學(xué)的普遍特征。正如鄭伯奇所說(shuō)：“在五四運(yùn)動(dòng)以后浪漫主義風(fēng)潮的確有點(diǎn)風(fēng)靡全國(guó)青年的形勢(shì)，狂風(fēng)暴雨差不多成了一般青年的日常口號(hào)，當(dāng)時(shí)簇生的文學(xué)社團(tuán)多少都帶有這種傾向”[1]。魯迅那冷峻的小說(shuō)與散文中同樣也洋溢著高昂的理想與瑰奇的情思。魯迅的文學(xué)活動(dòng)中也顯示了強(qiáng)烈的個(gè)性主義精神?！啊赌α_詩(shī)力說(shuō)》不僅介紹西方浪漫主義作家作品，還展露了魯迅的浪漫主義理想”[2]。他的散文集《野草》在寫作方法上就體現(xiàn)出浪漫主義與現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法?？梢哉f(shuō)，從表象上看，魯迅是現(xiàn)實(shí)主義的，但其骨子里也滲透著浪漫主義。文學(xué)研究會(huì)的冰心、王統(tǒng)照、許地山等也曾由探討人生而進(jìn)入“愛”與“美”的浪漫主義探索。其他如淺草、沉鐘、湖畔等社團(tuán)也和著創(chuàng)造社的旋律進(jìn)行著風(fēng)格各異的浪漫主義創(chuàng)作。崇尚主觀張揚(yáng)個(gè)性，熱烈地呼喚個(gè)性解放打破封建專制和禮教對(duì)人的一切束縛和禁錮是五四浪漫大潮的最強(qiáng)音。

在此，不得不提的是郭沫若的在這個(gè)時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作?！杜瘛吩?921年8月出版，是新詩(shī)史上的一座豐碑，是開一代浪漫詩(shī)風(fēng)的代表詩(shī)作。總得來(lái)說(shuō)，這部詩(shī)集最強(qiáng)烈的表現(xiàn)了反抗一切，否定一切，破壞一切的狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代精神，同時(shí)也歌頌了五四創(chuàng)造、創(chuàng)新、開拓的時(shí)代精神。那極度的自我擴(kuò)張以“天狗”為象征的形象，其境界之雄偉，精神之強(qiáng)悍可謂千古之絕唱。這部詩(shī)集中如《天狗》、《鳳凰涅槃》、、《爐中煤》等膾炙人口的詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的勇敢叛逆和破壞的精神，對(duì)理想、光明的熱烈追求，塑造的開辟鴻荒的自我形象，神奇的想象，嫉妒的夸張和宏大的意境，語(yǔ)言的直白和形式的自由，無(wú)不體現(xiàn)了積極的浪漫主義特色。當(dāng)然在一個(gè)被壓迫民族的國(guó)家，個(gè)性解放的追求不可避免地是與民族解放、社會(huì)解放的呼喚結(jié)合在一起的。烈火中新生的不僅是個(gè)人的自我，也是國(guó)家和民族。20年代初《沉淪》、《女神》的相繼出版，“創(chuàng)造”系列刊物的出版標(biāo)志著這場(chǎng)有理論、有創(chuàng)作的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮。

然而，只要是研究浪漫主義作品，就必須對(duì)浪漫主義理論有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。浪漫主義的文學(xué)理論是豐富而多義的，著名美學(xué)家朱光潛先生在他的《西方美學(xué)史》中曾對(duì)浪漫主義作了極權(quán)威的概括，他認(rèn)為，作為流派運(yùn)動(dòng)的浪漫主義具有下列三種特征：“第一，主觀性;第二，回到中世紀(jì);第三，回到自然?！盵3]無(wú)疑，朱光潛先生對(duì)西方浪漫主義的歸納和分析是準(zhǔn)確獨(dú)到的，也是具有指導(dǎo)意義和權(quán)威性的。但是，也應(yīng)看到他關(guān)于浪漫主義原則的界說(shuō)主要是針對(duì)西方文學(xué)中的浪漫主義思潮而言的，他闡釋的浪漫主義美學(xué)觀其背景是西方文學(xué)和西方文化。但是如果完全以這套理論作為審視中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義的尺碼就不一定妥當(dāng)。

