民俗田野調(diào)查報告范文

民俗田野調(diào)查報告范文第1篇民俗田野調(diào)查報告范文第1篇一天，田應(yīng)根看到匯源的果汁廣告，他忽然心里一動。想到當?shù)赜心敲炊嗟乃霎a(chǎn)，如果辦一個果汁加工廠，肯定能賺錢。

為此田應(yīng)根進行了多方面的市場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)匯源果汁、華邦果汁在當?shù)仉m然很普及，但價錢普遍偏高，超出了當?shù)厝讼M能力，所以賣得并不好。當?shù)剡€有一家果汁加工廠，名字叫好新鮮?！昂眯迈r”的老板姓陳，買賣做得很大，每年有上千萬元收入。田應(yīng)根不怕匯源、華邦，對陳老板卻感到很頭痛。他特別調(diào)查了陳老板的產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)主要是集中在橙汁、梨汁等幾個產(chǎn)品。從當?shù)刈钣忻膴W琳超市售價看，拿梨汁來說，每升梨汁匯源大概是賣元，華邦的價錢也差不多，“好新鮮”大概是賣8元，比匯源、華邦的要便宜1元多。田應(yīng)根比較了一下自己和陳老板的優(yōu)勢與劣勢。陳老板從事果汁行業(yè)多年，經(jīng)驗比自己豐富，人才也比自己多，生產(chǎn)規(guī)模比較大，資金充足，實力非常強。這樣看起來，他不應(yīng)該去跟陳老板競爭。但是田應(yīng)根也發(fā)現(xiàn)了自己的優(yōu)勢，就是陳老板的工廠蓋在城市邊上，榨果汁用的水果都是從周圍縣收上來的，然后用貨車拉回工廠，質(zhì)量良莠不齊不說，成本上也提高不少。自己守著大片的水果林，在成本上有優(yōu)勢。雖然從家到縣城有10多公里，從縣城到市里有將近60公里，但是拉成品的費用總比拉原材料的費用要低。田應(yīng)根反復(fù)計算，覺得拿梨汁這種產(chǎn)品來說，自己就算比陳老板每升便宜2元錢，仍然有錢可賺。另一方面，田應(yīng)根覺得自己的果汁廠建在鄉(xiāng)下，果源穩(wěn)定；而且他可以用山上無污染的山泉水，這些都比建在城市邊上的“好新鮮”要更環(huán)?！，F(xiàn)在的人都比較重視健康，田應(yīng)根覺得這是一個重要的優(yōu)勢。田應(yīng)根還特意打聽了一下，發(fā)現(xiàn)做果汁的工藝并不復(fù)雜，設(shè)備都是現(xiàn)成的，比較容易掌握，這使他下定了決心。

田應(yīng)根向來做事麻利，決心一旦下定，便開始雷厲風行地實行。注冊公司、蓋廠房、買設(shè)備、招聘員工，前后用了將近7個月，花了將近300萬元。

田應(yīng)根任命周德民為公司的副總裁，同時兼任公司營銷總監(jiān)。他知道對果汁這種產(chǎn)品來說，生產(chǎn)不是大問題，重要的是如何將產(chǎn)品賣出去。周德民是他的老搭檔，從初中畢業(yè)即開始販水果，做了十多年的水果販子。對于做市場，周德民是一把好手，而且這個人口碑很好，很少有亂七八糟的事，在生意場上，這非常難得，所以田應(yīng)根很信任他，花了很大心思，勸說他入伙，為此還給了周德民5％的干股。

經(jīng)過一個多月的試運行，到那年的9月份，田應(yīng)根的工廠開始進入正式生產(chǎn)。這時候也正是一年果汁生產(chǎn)的旺季和最好的銷售季節(jié)。周德民告訴田應(yīng)根，第一炮要想打得響，廣告一定要大批量地上。周德民做了個廣告預(yù)算，至少要50萬元，多多益善。田應(yīng)根一口答應(yīng)了。

A市是一個不大的地級市，只有70多萬人口，當?shù)亟?jīng)濟不算發(fā)達，消費水平不高，對當?shù)仄髽I(yè)來說，能一下拿出50萬元廣告費的不多，對于當?shù)貎杉抑饕碾娨暸_――市電視臺和地區(qū)電視臺，一家主要的都市報，這就算是一筆大買賣，所以，給周德民非常優(yōu)惠的價格。除了在電視臺、報社做廣告，周德民又雇了當?shù)貛煼秾？茖W校100多名男女學生，胸前掛著大紅彩帶，每天排著隊，騎著自行車，在A市大街小巷來回七八趟，引起了很大的轟動。A市的幾條主要街道和一些主要的商業(yè)大樓都掛上了“真口味”果汁的宣傳條幅和形式多樣的宣傳彩旗。

廣告轟炸加上周德民過去做水果販子時建立的關(guān)系，“真口味”果汁很快就招了30多位經(jīng)銷商，這些經(jīng)銷商是周德民從70多位報名的經(jīng)銷商中精心挑選的。周德民的條件是先交1／3的貨款，其余貨款一個月一結(jié)，并制訂了對經(jīng)銷商相應(yīng)的獎勵和懲戒辦法。

一千星期不到，貨物就很順利地發(fā)到了30名經(jīng)銷商的庫房里。田應(yīng)根很謹慎。每家只發(fā)了100件貨，也就是100箱，其中，250ml和1000mi規(guī)格的各50件。250ml果汁是塑料瓶裝的，1000mi果汁是紙盒包裝的。其中，梨汁和橙汁各占了一半。田應(yīng)根暫時只生產(chǎn)這兩個品種和兩種規(guī)格的產(chǎn)品。他和周德民都相信貨賣堆山的道理。想貨賣堆山，產(chǎn)品品種和規(guī)格就不能太多。

按周德民和田應(yīng)根的估計，這批貨到經(jīng)銷商手里，就算賣得好，怎么也得半個月到1個月經(jīng)銷商才可能來二次補貨。因為畢竟是新產(chǎn)品。然而，意料之外的是，不到3天，經(jīng)銷商就紛紛打來電話要求補貨，有些性急的還親自跑上門來。為了保證供應(yīng)，田應(yīng)根命令工廠開足馬力生產(chǎn)，他甚至盤算，如果情況照此發(fā)展下去，是不是需要馬上擴建工廠，引進新設(shè)備和招募新工人?

但是周德民在最初的欣喜過后，卻隱隱感到有些擔心。畢竟他們銷售的只是果汁，而且只是梨汁和橙汁這樣的大路貨，不是什么了不起的新產(chǎn)品，市面上同類產(chǎn)品多得是，盡管在市場上同類產(chǎn)品中，他們的產(chǎn)品價格是最低的，但也不可能熱賣到如此地步呀，3000件產(chǎn)品3天不到就賣斷了貨?

周德民越想越不放心，在隨后的一天多時間里，他將30位經(jīng)銷商都跑了一遍，和對方交談，查看他們的店面和庫房，發(fā)現(xiàn)在他們的店面和庫房里確實看不到自己的產(chǎn)品，看起來他們的貨的確都已出清。但是周德民仍舊不放心，他反復(fù)盤問那些經(jīng)銷商，他們的貨都賣到了哪里?都是什么人買了?大多數(shù)經(jīng)銷商都支吾其詞，有些經(jīng)銷商笑而不言。后來大概被周德民問急了，有的經(jīng)銷商干脆直斥周德民不懂規(guī)矩，渠道是經(jīng)銷商最重要的資源，是經(jīng)銷商賴以安身立命的根本，怎么能隨便告訴別人呢?周德民只好悻悻而回。

雖然田應(yīng)根和周德民心里都存著疑問，但是生意人，沒有放著生意不做的道理。第二批貨緊趕慢趕，很快又發(fā)到了經(jīng)銷商手里。這次的發(fā)貨量比上次翻了一倍，一共是6000件。按理說，每個經(jīng)銷商的能力不同，在首次進貨后，都會根據(jù)自己的情況調(diào)整第二次的進貨量，要貨的數(shù)目會有多有少，但是奇怪的是，這30位經(jīng)銷商在第二次進貨的時候口氣都是一樣，就是你們有多少貨，我就要多少貨，多多益善。更令田應(yīng)根和周德民不解的是，他們首批貨從經(jīng)銷商手里快速出貨后，按道理很快就應(yīng)該在市面上見到，但是周德民轉(zhuǎn)遍了A市的大街小巷，從最大的奧琳超市到旮旯角落的便民小店他都轉(zhuǎn)遍了，也沒見著一瓶“真口味”果汁，周德民越來越感到擔心。當?shù)诙浰偷浇?jīng)銷商手里后，他就留了一個心眼，派手下手盯著幾個經(jīng)銷商的批發(fā)點，很快真相大白。原來，他們的貨送到經(jīng)銷商手里不久，就有人開著小卡車到各個經(jīng)銷商那里拉貨。小卡

車最后都開到了東郊的一個大倉庫里。而這些倉庫都屬于“好新鮮”的陳老板。

聽了周德民的匯報，田應(yīng)根很生氣地說不管他，只要他收，我們就送，看他能收多少？事情就這樣繼續(xù)下去，田應(yīng)根繼續(xù)生產(chǎn)，陳老板繼續(xù)收購，前前后后，陳老板收了他們1萬多件貨。

一直到第四批貨，陳老板才停止了收購。在打了幾個月的廣告以后，A市的大小超市和不少便利店終于第一次出現(xiàn)了“真口味”果汁。消費者的胃口經(jīng)過反復(fù)的廣告轟炸，早已被吊了起來，加上田應(yīng)根的果汁比市場上最便宜的“好新鮮”果汁平均要便宜到1／4甚至1／3，所以“真口味”果汁第一次出現(xiàn)在市面上，就受到了消費者的歡迎，賣得非常不錯。田應(yīng)根和周德民看到這種情況，懸了半天的心才終于稍稍落地，但是他們?nèi)耘f搞不清楚陳老板想干什么，心里始終踏實不下來。