在承認(rèn)中國(guó)文學(xué)受西方浪漫主義影響的前提下，也需要結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)和作家寫作的情態(tài)來(lái)進(jìn)行價(jià)

值判斷，客觀分析中國(guó)的浪漫主義文學(xué)思潮。綜觀20實(shí)際中國(guó)文學(xué)的浪漫主義表征，結(jié)合中國(guó)作家筆下的浪漫主義作品，把浪漫主義作為創(chuàng)作方法來(lái)看，它還是有規(guī)則可言的，主要可以從一下角度去把握：首先，主觀性抒情：浪漫主義者主張表現(xiàn)自己的主觀體驗(yàn)，抒發(fā)內(nèi)心情懷，這一特征在五四作家中表現(xiàn)突出，如創(chuàng)造社作家郁達(dá)夫、郭沫若，新月社詩(shī)人徐志摩、聞一多等人，可以說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)30年事浪漫主義文學(xué)的真正自覺(jué)的時(shí)代。其次，個(gè)性化色彩：浪漫主義的原初意義是以人為本，張揚(yáng)人的價(jià)值和意義，即個(gè)性主義。受此影響，五四時(shí)期創(chuàng)造社、新月社、湖畔詩(shī)社的作家和詩(shī)人在為人和為文上都帶有鮮明的浪漫主義色彩。第三，回歸自然的原則：回顧現(xiàn)代作假的創(chuàng)作，這一特征十分突出，郭沫若《女神》中的《欲海》、《光?！?、《太陽(yáng)禮贊》，郁達(dá)夫的小說(shuō)《沉淪》、《遲桂花》，廢名的小說(shuō)《桃園》、《竹林故事》等。這三個(gè)方面即是我們考察中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的理論模式。

中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮到“五四”達(dá)到高潮。但是，由于社會(huì)革命的興起，不久這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就走入了低谷由呼號(hào)、吶喊變?yōu)榈统恋母枰?。之后，也沒(méi)有這種浪漫主義大潮的再度興起。自此“五四”浪漫主義思潮發(fā)生分化，但中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮并沒(méi)有消失，而是在低谷中探索，它大致沿著兩條途徑發(fā)展，一是由“五四”浪漫主義蛻化出30年代的田園牧歌型的浪漫主義，如沈從文的小說(shuō)《邊城》，再到40年代浪漫主義，一度回歸文壇中心,新時(shí)期則再次復(fù)興，不久它就整體性地消失在80年代中期涌起的現(xiàn)代主義潮流中了;二是與政治結(jié)緣，由“革命浪漫主義”蛻變?yōu)椤啊啊薄睍r(shí)期的偽浪漫主義。

綜觀整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代史和文學(xué)史，不難看出，造成中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮特殊命運(yùn)的原因在于：個(gè)性主義思潮并非受到人為的抑制，而是本身在中國(guó)基礎(chǔ)薄弱;民族解放和社會(huì)解放經(jīng)常成為時(shí)代最迫切的問(wèn)題;中國(guó)文化中重理性、重實(shí)用傳統(tǒng)的制約以及浪漫主義文學(xué)自身發(fā)展中的弱點(diǎn)等。