隨后有一天，田應(yīng)根正在工廠巡視，監(jiān)督工人生產(chǎn)，忽然接到周德民的電話，告訴他大事不好。市場上忽然出現(xiàn)了大批“真口味”梨汁和橙汁。按正常售價，“真口味”1000ml紙盒裝梨汁在市場上賣元／盒，250ml塑料瓶裝梨汁賣1，7元／瓶，橙汁的情況也差不多。但是現(xiàn)在出現(xiàn)在市場上的“真口味”1000ml紙盒裝梨汁僅賣元／盒，250ml塑料瓶裝梨汁僅賣1元／瓶。消費者紛紛搶購這些便宜貨，轉(zhuǎn)而對正常售價的“真口味”梨汁和橙汁不屑一顧。還有不少先前按正常價購買了“真口味”梨汁和橙汁的消費者到商場退貨，商場則找批發(fā)商退貨，零售商、批發(fā)商、經(jīng)銷商同樣怨聲載道，局面一片混亂。田應(yīng)根一聽就出了一身冷汗，這才明白陳老板默不作聲大批收購“真口味”果汁的意圖。他緊急將周德民召回廠里，同時聚集廠里干部商議對策。他們不能宣布市場上超低價的“真口味”果汁是假冒偽劣產(chǎn)品，因為他們都知道，那是自己工廠生產(chǎn)的真貨。就算是假貨，他們也不敢說，因為根據(jù)經(jīng)驗他們知道，消費者在不辨真假的情況下，就會干脆都不買，而且以后重新購買的可能性也很小。最后大家商量采取兩個辦法，一是馬上向工商局舉報“好新鮮”陳老板搞不正當競爭；一是靜待由陳老板拋向市場的這批貨銷完，或由工商局責令其收回后，再將產(chǎn)品重新推向市場。這算是沒有辦法的辦法。

舉報的結(jié)果，“好新鮮”陳老板受到了當?shù)毓ど滩块T的懲處。當?shù)毓ど滩块T責令陳老板，第一，將市場上應(yīng)該由他們負責的“真口味”全部收回，第二，通過媒體向“真口味”賠禮道歉，第三，向“真口味”賠償5萬元，第四，罰款5萬元。開始聽到工商部門的處理意見，田應(yīng)根和周德民還挺高興，但是他們的高興勁兒很快就煙消云散，因為第一，陳老板根本就不在乎工商部門的處理，對工商部門的處理意見遲遲拖著不辦；第二，經(jīng)過陳老板這么一攪和，很多消費者對“真口味”失去了信心；第三，因為陳老板拋向市場的那部分超低價“真口味”的沖擊，使消費者已經(jīng)在心理上形成了“真口味”超低價的定位。他們就認定“真口味”應(yīng)該超低價，使得市場根本沒有辦法重新運作。

產(chǎn)品賣不出去，工廠被迫停工，田應(yīng)根憂心如焚，不停地催促周德民想辦法重新啟動市場。最后周德民提出幾條意見，第一，加大廣告投入，不過，即使加大廣告投入，讓消費者重新接受“真口味”是可以的，但要讓他們重新接受“真口味”的價格恐怕很難；第二，不叫“真口味”了，換一個品牌，重新包裝后推向市場，但需要重新進行廣告投入；第三，避開本地市場，開辟外地市場。前兩種方法，最大的問題是仍舊不可避免地要與“好新鮮”發(fā)生正面碰撞，要隨時防備陳老板的狙擊。這兩種辦法風險都非常大。采取第三種辦法，他們的成本優(yōu)勢就沒有了，而且同樣需要巨大的廣告投入，說不定還會碰見新的競爭對手。這三種辦法都不是好辦法。周德民又提出了第四種辦法，就是不做這些大路貨，生產(chǎn)一種新產(chǎn)品，陳老板沒有的產(chǎn)品。既然沒有陳老板實力強，正面競爭打不過他，可以繞道而行，避開與“好新鮮”正面競爭。

周德民向田應(yīng)根提出了生產(chǎn)野生果汁的計劃，并將計劃詳細講述了一遍：他分析，避開大路貨，轉(zhuǎn)產(chǎn)野生果汁的好處有幾個，第一，我們這里野生水果品種雖然不算少，但是采摘困難，產(chǎn)量都不大，比較適應(yīng)小規(guī)模生產(chǎn)而不適合大規(guī)模生產(chǎn)，正好符合我們生產(chǎn)規(guī)模不大的條件；第二，產(chǎn)量少，我們就不必大規(guī)模鋪市場，也就用不著那些經(jīng)銷商；第三，野生水果數(shù)量少，屬于真正的高檔貨，我們專攻高檔餐飲市場，不走超市和零售，可以避開現(xiàn)在那些果汁經(jīng)銷商對渠道的控制，只需要直接和飯店打交道就可以了。我們可以建立自己的推銷隊伍，高檔餐飲市場數(shù)量有限，用不了多少人，沒有多大的成本；第四，現(xiàn)在的有錢人，都重視身體健康，講究營養(yǎng)和綠色環(huán)保。我們這一帶出產(chǎn)野生水果，那是出了名的，這就是一個很好的招牌，很容易取得消費者的信任?？梢怨?jié)省一大筆廣告費……田應(yīng)根聽得頻頻點頭。他盤算了一下自己的資金，決定背水一戰(zhàn)。

為了表明自己乃深思熟慮，而非不負責任地胡出主意，周德民主動提出，他拿出30萬元，與田應(yīng)根共同進行野生果汁的開發(fā)。為了麻痹陳老板，他們一邊繼續(xù)生產(chǎn)一些如梨汁、橙汁之類的大路貨，繼續(xù)供給那些經(jīng)銷商，一邊招兵買馬。悄悄加緊進行野生果汁的開發(fā)。和陳老板的鏖戰(zhàn)，耽誤了他們的時間，當年野生水果上市時間已經(jīng)錯過。他們用來做試驗的那些野生水果，都是當?shù)厣矫癫蓙韮υ诘亟牙?，準備用來喂豬或釀酒的。因為野生水果營養(yǎng)價值雖高，但酸度普遍比種植水果大，并不適合直接入口，當?shù)厝硕疾惶珢鄢赃@樣的水果。田應(yīng)根和周德民帶領(lǐng)自己的團隊，還請了兩個老中醫(yī)，從山民手里高價收購了一些窖藏的野生水果。躲在工廠里悄悄做試驗。試驗成功后，他們一直按兵不動，等到來年九個月份當?shù)匾吧M入采摘期后，他們才悄悄派人到鄉(xiāng)下，四處高價收購野生水果，再悄悄運回工廠進行生產(chǎn)。為了更符合現(xiàn)代女性既要營養(yǎng)最好還有美容作用的消費心理特點，他們還在野生果汁中加入了食用鮮花，果汁中用的蜂蜜也是野生蜂蜜，盛果汁用得不再是紙盒或塑料瓶、玻璃瓶，而是用間伐下來的果樹木板制做的木桶，木桶的上端、中間和下端各箍有三道篾箍，外面套著一個用竹篾制作的篾套。這些木桶都是請村里的木桶匠打造的，顯得古色古香，最小規(guī)格的一種桶，也能裝5000mL，野生果汁，最大的能裝50000mI野生果汁。田應(yīng)根有些擔心，害怕這么大容量的包裝消費者不易接受。周德民請他放心，說就是；中著這個原始風味十足的果樹木桶，肯掏錢的消費者就不會少。

民俗田野調(diào)查報告范文第2篇【調(diào)查人員】：xxx

【調(diào)查時間】：20xx年1月30日——2月15日

【調(diào)查地點】：xxx鳳翔鎮(zhèn)

【調(diào)查方式】：實地調(diào)查尋訪老人查閱資料

【調(diào)查目的】：為響應(yīng)學校對寒假實踐活動的具體要求，改變學習方式，拓展學習資源，拓寬學習空間，激發(fā)學習體驗，我們對家鄉(xiāng)春節(jié)文化民俗民風展開了調(diào)查，通過此次調(diào)研，我們對xxx農(nóng)村春節(jié)文化有了更深入的了解。并形成文字展現(xiàn)出來，以此來激發(fā)人們對年俗的關(guān)注，同時也為文化流失敲響警鐘。

【調(diào)查內(nèi)容】xxx農(nóng)村新年習俗和禁忌

【前言】

春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱^v^過年^v^。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，千百年來在每一個華夏子孫心中都有極其重要的地位。中國地域廣袤不同的地方有著不同的民俗，南北方的年俗文化更是存在巨大差異。例如09年我在海南省三亞市過得新年，大年初一不吃餃子吃年糕，意為“一年更比一年好”。而哥哥所在的重慶地區(qū)，新年第一餐吃湯圓，寓意著生活甜甜蜜蜜。遠在新疆的姑姑家，新年第一餐吃以大米、羊肉、葡萄干做成的香噴噴的普羅，還吃用面粉、羊肉等做成的包子和用帶骨羊肉做成的手抓羊肉。我從小生活在xxx，記憶中每逢除夕、大年初一都吃餃子。除夕吃餃子，取“更年交子”（來年交好運）之意，大年初一吃餃子則是為了一年交好運。餃子形似元寶，所以寓有進寶之意。餃子中有的餡里放糖，用意是吃了新年日子甜美；有的餡里放花生（稱長生果），用意是吃了人可長壽；有的在一個餃子餡中放一枚錢，用意是誰吃到了就“財運亨通”。中國的文化博大精神，正因為各地區(qū)不同的風俗文化才勾勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。下面就是我們調(diào)查的xxx地區(qū)年俗社會實踐調(diào)查報告概況。

在xxx地區(qū)正月期間的飲食有著豐富的含義，臘月初八，我們稱為“臘八”，在這一天早上，我們要吃臘八粥，教育后人不忘勤儉。小年，就是臘月二十三，稱為“辭灶”這一天要吃水餃，大掃除，祭拜灶王爺，來保佑新的一年里豐衣足食。臘月二十九清晨上墳祭祖，去上墳的都是家里的長者和小孩，表達對祖先的尊敬悼念和祈求祖先保佑家人平安的心愿，祭祖一般沒有女性這是古代封建社會重男輕女思想的遺留。除夕即大年三十，這一天就是吃、喝、玩、樂的日子，張貼春聯(lián)和福字，xxx農(nóng)村有個風俗，如果這一年家里有人去世是不能粘貼春聯(lián)的，去世三年才可以張貼紅色春聯(lián)。除夕晚上全家團圓吃年夜飯，菜肴中必須有魚預(yù)示著年年有余。守歲，在十二點時吃餃子，燃放最長的鞭炮，接財神。春晚成了全國家家戶戶的盛宴。全家集聚一堂，談笑風生，守歲過節(jié)。大年初一，在此起彼伏的鞭炮聲中開始了新的一年，早餐要吃素餃子，吃過早餐開始走訪拜年，這是小孩最高興的一天可以收到壓歲錢。大年初一有個禁忌就是不能動掃帚，否則會掃走運氣、破財，而把“掃帚星”引來招致霉運。正月初三稱為莊稼會，如果這一天吃餃子，在新的一年里就會五谷豐登，糧食滿倉。初五被稱為元寶日，這一天吃餃子，在新的一年里會興旺發(fā)達，財源滾滾。初七被稱為“人七日”這一天吃面條預(yù)示著大人小孩會身體健康，無病無災(zāi)。正月十五，這是我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫元夕、元夜、也稱上元節(jié)，有觀燈吃元宵的習俗，所以我們都叫元宵節(jié)。

在我的家鄉(xiāng)還流傳著這樣一種說法，正月禁忌剪頭發(fā)，據(jù)說剪頭發(fā)方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發(fā)對自己的舅舅沒什么好處，記得小時候媽媽就不讓我剪頭發(fā)，現(xiàn)在我長大了，社會也進步了也就沒有這樣的做法啦。我還聽說在xxx地區(qū)正月里做媒也是不允許的，做媒有自找倒霉的意思。同時新正月也不允許買鞋，買鞋與“買邪”同音也就是說把邪氣帶回家里，是不吉祥的預(yù)兆。一個正月里處處暗藏著年俗“機關(guān)”稍不留意就會中招。初一到初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以用，被稱作縫破，意思是把過去一年里的瑣碎和缺憾都縫補起來。

在家鄉(xiāng)的新年期間對天氣也格外關(guān)注，如果初一到初六天氣都為晴，那么預(yù)示著在新的一年里六畜興旺，反之災(zāi)禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經(jīng)成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽高照，對生活充滿了信心和美好的希冀。這些再簡單不過的民俗已經(jīng)潛移默化的成為人們的希望。在人們不知不覺遵循它的時候，也就產(chǎn)生了對未來美好生活的向往，由此產(chǎn)生動力去創(chuàng)造生活創(chuàng)造幸福。

【結(jié)論】這次調(diào)查報告讓我對家鄉(xiāng)的民俗文化有了更多的了解，我們系統(tǒng)地收集了xxx地區(qū)鄉(xiāng)村民俗的信息，想以此來激發(fā)更多的人，去關(guān)注年俗，關(guān)注身邊的普通文化，捍衛(wèi)鄉(xiāng)土文化，避免文化的大量流失。

民俗田野調(diào)查報告范文第3篇中國茶

茶原為中國南方的嘉木，茶葉作為一種著名的保健飲品，它是古代中國南方人民對中國飲食文化的貢獻，也是中國人民對世界飲食文化的貢獻。

根據(jù)找到的大量實物證據(jù)和文史資料顯示，在世界上其他地方飲茶的習慣都是從中國傳過去的。所以人們普遍認同飲茶就是中國人首創(chuàng)的，世界上其它地方的飲茶習慣、種植茶葉的習慣都是直接或間接地從中國傳過去的。

中國十大名茶：

杭州西湖龍井、蘇州洞庭碧螺春、太平黃山毛峰、安溪鐵觀音

岳陽君山銀針、普洱茶、信陽毛尖、大紅袍、祁門紅。

白族

在白族姑娘的頭飾上，蘊含著一個大家非常熟悉的詞語，它就是：風花雪月。解釋：白族少女的帽子，垂下的惠子是下關(guān)的風；艷麗的花飾是上關(guān)的花，帽頂?shù)臐嵃资巧n山雪，彎彎的造型是洱海月。

當白族青年男子向姑娘求婚時，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚禮時新娘要下廚房制作“魚羹”；婚后第一個中秋節(jié)新娘要做大面糕，并以此表現(xiàn)新娘的烹調(diào)技藝。婚禮時講究先上茶點，后擺四四如意（即四碟、四盤、四盆、四碗）席。

火把節(jié)于每年夏歷六月二十五舉行，是白族的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日當天，男女老少聚集一堂祭祖。通過拜火把、點火把、?；鸢?、跳火把等活動，預(yù)祝五谷豐登、六畜興旺。

節(jié)日前夕，全村同豎一根高約一二十米的大火把。用松樹做桿，上捆麥稈、松枝，頂端安一面旗。旗桿用竹竿串聯(lián)三個紙篾扎成的升斗，意為連升三級。每個升斗四周插著國泰民安、風調(diào)雨順、人壽年豐、五谷豐登、六畜興旺之類字畫的小紙旗；升斗下面掛著火把梨、海棠果、花炮、燈具以及五彩旗。

土族

土族的飲食習慣與以農(nóng)業(yè)為主兼營牧業(yè)的生產(chǎn)特點緊密相關(guān)。日常的主食以青稞為主，小麥次之。蔬菜較少，主要有蘿卜、白菜、蔥、蒜、萵筍等10余種，平日多吃酸菜，輔以肉食。愛飲奶茶，吃酥油沙面。喜慶節(jié)日，必做各種花樣的油炸食品和手抓大肉（豬肉）、手抓羊肉。男子喜歡飲酒，多數(shù)人自家釀青稞酒。飲食衛(wèi)生也很講究。用飯時每人都有固定的飯碗、筷子，請客吃飯也是每人一份。

剪紙

剪紙代表人物：庫淑蘭、朱華梅、曹佃祥、王老賞、李閩。

剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區(qū)別在創(chuàng)作時，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品基本相同，人們統(tǒng)稱為剪紙。剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。

民俗田野調(diào)查報告范文第4篇“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇?！弊鳛橹袊俗钪匾膫鹘y(tǒng)節(jié)日，已經(jīng)過去的春節(jié)包含著一系列民俗，盡管千年流變，許多民俗都或多或少有了一些改變，但無論形式如何變化，始終不變的仍是人們對家人團聚、闔家幸福的祈盼。

千年過節(jié)習俗變身臘八粥、小年祭灶神、備年貨、除夕年夜飯、正月拜大年，一直到正月十五元宵節(jié)鬧花燈，春節(jié)成為包含眾多民俗的文化大節(jié)。

按照湖北傳統(tǒng)習慣，每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要腌魚腌肉腌臘腸，為新年到來儲備一個豐盈的“食品庫”。為此，家庭主婦們常常要準備一個多月。

回憶十幾年前過春節(jié)，家住南湖花園的顧奶奶說：“那叫一個累。”她要提前采購大量的年貨，備齊肉食、蔬菜，炸油餅、丸子等熟食。到了過年時，她更得圍著鍋臺轉(zhuǎn)，忙著為家人做一桌豐盛的年夜飯。

顧奶奶說，忙完大年三十的年夜飯，從初一開始，就要到親戚家拜年，吃吃喝喝，做飯做得人累，吃得人也累。

如今，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活已經(jīng)讓這些傳統(tǒng)的儀式慢慢被淡忘，臘八、小年很多人都不過了，最重要的年夜飯，人們也更樂意交給酒樓去做。最近幾年，顧奶奶不再為備年貨發(fā)愁，超市里各種吃食應(yīng)有盡有，隨買隨吃，特別新鮮。連著幾年，顧奶奶過年都特別清閑，兒女們早早在餐廳預(yù)訂了年夜飯，全家人的年夜飯就在餐廳吃。

年夜飯的變遷只是春節(jié)習俗變化的一個縮影。以前過年祭灶、掃房、貼門神、祭祖等習俗也已經(jīng)漸漸淡出人們視線。而一些新的節(jié)日元素則進入了生活，比如外出旅游，農(nóng)家樂過年，短信、微博拜年等。

1983年才開始的春晚，與有數(shù)千年歷史的中國農(nóng)歷春節(jié)相比非常年輕，但是精彩的文藝表演、臺上臺下的互動聯(lián)歡以及強大的娛樂性又使得春晚成為現(xiàn)在中國人不可或缺的除夕年夜飯?！皼]看春晚，感覺沒過這個年?！边B過春節(jié)的外國人都這么說，春晚已經(jīng)成了名副其實的新風俗。

春運、節(jié)奴春節(jié)也有“成長的煩惱”

在武漢工作的美國人戴維斯比這幾天像陀螺一樣轉(zhuǎn)個不停，年夜飯、春晚、鞭炮，一件不落。農(nóng)歷正月初一，戴維跟他的中國學生們出門“踏春”，遍嘗各種小吃，甚至不懼交通擁堵，去了一所當?shù)刈钪乃聫R祈福迎春。

“寺廟的人太多了。春節(jié)第一天去寺廟燒香祈福，和西方圣誕節(jié)要進教堂一樣，但是并沒有什么嚴苛的儀式?！贝骶S斯比說，“很多中國人跟我一樣，認為節(jié)日是一個找快樂的借口，尤其是年輕人，但是春節(jié)在中國人眼里跟別的節(jié)日還是不一樣，心理上充滿很強的敬重和期待?！?/p>

農(nóng)歷臘月二十九，除夕倒數(shù)第二天，在湖北黃陂四季美建筑工地打工的農(nóng)民工陳紅軍冒著嚴寒好不容易擠上了開往老家重慶榮昌縣的火車。

“這是火車站專門為春運增開的臨時列車，不知道到站時間。但是上車，就等于回家。打拼一年，就圖回家過個好年啊!”挑著兩大編織袋行李的陳紅軍說。

春節(jié)，像陳紅軍這樣候鳥式遷徙的人口數(shù)量，據(jù)預(yù)測為28。5億人次，去年這個數(shù)字實際是25。57億，而前的1991年是8。57億。這些人口流動大軍都有一個共同的心愿--回家過年。