真正的浪漫主義杰作是作家的主體精神高揚(yáng)的產(chǎn)物。他們獨(dú)立不羈的人格，源自生命內(nèi)在的情感爆發(fā)天馬行空式的想象馳騁創(chuàng)造出了前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的作品。屈原、李白、吳承恩就是這樣的精神偉人。五四一代浪漫主義作家強(qiáng)調(diào)自我重視創(chuàng)作主體的個(gè)人化重視自我的生命體驗(yàn)。后來(lái)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)高漲，要求作家投身革命運(yùn)動(dòng)，深入大眾生活和人民群眾相結(jié)合，以文學(xué)服務(wù)于革命這本來(lái)是歷史的必然。但是，在強(qiáng)調(diào)樹立階級(jí)意識(shí)、群眾意識(shí)的時(shí)候卻忽視了作家自己的主體意識(shí);強(qiáng)調(diào)作家接受再教育、改造世界觀的時(shí)候，忽視了作家仍然是群眾的啟蒙者、教育者，應(yīng)該吸收人民的營(yíng)養(yǎng)，把自己的主體精神變得更強(qiáng)大，而不是變成大眾的隨聲附和的附庸。主體精神萎縮，當(dāng)然也難以有強(qiáng)烈震撼人心的浪漫主義之作的出現(xiàn)。今天我國(guó)又經(jīng)歷著一個(gè)新的深刻變革思想的解放也給作家充分發(fā)揮自己的主體性敞開了廣闊的天地時(shí)代期盼著新一代浪漫主義偉大作家的出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭伯奇：《國(guó)民文學(xué)論》(上)，《創(chuàng)造周刊》第33號(hào)

[2]趙瑞蕻：《魯迅注釋.今釋.解說(shuō)》前記，天津人民出版社，1982年版

[3]朱光潛：《西方美學(xué)史》下卷，人民文學(xué)出版社，1979年版

文學(xué)主題表達(dá)論文范文第八篇尊敬的畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)審核小組的領(lǐng)導(dǎo)和老師：

你們好！

XX同學(xué)已經(jīng)完成培養(yǎng)方案中的各項(xiàng)要求，考試成績(jī)合格現(xiàn)申請(qǐng)論文答辯。

本論題為媒介文化思潮與當(dāng)代文學(xué)觀念。內(nèi)容共分為五部分：

第一部分：緒論。描述和總結(jié)媒介文化思潮與文學(xué)觀念研究的歷史和現(xiàn)狀。對(duì)各種媒介文化的界定進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，在此基礎(chǔ)上，提出本文關(guān)于“媒介文化”和“媒介文化思潮”的定義。對(duì)中外媒介文化思潮與文學(xué)觀念研究的理論成果做簡(jiǎn)要描述，包括國(guó)內(nèi)研究者主要的研究著述和國(guó)外學(xué)者具有重要影響性的研究文獻(xiàn)。

第二部分：第一章，媒介文化思潮的理論構(gòu)成。其中批判理論的媒介文化論，涉及媒介文化的政治權(quán)力性，媒介文化的商業(yè)性，媒介文化的單向性，媒介文化的低俗性等論題。

第三部分：第二章，媒介文化理論的文學(xué)闡釋。主要從權(quán)力闡釋、生態(tài)闡釋、影響闡釋三個(gè)方面對(duì)媒介文化的文學(xué)觀念進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。權(quán)力闡釋的核心內(nèi)容是媒介文化與文學(xué)藝術(shù)的制控關(guān)系問(wèn)題，包含媒介文化對(duì)文學(xué)藝術(shù)生存的制約，文化生產(chǎn)關(guān)系中的文學(xué)藝術(shù)對(duì)抗，文學(xué)藝術(shù)的文化資本和文化權(quán)力自主等方面的看法及評(píng)價(jià)。

第四部分：第三章，媒介文化語(yǔ)境下的當(dāng)代文學(xué)觀念。論述在媒介文化的現(xiàn)實(shí)影響下，文學(xué)本體觀念、文學(xué)創(chuàng)作觀念和文學(xué)形態(tài)觀念產(chǎn)生的變化和新的理論建構(gòu)。

第五部分：結(jié)語(yǔ)。對(duì)媒介文化思潮與當(dāng)代文學(xué)觀念的研究做出基本評(píng)價(jià)。

主要進(jìn)度如下：

年2月分析論文題目并收集文獻(xiàn)。

年3月閱讀文獻(xiàn)