湖北省^v^楚文化研究所所長夏日新博士認為，在過去，除夕回家更偏重禮儀，因為有祭祖等活動，不參與會被視為不忠不孝;但現(xiàn)在除夕回家更強調(diào)親情，尤其是如今大批青年外出務(wù)工，春節(jié)成為很多人一年里唯一的回家團圓機會。“春節(jié)習俗在社會發(fā)展過程中不斷變遷、成長，自然地形成了‘春運’這樣的煩惱。”夏日新說。

民俗田野調(diào)查報告范文第5篇田野一天早晨，我走過蜿蜒曲折的泥濘小路，眼前就是一望無際的田野。遠遠望去，藍瑩瑩的天空和田野相接，泥土深處散發(fā)著清香。田野里一年四季都五谷豐登。春天，漫山遍野的開著迎春花，農(nóng)民早就收好了谷子，開始撒種子了。那溫暖的春風，吹著他們辛勤的汗水，灌溉著田野，地上已經(jīng)發(fā)了芽，看上去春意濃濃，像兔上身上的細毛；夏天油菜花結(jié)成了一粒粒的油菜籽，農(nóng)民伯伯的眼睛里充滿了喜悅。田野脫掉了金黃色的外套，穿上了綠油油的新裝；秋天，一株株紅高粱，威武的舉著紅紅的火把站在路邊，就好像是田野旁邊的的紅路燈一樣，風輕輕的一吹，高粱就左右搖擺?？瓷先ゾ拖袷莿倳呗返男∨笥?，走路還有些站不穩(wěn)；冬天的田野真可謂是豐富多彩。遠遠看去，整片田野綠色、黑色、黃色交雜在一起，美麗極了！春天的溫暖，夏天的堅強，秋天的寂莫，冬天的神奇。你感受到了嗎？你體會到了別具一格的特點了嗎？世界上的事物都是美的，只是因為我們都缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛！

民俗田野調(diào)查報告范文第6篇【關(guān)鍵詞】民族志；已利；人類學家

奈杰爾?巴利，牛津大學人類學博士，現(xiàn)任大英博物館民族志學組附屬人類博物館長。他因《天真的人類學家之小泥屋筆記》而聲名鵲起，尤其在人類學界影響甚大，被譽為“人類學界的卓別林”。巴利以第一人稱的視角詳細描述了他1977年至1979年間兩度進入非洲喀麥隆多瓦悠部落進行田野研究的過程。其獨特之處在于以一種學術(shù)作品罕見的軟性觸角，以一種英式幽默的筆調(diào)徹底摧毀了田野工作的美麗幻想?它讓學生與非人類學領(lǐng)域的學者見識到血肉模糊的原始材料是如何變成我們手中捧著的成品民族志，使沒有田野經(jīng)驗的人深切體會到田野工作的困頓與艱辛?！缎∧辔荨纷畲蟮墓兙褪前焉衩氐闹R生產(chǎn)過程公開在讀者面前，它告訴讀者一個真相：知識從來就不會自然而然的在那里等待人類學家來摘取。

如果不是巴利以調(diào)侃、自嘲的語氣講述了他在進入多瓦悠之前與喀麥隆政府官員打交道的經(jīng)歷，我們依然天真地認為人類學家只需要帶上紙、筆和錄音機就能輕輕松松地進入田野開展調(diào)查。他還糾正了人們關(guān)于人類學家與世隔絕的幻

旦進入田野就自動與現(xiàn)代社會切斷所有聯(lián)系――展示了教會在田野中起到的巨大作用。在此之前，或許是筆者孤陋寡聞或許是人類學家刻意不提，筆者一直認為他們是在語言不通的情況下，孤身一人在異族他鄉(xiāng)呆~--年半載，對巴利在書中介紹的一個至始至終都陪伴在人類學家身邊的角色――助理沒有任何了解。助理一般由當?shù)厝藙偃?，幫助研究對象與人類學家溝通，甚至代替后者與前者溝通，而人類學家只需要在一旁掏出紙和筆記錄他們的談話內(nèi)容。助理的存在使民族志的真實性令人懷疑，讀者無從得知助理對研究對象的描述和解釋在民族志中占多大比例。

對于原始民族，我們通常的看法是他們熟練掌握一切與大自然有關(guān)的知識，他們可以依據(jù)腳印、氣味和毛發(fā)判斷動物的行蹤，他們只需看到樹葉和樹皮就能識別它屬于哪種植物。他們與大自然和諧共處，有著卓有成效的生存技術(shù)。這種想法是由早期人類學家灌輸?shù)?，在那個浪漫的時代，人類學家的重要職責是糾正大眾對原始居民的錯誤觀念，盡力證明他們有一套西方觀察者不具備的邏輯與智慧。不幸的是，在人類學進行反思的時代，這種關(guān)于原始民族的美好看法也被反思了。巴利告訴我們：多瓦悠人能夠分辨摩托車與人類的足跡已是能力的極致：他們無法識別不同的植物，因為多數(shù)植物在多瓦悠語里連名字都沒有：他們更沒有絲毫與自然和諧相處的念頭，政府提供的殺蟲劑被他們用來毒魚，以至于河流下游幾英里到處飄浮著魚尸。這還是文化相對主義庇護的那類土著嗎?

“賄賂”報導(dǎo)人是人類學家不得不做卻很少在正式作品中提到的一件事。事實上，田野調(diào)查中很少有當?shù)厝嗽敢饣卮鹈褡逯緦W者提出的那些對前者沒有任何意義的問題。巴利認為解決此事的最好策略就是“賄賂”，一點錢或物就可以打開當?shù)厝司o咬的牙關(guān)，展開他們的緊皺的眉頭。這一“賄賂”行為直接導(dǎo)致了反思人類學對傳統(tǒng)民族志真實性的質(zhì)疑：會不會有這樣一種可能，報導(dǎo)人為了獲得財物，編織虛假信息應(yīng)付人類學家。如果真相是這樣的話，那么民族志連真實的虛構(gòu)都算不上，它從源頭開始就已經(jīng)被建構(gòu)了。這種擔心的確有其道理。但是“賄賂”或說是“饋贈”報導(dǎo)人是必不可少的，這就像做問卷調(diào)查時贈送調(diào)查對象小禮品一樣稀松平常。人類學家在當?shù)刈稣{(diào)查無法給原住民帶來任何利益，當作品發(fā)表后更可視為對原住民隱私的侵犯。饋贈一些財物給報導(dǎo)人勉強算得上是一種補償吧。

另一個在人類學文獻中長期缺席的話題是人類學家的“性焦慮”。在殖民時代，原始民族不會和人類學家發(fā)生關(guān)系，因為基于信仰或其他原因，后者不在他們的圖譜上。如今情況似乎有所改變，巴利說，如果拒絕與研究對象親密接觸很可能會引起同事的詫異甚至責備，他們會埋怨你浪費了一個寶貴的研究機會。

民俗田野調(diào)查報告范文第7篇調(diào)查目的：豐都縣城十年變遷帶來的變化調(diào)查

調(diào)查時間：20xx年春節(jié)

調(diào)查地點：重慶市豐都縣城

人員組成：本人

我第一次到豐都縣城居住還是在1998年的時候，我記得那年長江大洪水，水淹了我小學（豐都第一小學校）的籃球場，也淹了“商業(yè)場”，只有“鬼腦殼”還佇立在那里，我還記得，那一年剛修好了豐都長江大橋，家人載著全家去看長江大橋的夜景燈光由于豐都縣地處三峽庫區(qū)，北岸縣城將不得不拆除而移建至南岸三合鎮(zhèn)（后改名三合街道）03年左右，新縣城就基本全部竣工了，然而10年過去了家鄉(xiāng)又發(fā)生了哪些變化呢？現(xiàn)對豐都縣城10多年變遷的調(diào)查如下：

（一）交通的變化

俗話說：要致富，先修路。10多年前，那時長江北岸的民眾要到長江南岸除了坐船以外，就是搭乘長安車，然后長安車再通過中型運輸船運到長江南岸。就在98年的時候，長江大橋的正式通車改變了這一尷尬的交通條件而前年（20xx年）開始，豐都長江二橋也正在修建了，上次回家就能看見橋墩差不多要建好了。當然還有鐵路也正在修建，鐵路的修建，將開啟豐都嶄新的一頁，因為之前豐都是沒有鐵路的。同樣是20xx年，我們縣城也改成公交車的模式了，長安車的“上車一元”正式退出歷史舞臺。當然，日常最基本交通工具的改變不代表對所有人而言都是好事，大多數(shù)人認為它并沒有對我們的生活帶來便利，但是也不可否認的是，公交模式更加正規(guī)，少了黑車，交通事故的發(fā)生率也降低了不少，同時因為車輛數(shù)目的相對減少，使得交通更加暢通。10年來，道路的質(zhì)量也有顯著提高，從老縣城的四車道變成了八車道，從水泥公路變成了柏油路。這些變化對經(jīng)濟的增長及人民生活質(zhì)量的提高時不言而喻的。

（二）城市規(guī)劃與建筑的變化

10年前，八九層樓的房屋對我們而言就是相當高的了，因為爬樓可不是一件容易的事情；10年過去了，隨著電梯的產(chǎn)生，二三十層樓的建筑也拔地而起，漸漸看上去有點現(xiàn)代化了。眾所周知，豐都是一個旅游名城，鬼城名山就是位于長江北岸的，但是因為三峽工程的需要，縣城搬至長江南岸，而以前的老縣城將被拆除，因為漲水的緣故，鬼城名山也受到了極大的影響，名山入口的公園將不得不被夷為平地。不過，最近兩年，政府投入大量資金，耗資數(shù)以億計，對整個鬼城名山施行整改和修護，將原來老縣城遺留下來的位置改成了小的山坡，和嶄新的名山大廳，“玉皇大帝”的巨型建筑也從原先的白色重新粉刷，不過改成了黃色。除了名山景區(qū)，縣城周邊一直在擴建，把之前的興義鎮(zhèn)的地盤改成了工業(yè)園區(qū)，很多工廠應(yīng)運而生，大大增加了我縣人口的就業(yè)率，同時也促進了我縣的經(jīng)濟快速增長。而北岸的名山鎮(zhèn)，也在不斷擴建得更加城市化，由于是老縣城的所在地的延伸，與新縣城一江之隔，所以為了促進長江兩岸人民的交往，將名山鎮(zhèn)改成了名山街道，同時正在修建了縣城與名山街道城區(qū)直接相連的長江二橋。當然，縣城其它的規(guī)劃也有很大的進步，比如修建公園，娛

樂設(shè)施等等。

（三）生活水平的變化

談到生活水平，不得不先稱贊改革開放的英明抉擇，及中國加入世貿(mào)組織，我國經(jīng)濟快速增長等等因素，使得我縣普通民眾的生活質(zhì)量在10年間，產(chǎn)生了質(zhì)的變化。10年前，吃肉是一件奢侈的事情，一般是逢年過節(jié)，走親訪友時才能吃到，即使那時的肉類價格數(shù)字比現(xiàn)在低很多，當然，我們都知道是物價的緣故。然而現(xiàn)在，據(jù)我調(diào)查，吃不吃肉對于大多數(shù)城市家庭而言，只是想吃與不想吃的問題。超市的產(chǎn)生也使得各種外地的蔬菜瓜果等進入了人們的生活，許多工業(yè)產(chǎn)品也不是10年前所能比擬的，尤其是電子產(chǎn)品。許多家庭也都有了私家車，甚至有些暴發(fā)戶等等還有跑車。各種各樣的名牌服飾也如雨后春筍般在人群中出現(xiàn)。10年的生活水平的顯著變化，離不開當初縣城的搬遷為全縣人民帶來的機遇。許多人通過自己勤勞的雙手，智慧的大腦發(fā)家致富，不僅僅修建了自己的家園，同時也為別人的生活帶來了福利。

（四）教育程度與設(shè)施的變化

10年前，我縣的學校并不如現(xiàn)在多與好，這是每個城市都顯而易見的，對于豐都這個貧困縣而言，更是如此。隨著普及九年義務(wù)教育，越來越多的孩子家長愿意讓孩子學習完學業(yè)，成績好的還可以進入更好的學校去深造，而不是像10年之前那樣選擇讓孩子輟學而外出打工。10年之前，我縣只有一所重慶市級重點高中，然而現(xiàn)在，除了豐都中學外，多了一所豐都第二中學也成為了市級重點高中。以前我縣的學?；臼菦]有足球場的，唯一一個能算得上是足球場的（后壩），還是豐都中學、平都中學、育才小學、桃李小學與政府機關(guān)所共有的。而現(xiàn)在連小學都有了足球場，比如我的母校豐都第一小學校?，F(xiàn)在多媒體設(shè)備也逐漸進入了各所學校，10年之前教室是除了黑板、桌子、板凳、燈、電扇外，幾乎沒有其它的先進設(shè)備，現(xiàn)在有些教室還有空調(diào)，不過這還沒有普及，畢竟那是一筆不小的開支，何況沒有多大的必要。各種體育設(shè)施的修建，也使得同學們的課余生活更加的豐富多彩。

毫無疑問，通過十年的發(fā)展，豐都縣城發(fā)生了可謂翻天覆地的變化，我相信，在全縣人民的不懈努力與政府的大力幫助下，豐都縣城明天會更好！

民俗田野調(diào)查報告范文第8篇題目：春節(jié)民俗

報告內(nèi)容：

1、春節(jié)為什么要放鞭炮貼福字呢？

2、除夕之夜，為什么要給壓歲錢呢？

1、中國古時侯有一種叫“年”的怪獸，頭長尖角，兇猛異常，年”獸長年深居海底，每到除夕，爬上岸來吞食牲畜傷害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人們扶老攜幼，逃往深山，以躲避“年”的傷害，小學生寒假調(diào)查報告：春節(jié)民俗。

又到了一年的除夕，鄉(xiāng)親們象往年都忙著收拾東西準備逃往深山，這時候村東頭來了一個白發(fā)老人，白發(fā)老人對一戶老婆婆說只要讓他在她家住一晚，他定能將“年”獸驅(qū)趕走．眾人不信，老婆婆勸其還是上山躲避的好，但老人堅持留下，眾人見勸他不住，便紛紛上山躲避去了。

當“年”獸象往年一樣準備闖進村肆虐的時候，突然傳來爆竹聲，“年”獸混身顫栗，再也不敢向前湊了，原來“年”獸最怕紅色，火光和炸響．這時大門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人哈哈大笑，“年”獸大驚失色，倉惶而逃．

第二天，當人們從深山回到村里時，發(fā)現(xiàn)村里安然無恙，這才恍然大悟，原來白發(fā)老人是幫助大家驅(qū)逐“年”獸的神仙，人們同時還發(fā)現(xiàn)了白發(fā)老人驅(qū)逐“年”獸的三件法寶．從此，每年的除夕，家家都貼紅對聯(lián)，燃放爆竹，戶戶燈火通明，守更待歲．這風俗越傳越廣，就成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日“過年”．

現(xiàn)在，春節(jié)是我國人民的佳節(jié)，它象征著團結(jié)、興旺，人們對新的一年寄托著希望。

2、興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長夜守祟。半夜里，一陣巨風吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時，孩子的枕邊進裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟^v^與”歲諧音，隨著歲月的流逝而被稱為^v^壓歲錢^v^了

民俗田野調(diào)查報告范文第9篇圖云關(guān)文物田野調(diào)查活動策劃

文物即物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是歷史文化的見證，是人民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，是中華民族的一個象征，它具有很高的藝術(shù)、精神文化、研究、欣賞、歷史價值。文物是祖先留給我們的無價之寶，是金錢買不到的。經(jīng)過多少年的風風雨雨和戰(zhàn)亂，流傳至今的文物相對來說已經(jīng)不多了。而且隨著時間的推移，能夠留傳于世的文物會越來越少。所以文物十分珍貴。日用品壞了，可以再生產(chǎn)制造，文物卻不同，它不能再生產(chǎn)，再生產(chǎn)出的東西不是文物，是仿制品或贗品，是沒有任何文物價值的。文物一旦損壞，就永遠不能復(fù)原。沒有眾多的文物史跡，文明古國也就名存實亡，失去其傳統(tǒng)的風采和內(nèi)涵。

在貴陽地區(qū)，留下許多不可移動文物，截止8月，全市共有184處文物保護單位，其中被列入全國重點文物保護單位的有開陽馬頭寨古建筑群、陽明洞和陽明祠、甲秀樓和文昌閣、息烽集中營舊址，被列為貴州省文物保護單位的有來仙閣、周漁璜墓、達德學校舊址、^v^貴州省工委舊址等26處，貴陽市文物保護單位有67處，縣區(qū)(市)級文物保護單位有87處。

作為歷史學專業(yè)的當代大學生，我們渴望探索、發(fā)現(xiàn)貴陽這座歷史悠久、文化底蘊豐厚城市的文物，探索其奧秘，充分發(fā)揮文物的作用，去尋找它的價值。因此我們小組在葉成勇老師的指導(dǎo)下選擇了貴陽市文物中的圖云關(guān)石窟寺及石刻作為代表進行調(diào)查和探尋??

一、策劃主題和要求

1.主題

保護物質(zhì)遺產(chǎn)弘揚民族文化

2.要求

通過圖云關(guān)文物歷史環(huán)境表面現(xiàn)象的認識，發(fā)掘其本身內(nèi)在的歷史價值，并針對圖云關(guān)文物等保護提出相關(guān)保護措施。

二、策劃目的及預(yù)期效果

1.策劃目的

通過此次田野實地調(diào)查活動，增進大學生對“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的認識，了解其物質(zhì)文化的豐富價值內(nèi)涵，宣傳物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識。以培養(yǎng)我們的綜合合作協(xié)調(diào)能力和社會實踐能力，符合專業(yè)教育的.宗旨，為貴陽市區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、增強物質(zhì)文化保存意識進行宣傳和教育。擴大民族物質(zhì)文化保護在學校師生間的影響，在學校中營造民族物質(zhì)文化認識、保護的良好氛圍，此次活動具有較大的教育意義。

2.預(yù)期效果

通過田野調(diào)查，使我們能夠不斷擴寬我們視野和思維模式，重現(xiàn)貴州歷史，first

見證貴州古代物質(zhì)文化。使我們的專業(yè)知識不斷得以應(yīng)用和提高，更好地去學習和研究物質(zhì)文化價值，使文物的核心價值得到體現(xiàn)和宣傳。讓師生的思想得到更好的交流，使我們得到實踐鍛煉。從而不斷提升和鍛煉我們綜合實踐的能力，以便于更好地去繼承和發(fā)揚物質(zhì)文化優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、調(diào)查對象

貴州貴陽市南明區(qū)森林公園圖云關(guān)

類別：古石窟寺及石刻

主要對圖云關(guān)古遺址、石窟寺的描摹、石刻拓片、圖云關(guān)古建筑到近現(xiàn)代建筑的演變歷史等相關(guān)文物價值。

四、調(diào)查路線

貴州民族大學南大門乘204路（或89路）約1小時到達油榨街，轉(zhuǎn)乘603路公交車約10分鐘到達森林公園下車到圖云關(guān)。

五、調(diào)查時間及分工安排

1.本次活動具體時間安排如下

2.具體操作與分工

注：如上表時間所述，各負責人務(wù)必在規(guī)定時間內(nèi)完成以下任務(wù)。

（1）采點探路

民俗田野調(diào)查報告范文第10篇一興國木偶的源流及班社

1興國木偶的淵源與發(fā)展

關(guān)于木偶，可以說它是具有悠久歷史的一門古老藝術(shù)。戰(zhàn)國時期的《列子?湯問》篇中、就有偃師為西周穆王獻偶人的故事，應(yīng)該可以看作是有關(guān)木偶的最早記述了，但由于歷史久遠而不足為信。其實歷史上關(guān)于木偶的傳說故事很多，在興國縣流行的木偶故事中，田公元帥和陳平的故事較為普遍，從這一點看，興國與福建的木偶戲神有相通之處。

為了弄清楚興國木偶戲的源流情況，我們對興國縣木偶戲活動較為集中的均村鄉(xiāng)進行了深入調(diào)查。根據(jù)均村鄉(xiāng)高溪村慶盛堂老藝人^v^銓師傅的講述，他們所在的均村鄉(xiāng)過去是萬安縣的屬地，因此高溪村的木偶與萬安的木偶是同源的，不過這還不能說清楚其最終的源流情況。

興國屬于贛州轄境，由于贛州地區(qū)鄰近福建省，而且福建木偶戲與興國木偶戲的戲神又非常相似，表演的劇目也相差不大，因此過去一直認為興國的木偶是從福建來的。這一點從很多方面看似乎都是說得通的。比如兩地木偶戲的戲神都有田公元帥、陳平師傅，兩地都有大量的客家居民，特別是兩地非常相似的客家民俗活動等。但是我們經(jīng)過深入的調(diào)查，特別是對當?shù)啬九紤虻囊魳凡糠诌M行調(diào)查，最終還是了這個結(jié)論。

興國木偶戲的唱腔音樂主要以西皮二簧為主，還有部分劇目是唱昆腔和高腔的。當?shù)厮嚾朔Q皮簧腔為南北路，北路指西皮，南路指二簧。根據(jù)《江西戲曲志》記述：“祈劇原名祈陽戲，傳入江西后改稱楚南調(diào)，民間稱為湖南班……主要是唱南北路……祈劇傳入贛南后，對江西本地劇種產(chǎn)生了一定的影響……由于這些原因，使湘贛兩個劇種趨于合流。”從上述文字可以肯定：興國的木偶戲與湖南祈劇有一定的淵源關(guān)系，對于南北路，有的木偶藝人直接稱之為“湖南調(diào)”，就更能說明問題了。

至于興國木偶戲與福建木偶戲密切的關(guān)系，最好的解釋是：福建有些地方的木偶戲源自于南。其實這點葉明生先生早就進行了考證，證明福建的六路傀儡戲中，其中有四路與江西弋陽腔有淵源關(guān)系：一是泉腔傀儡戲。二是閩北大腔傀儡戲，三是閩中詞明線戲，四是閩西高腔傀儡戲。特別是閩北大腔傀儡戲，是當年熊氏子孫到江西石城一帶祭祖時學回的其祖居地流傳的大腔戲。由此看來，當年南戲流傳到贛東北產(chǎn)生弋陽腔，并影響到當?shù)氐目軕颍@種唱高腔的傀儡戲又沿著閩贛交界的贛東北一贛南一線向閩北、閩西北、閩西滲透，并對當?shù)氐膽蚯軕虍a(chǎn)生了巨大影響。

2興國木偶的班社及傳承

興國縣的木偶主要有兩種，一種是提線木偶，當?shù)厝朔Q為“提戲”或“吊線子戲”；一種是被稱為“蚊帳戲”的掌中木偶，當?shù)厝胍卜Q“端戲”。興國的木偶戲班子不稱為“班”，而是稱為“堂”，如福慶堂、福興堂等。

(1)提線木偶：主要流傳于興國縣的均村、永豐、社富、樟木等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，特別是均村鄉(xiāng)。我們在均村鄉(xiāng)的高溪村就了解到該村有滿福堂、慶盛堂兩個木偶戲班。興國的木偶戲班，早期一般是前臺二個人，負責木偶表演及唱腔，后臺四個人，負責樂隊演奏。近些年來，由于年輕人不愿參加，或者收入不高等因素，戲班已減少到三五個人。不過高溪村的滿福堂和慶盛堂至今可以說是人丁興旺、后繼有人，現(xiàn)將其成員列表如下：

從上面兩個表中，我們還看到，這些木偶班的成員基本是以家族為基礎(chǔ)的，這也是我國民間戲班子傳統(tǒng)的組合方式，他們過去很多都是技不外傳的。但令人欣慰的是，這兩個班子都有外姓人加入，滿福堂的邱建華甚至是鄰縣萬安人，這又說明這些班子已逐步打破了這些舊俗。同時，這些班子的成員都出生于上世紀60―80年代，這么多年輕人參加木偶班，可以說對班子的傳承發(fā)展是極為有利的。

(2)端戲：端戲設(shè)備簡單，劇目豐富，文學性強，題材有人情戲、公案戲、廷戲、武俠戲，也有長書大傳本的歷史戲，此外還有藝人自編、口口相傳的講書本。這種木偶在福建稱為“幔帳戲”，而在興國則被稱為“蚊帳戲”。相傳某年間，宮庭舉行一次文藝會演，各執(zhí)事雜役均需拿出節(jié)目參賽。其中有一位“伙頭軍”倉促間只能一人獨自演出，于是手端木偶，集生旦凈末丑包括樂隊于一身，竟然大獲成功。故端戲藝人稱自己的祖師為“伙頭軍”。由于端戲藝人集各表演行當子一身，且“民以食為天’，伙頭師傅不做飯。其他人就要餓肚子。所以，興國人都把端戲稱為“戲王”，端戲師傅一登臺，其他門類的藝人都要停鑼歇鼓，讓其先行演出。

興國端戲主要在樟木、長岡、^v^崗、興蓮、城崗、東村等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳。目前，有些地方的端戲已逐漸消亡，至今仍在演出的戲班已是屈指可數(shù)。如樟木鄉(xiāng)、長崗鄉(xiāng)的端戲傳承情況如今為樟木鄉(xiāng)螺形村的第一代鄧仁坤，清末民初人，至今有五代，目前傳承人鄧呂恩，40歲。長岡鄉(xiāng)石燕村的第一代鄧月貢，至今也有五代，目前傳承人鄧承蕊，83歲，從藝60年。

3興國木偶的戲神

興國木偶的戲神較為復(fù)雜，但有兩位是主神，哪個班社都拜的，一個是“田公”，又有稱為“田公元帥”、“田都元帥”、“田相公”的，也有的是“田竇郭三元帥”；另一位是陳平，藝人稱為“陳平師傅”或“陳平先師”，這一點和福建木偶戲極為相似。其他的大多是這兩位的屬神，如“金花小姐”、“銀花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在興國各地的木偶戲班，舞臺上的楹聯(lián)能說明這些問題，如：高溪村賴公廟的木偶戲臺兩側(cè)就有“陳平先師作傀儡，奉旨天下保萬民”的楹聯(lián)。

二興國木偶戲的藝術(shù)特征

1木偶造型：興國提線木偶形象完整，制作精美，粉彩細膩，神韻含蓄。栩栩如生，堪稱民間工藝珍品。興國木偶的偶頭天庭開闊，下頜豐腴，眉目修長，尤其是旦角頭形，鼻頭渾圓，嘴唇小巧，溫柔秀麗，楚楚動人。臉譜在設(shè)計上頗具匠心，如文角、旦角多用平眉，構(gòu)圖精巧，線條圓熟，給人以柔和、飄逸之感。武角多為“縱眉子”，成為倒八字形，線條簡練，筆鋒遒勁，給人以英武果斷之感。不僅如此，木偶戲的衣物、飾品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶藝人自己制作，且工藝精巧、美妙絕倫。

2表演形式：木偶戲的表演。總是離不了其濃重的宗教色彩。雖然

現(xiàn)代的木偶戲已脫離宗教目的成為純舞臺表演藝術(shù)，但在偏僻的農(nóng)村，木偶戲與生俱來的娛神功能似乎并沒有被抹滅。興國農(nóng)村的戲臺大多與宗廟、祠堂在一起，因此其宗教氛圍仍然較為濃重。據(jù)高溪村^v^銓老人介紹，木偶戲表演都是有一定目的或含義的：每逢祝壽、喪事、廟會、過年、鬧元宵等重大民事和民俗節(jié)慶活動，才會有木偶戲演出，有時就是沒人看也要演，因為是給菩薩看的，而且一般都要連續(xù)演幾天，甚至十幾天。據(jù)了解、高溪村的這兩個木偶班的演出任務(wù)很重，平均每年不下于200場。木偶班每次演出前都先要完成以下程式：

(1)點香拜菩薩：什么類型的活動，拜什么樣的菩薩，非常嚴格。

(2)放鞭炮、請菩薩：木偶是演給菩薩看的，所以要先請菩薩來看戲。

(3)敲鑼打鼓：有點類似其他民間音樂形式的“鬧臺”。其實其目的應(yīng)該是吸引觀眾。

(4)五官、八仙出場：在其他地方，這個過程稱為“跳加官”和“打八仙”。五官是福、壽、祿三星以及魁星、財神。這個過程實際是儀式短劇，這些木偶人物先后出場，但一般不唱也不說，只是穿著象征性的服裝擺幾個簡單的動作，時間不長。由于都是群眾喜歡的形象，所以有熱鬧、辟邪、祝福等含義。

(5)正式演出。

3表演場所：由于木偶表演具有特殊含義或目的，所以其表演場所有兩類，一種是在宗廟、祠堂公開演出，另外一種是在東道主家里演出，一般不對外公開，主要是為東道主家祈福、驅(qū)邪、祛病、還愿、贖魂(收驚)、鎮(zhèn)宅等活動表演。興國縣農(nóng)村的宗廟祠堂很多，這些宗廟祠堂都有一個戲臺。周華斌先生在其《中國戲劇史論考》中對這些宗廟戲臺的建制和功能作了詳盡的描述“鄉(xiāng)村廟宇戲臺因廟而設(shè)，一臺多用……凡有戲臺的鄉(xiāng)村，戲臺均設(shè)置在廟宇中。是設(shè)定建置的一部分……鄉(xiāng)村的一切宗教活動，社會活動、經(jīng)濟活動、文化活動都圍繞著廟宇和集市展開，期間的戲臺便帶有廟市文化的特征……廟宇戲臺表現(xiàn)為一臺多用：既用于宗教祭把，又用于自娛性的社火，也用于職業(yè)藝人的演劇，有時甚至用來集會?！本遴l(xiāng)的這類戲臺除了上述特征外，還有一個共同的特點是普遍很小，臺口一般在三五米寬，舞臺的縱深也不過三五米而已，如果有三四個人在舞臺上就難以伸展手腳，顯得尤其局促?？磥恚@些舞臺主要是為木偶戲而建的。對于規(guī)模不大、演員活動范圍小的木偶劇團來說，這樣的舞臺不但足夠，甚至顯得有點奢侈了?？梢赃@樣說：正是這些戲臺保障了民間木偶戲的生存、促進了木偶戲的發(fā)展。

4表演形式及特點：我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，興國的端戲，在表演方面很獨特。由于其設(shè)備簡單，一個藝人一副戲擔，不管大戲小戲、文戲武戲，生旦凈末丑，吹打彈唱耍，全靠藝人一個人手、腳、口、舌并用，十指靈活調(diào)度完成。演戲時，藝人用腳來操縱扎在長凳上的銅鑼，小鼓、大鈸等樂器，兩手則操縱兩個甚至多個木偶表演，間或擊鼓、吹奏嗩吶，演員的精力必須高度集中，手、腳、眼、口要有機地配合、絲毫不能松懈。

特別引起我們注意的是，興國端戲的演出以道白為主，素有“七分白，三分唱”的說法。它的人物出場均有相應(yīng)的道白，類似相聲中的“定場詩”。道白運用官話，并夾雜用本地方言，語言亦俗亦雅，充滿俚俗之趣，并不時爆出方言中精練而富有哲理性的俗語，有時則運用一些文言句式來表現(xiàn)文人高官、閨門千金的高雅。演出時有詩句問答、對聯(lián)或猜字，表演者不僅要能襲用傳統(tǒng)道白，還往往需要隨機創(chuàng)作。這種表演其實綜合了多種民間藝術(shù)形式，如說唱藝術(shù)、民間文學、方言諺語等。至于瑞戲重在“說戲”而輕于“唱戲”的原因，或是受其舞臺、演員的限制，抑或是更為原始的木偶戲，還有待考證。

5唱腔與樂隊：興國提線木偶的樂隊，一般有樂器12件，分別是堂鼓1個、板1個、大鑼1面、小鑼1面、京胡1把、二胡、把、中音嗩吶1把、高音嗩吶1把、笛子1根、釵1副、小鈸1副、月琴或秦琴1把。演出時，“打鼓佬”負責鼓、板、大鑼、大鈸；主胡(京胡)兼嗩吶的演奏：二胡兼嗩吶的演奏；月琴(或秦琴)兼小鑼、小鈸的演奏。

民俗田野調(diào)查報告范文第11篇六月的田野上，顯得孤寂，被大霧所籠罩著的城市，顯得凄涼。一回首，一駐足，才知繁花似錦的背后還有一道美麗的風景。

田野的誘人。

在六月孤寂的田野上，駐足了我們成長的腳印，“看”不遠處有農(nóng)民伯伯的身影，他像是展翅的大鷹傲然耕種；又像是征蓬的將軍孤伶伶“單車欲問邊，屬國過居延。佂蓬出汗賽，歸雁入胡天?！?；他又像是戰(zhàn)場上的戰(zhàn)士不屈不撓；這是一種什么力量？那是像白楊樹力爭上游的一種力量?！霸倏础碧镆吧峡诊w過了大雁，地下充滿了歡歌笑語，是一群可愛，天真的孩子們正在嬉戲。仿佛看到了我的身影一般?！霸偻h處看”好美！好美！我像是陶醉在音樂中陶醉在了這誘人的田野中。在遠處黃燦燦的麥子倒映在眼前，如癡如醉，如夢如畫，我深深地沈迷于這誘人的田野中了。

田野的自然氣息。

在七月一陣微風吹過，飄來了麥香陣陣清香讓人沁心的舒服。我漫步走著，小心翼翼的邁開了步伐生怕一個不小心，打破了這寧靜的夏天。突然顫了一下，抬頭一瞧，從不遠處跑出來了一條小黃狗叫著。我欣然自喜，然后農(nóng)民伯伯從草房中探出頭來，看到我又是那次坐在大柳樹下的那個小女孩時，伯伯高興的喊道小姑娘進來坐坐吧！我小步的移著腳步看似很短的距離，而我卻走的頗感費力。終于到達了幸福的彼岸了，伯伯早已給我切好了大西瓜，紅紅的瓤，讓我不禁的咽了咽口水。爺爺說快坐下吃吧，看你那么饞。我坐下和爺爺一起吃了起來，我問爺爺這西瓜怎么會長的這么大還這么好吃?。敔斈樕喜唤穆冻隽诵θ菡f道：“沒有給它加任何肥料，所以它好吃啊，在這充滿麥香的田野中它自然會長得大些。”我和爺爺都笑了起來。我津津有味的和爺爺一起吃完了大西瓜。心里頓時好甜?。『盟剖歉惺艿搅俗匀坏臍庀?，真好。大自然待我們是如此的不平凡。黃昏中我和爺爺一起看著太陽下了山。

一回首，一駐足，我的心田中已經(jīng)深深種下了田野自然的無聲氣息。我迷戀那道風景，那道我所鐘情的分景。在這么孤寂，凄涼的田野中的一切早已沉浸在這月色中，一切都那么如似如畫。

初三:劉亞楠

民俗田野調(diào)查報告范文第12篇調(diào)查情況介紹調(diào)查時間：

20xx年11月20日20xx年11月25日

調(diào)查地點：

山東菏澤牡丹區(qū)

調(diào)查對象：

牡丹區(qū)村民

調(diào)查人：

xxx

調(diào)查方式：

走訪、查閱文獻

調(diào)查結(jié)果:

通過走訪村民、查閱民俗文獻資料，我以時間為順序，調(diào)查了菏澤農(nóng)村地區(qū)春節(jié)期間自臘月二十三到正月初七的民俗習慣。

1、臘月二十三：魯西南稱之為小年。在菏澤城鄉(xiāng),在祭灶節(jié)來臨前,在大街小巷和鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市上,隨時都可見到“祭灶糖”,這種扁扁的“祭灶糖”是菏澤地區(qū)最具地方特色的一個亮點,其他地方很少見到。傳說到了這一天，管廚房的灶王爺要回到天上向玉皇大帝匯報人間的情況。晚上，家家都要給灶王爺包上水餃，擺上供果，燒上香和紙元寶。如果這一年家中的人口齊全，就是所有在外邊的人都回家過年了，還要再買上“祭灶糖”，意思是用糖粘住灶王爺?shù)淖?，回天上以后只說這家一年的好事，不說壞事，所以灶邊的對聯(lián)是：“上天言好事，下界降吉祥?！?/p>

2、臘月二十四：“臘月二十四,撣塵掃房子”灶祭后，便正式地開始做迎接過年的準備。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵，是我國人民素有的傳統(tǒng)習慣。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾

3、往后依次是:“臘月二十六,蒸饅頭；臘月二十七,燉肉過油；臘月二十八,貼畫畫,臘月二十九,煮肉肉；年三十,貼畫門”。臘月二十六日,整個一天就是蒸饅頭,豆餡饅頭、菜肉包子要蒸很多鍋,要一直吃到來年的正月十六；臘月二十八日,燉肉過油（炸丸子、藕、魚等）等。

4、年三十：三十上午貼對聯(lián)。中午要吃純?nèi)怵W的扁食（水餃），女主人在下餃子時還要喊一聲下餃子了,以示快放鞭炮,鞭炮一響,餃子下鍋,餃子出鍋,敬了天地祖宗諸路神仙,全家人就開始吃餃子啦。吃過飯后，女人在家疊元寶，而家族的男爺們帶著香紙鞭炮都去自家的祖墳磕頭，上墳請“老的”?！袄系摹敝高^世的祖父母和父母等，表達生者對逝者的惦念與牽掛，希望已故家人在“地下”能夠有錢花

5、三十晚上，農(nóng)村有在房門外及大門內(nèi)放攔門棍的習俗；會在院子里撒上芝麻桿,民俗傳統(tǒng)叫“撒歲”、“踩歲”。據(jù)傳說,門前放攔門棍是像門神樣擋住妖魔鬼怪入侵。腳踩上去產(chǎn)生爆竹聲，避邪，把妖魔鬼怪驅(qū)走，祈求平安吉祥。春節(jié)撒芝麻桿、燒芝麻桿，祈求來年紅紅火火、節(jié)節(jié)高。

6、正月初一：農(nóng)村早晨起“五更”給長輩磕頭拜年（有個說法就是看誰家起得早，越早越好吧。）先拜祖先，再拜父母，后拜鄉(xiāng)鄰。見面后互相問候，給長輩一定要磕頭。初一早晨的水餃必須是素餡的，預(yù)示一年平平安安，春節(jié)期間不能吃面條，要不事多，一年不得安寧。不能動針線，不能倒垃圾，正月里不許理發(fā)。

7、正月初二：是回娘家的日子。嫁出去的女兒們帶著丈夫、兒女回娘家拜年。從這天開始親戚間就挨家挨戶走訪拜年，每到一戶，都會受到熱情招待，拿出陳年老酒和香美的飯菜，杯來盞去，好不盡興！

8、正月初五：當?shù)乩习傩辗Q為“破五”。因民俗認為之前諸多禁忌過此日皆可破而得名。主要是送窮，迎財神，開市貿(mào)易。自當日起,不論做大生意小買賣都要首先放上一掛大紅腰子的鞭炮,打跑晦氣,開始陸續(xù)開張。魯西南地區(qū)在年初一把剪刀用線纏住放在床鋪的席下壓住，到初五這天才能開始使用。正月初五中午要吃餃子，有一種說法是，從初一到初五幾天之內(nèi)禁忌較多，人們不可“輕舉妄動”，一過初五，就基本上過了年禧，不再禁諱了，所以要吃餃子祝賀。

9、正月初七：俗稱“人日子”。作物秸稈綁扎的火把,在自家門前點燃,一直送到村外,意為驅(qū)除火災(zāi),祈求在新的一年里平安無事,不著火災(zāi)。這天，也是曹縣桃源集看花供的日子，人山人海，好不熱鬧?；ü桥f社會當?shù)厝罕娪脕砉┓罨鹕竦墓┢?，多年來逐步發(fā)展成為一種藝術(shù)觀賞品。其原料一般為白蘿卜、雞蛋、面粉、山藥等。雕塑方法，以雞蛋和面，像捏面人似的蒸成各種動物，然后再以顏料油彩上色而成。

調(diào)查總結(jié)：

通過對菏澤地區(qū)農(nóng)村春節(jié)習俗的調(diào)查，我對北方地區(qū)的春節(jié)民俗有了更加深刻的了解。春節(jié)歷史悠久，我國幾千年來流傳至今的春節(jié)民俗活動五彩繽紛，同時隨著改革開放以來農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村面貌顯著改善，春節(jié)民俗這一體現(xiàn)民族特色的節(jié)日更是與時俱進、大放異彩。如今農(nóng)民生活水平日益提高，但三農(nóng)問題依然是全面建設(shè)小康社會的最大難題。本次活動中通過深入農(nóng)村，與農(nóng)民同吃、同住、同勞動，我更加深刻的認識了國情民情，增強了同農(nóng)民群眾的感情，增長了知識，鍛煉了自己。

民俗田野調(diào)查報告范文第13篇今天，風和日麗，空氣清新，非常適合踏青，于是，我就騎著自行車，來到了田野里。

田野里，到處都充滿著春天的氣息。你看，楊柳吐出了嫩芽，小溪在歡快地唱著歌向前流去……春天.如同一個天真的孩子，把快樂散播在每一個角落!

來到麥田里.仿佛進入了綠的世界，綠的海洋!四周望去，全是一望無際的麥田。陣陣微風把小麥的清香播撒到四周。走在麥田里，麥苗輕輕地撫摸著你的雙腳，讓你感到絲絲的涼爽。田里，農(nóng)民伯伯在為麥子澆水，我似乎聽到了麥苗歡笑的喝水聲。

腳底踩著的就是草地，四周看的都是綠地!青蛙、小鳥在麥田中捉著蟲子，魚兒在水中快樂地游戲，小樹在微風中跳著舞，怎么不令人陶醉?躺在草地上，草地如同一片柔軟的地毯，躺在上面，如躺在床上一般。天上，太陽向你微笑著;白云，在追逐玩耍著;你仿佛走進了一幅連綿不斷的畫卷!

這美麗的春天的田野!

民俗田野調(diào)查報告范文第14篇民俗文化是約定俗成的風俗生活文化。本文將介紹民俗文化調(diào)查報告。

民俗文化調(diào)查報告(1)

xxx鎮(zhèn)位于xxx縣的xxx邊陲，西與xxx省xxx縣相接，南與xxxxxx縣相鄰，是兩省三縣的交界處，距縣城80多公里。轄有10個行政村，217個村民組，約萬人口。

這里風景優(yōu)美，景色迷人，民風樸實，群眾熱情好客，實屬休閑度假之福地。轄區(qū)內(nèi)有xxx山是xxx省著名旅游景點，為中國佛教二祖禪師所創(chuàng)，是其練法之地，上有二祖禪剎(又名云中石屋)、太白書堂、南崖瀑布、洗馬春池、赤壁丹砂銀河夜月、烏牛古石、銀河夜月、北嶺松風八景十分聞名。這里曾經(jīng)也是xxx著名的革命老區(qū)，無論是抗日戰(zhàn)爭時期還是國內(nèi)革命時期，群眾的革命熱情都非常高昂，游擊隊活動都曾十分活躍，狠狠的打擊日偽寇和xxx反動派，為中國取得抗日戰(zhàn)爭和國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的勝利貢獻了巨大的人民力量。

xxx鎮(zhèn)位于大別山腹地，屬于農(nóng)村山區(qū)，以前交通閉塞，道路險窄，人們以種田地為生，生活比較貧困?，F(xiàn)在，改革開放的春風也吹到了這里，在黨和政府的支持和關(guān)心下，這里的境況也得到了大力改善，路變得更寬了，與外面的的交往也多了。人們不僅靠種莊稼，也學會了種茶葉、植板栗、大棚蔬菜，并且漸成規(guī)模。許多剩余勞動力在外地務(wù)工帶回了不少技術(shù)和資金，在家鄉(xiāng)辦起了企業(yè)，人們的生活正在一天天好起來。

這里歷史悠久，地方風俗習慣甚多，民間文藝活動也十分頻繁，筆者近日就本地的民俗文化進行了一些采訪調(diào)查，現(xiàn)就所見所聞進行一些總結(jié)和闡述。

一、鄉(xiāng)風民俗

民俗，顧名思義，民間的習俗。鄉(xiāng)村的人民比較樂意保留傳統(tǒng)，他們把先人們創(chuàng)造的各種有意義的活動都繼承下來，甚至還有美麗的傳說。

1.佛祖豆粑是我鎮(zhèn)傳統(tǒng)營養(yǎng)食品，也是農(nóng)家最便捷的飯食之一?，F(xiàn)在已成為遠近聞名的地方特產(chǎn)，是人們饋贈親友的禮品，或招待賓客的佳肴。每年秋冬農(nóng)閑時，農(nóng)婦會選擇優(yōu)質(zhì)稻米，配綠豆、黃豆、豌豆、花生、小麥等多種雜糧，采集松針作烘干原料，烘烤、切絲、晾曬，經(jīng)精細加工而成。人們一邊感受豐收的喜悅，一邊體驗著親友相聚的歡樂。制成的豆粑品鮮味美，還便于運輸和保存。然而豆粑的歷史可追溯到禪宗鼻祖慧可大師。相傳禪宗二祖慧可大師初居xxx山開辟道場，立意改變酒肉穿腸過，佛祖心中留的現(xiàn)象，尋求補充眾僧身體必需的營養(yǎng)品。佛祖把五谷雜糧配南方稻米，精心加工成為xxx山眾僧的主要食品，于是豆粑流傳至今。

2.春節(jié)是中華民族最重要的節(jié)日。每逢佳節(jié)倍思親，在這一天，全國上下，家家團聚在一起吃一頓團圓飯，過一個團圓年。小孩開心地圍著家長要壓歲錢，從不顧慮父母是否同意他們這樣做，只是隨自己的心情行事。這一天，他們總是很有收獲。在團圓飯以后，成年人大都不睡覺，要過了午夜12：00會有人去休息。樸實的農(nóng)民把這稱為守歲，滿滿的守完了今年的，明年才會有好的開始。對于春節(jié)，農(nóng)村里總會有很多規(guī)則和禮節(jié)春節(jié)之前，家里的一切事物必須清理好，要除舊迎新;打掃房間時一定要向屋內(nèi)掃垃圾，不然會掃除財氣;初一上午，不可以叫醒任何人，打攪別人的美夢，以免趕走他人的瑞氣;初一整日不可向他人討要東西或錢物，若不然，則會使他人漏財，也許正是因為如此，村里的人總會在除夕以前還請力所能及的債務(wù)?；蛟S你會認為他們是有些迷信的，但其實那只是人們對于新一年的美好期望。只有在春假期間，忙碌的農(nóng)民才會得到真正的休息和放松;他們才會放下彼此之間的成見，和平地過活;貪睡的人才能夠真正地睡飽。對于農(nóng)民來說，春節(jié)是幸福的，春節(jié)是美麗的嚴冬一過，春天就要到來，萬物復(fù)蘇，又可以種植莊稼了。他們興高采烈地燃放鞭炮，舞起龍燈、魚燈，到寺廟里燒柱香、抽支簽，他們真的愉悅了。

3.元宵戲燈。戲燈是一種集體活動，全村人籌錢來請人扎燈。燈的種類有很多，如：龍、刀斧手、竹馬、花籃、花燈。龍只有一條，兩個刀斧手，五匹竹馬，花籃兩只，花燈是越多越好。再就是人物，人物是最繁雜的，一共要扎壹佰零八位，主要人物是聞太師、姜子牙、包青天等一大批為國為民的忠臣義士;再就是神仙，如：送子觀音、文曲星、七仙女、唐僧師徒等一批神話人物。到了戲燈的那天傍晚，馱燈的人們排好隊，按照順序出門。首先走在前面的是舉著兩排肅靜、回避的牌子，接著是兩排刀斧手，再后面就是聞太師、姜子牙這中間按照一定的順序排下去，最后的是觀音撒凈。緊跟在人物后面是舞龍的、耍獅子的、騎竹馬的、挑花籃的，夾雜在他們中間的是鼓手和鑼手。戲燈的時候，陣陣的鑼鼓聲吸引來一大批觀眾。人們跟著燈跑。戲燈的到每一戶，那戶人家就要放禮炮迎接，還要擺貢品貢品的種類很多，如紅棗、花生、蛋、煙酒等。接燈之前，要檢查燈是不是亮著的，如果是熄滅的，就不讓進，那樣會不吉利。戲燈的在你家轉(zhuǎn)了一圈后，你要給糕點、茶食、紅包等，以圖個吉利。獅子進門時把口張得大大的，出門時把口緊閉，這樣就吸走了你家的晦氣，新的一年就會變得更好。戲燈雖然帶有一定的迷信色彩，但它主要是為了增添春節(jié)的喜慶氣氛，同時也寄托了人們美好的愿望，就是風調(diào)雨順、歲歲平安、六畜興旺、萬事如意。

4.八月十五中秋節(jié)時，老奶奶會將月餅做的大大的，然后在里面填滿好吃的核桃仁，蜂密，花生米等，形成獨具新特色的大花月餅。出嫁的女兒會在這一天帶著兒女和丈夫去娘家送中秋禮，一塊肉加上月餅或是什么東西的，禮品雖不一樣，但心情都一樣高興。一家人聚在一起，其樂融融，其氛圍不是我等所能用筆描繪出來的。

5.俗話說，男人當婚，女大當嫁。20幾歲的姑娘小伙當然不能呆在家里，等待愛情的悄然而至。他們會錯過每一個熱鬧的聚會嗎?當然不會啊!男孩女孩在廟會和秧歌會上彼此吸引的事兒還真不少。他們一但瞅?qū)α四蟹綍堃粋€媒人去女方家提親，去的時候人們一般帶一盒點心算作見面禮，媒人和女方家談好后，男方和女方就可以正式戀愛，慢慢接觸了。如果男女方在彼此的了解后，認為對方就是自己的另一半時，會提出訂婚的請求，當然提出的對方肯定是男方，這樣他們就已經(jīng)邁出了進入婚姻的第一步了。男方會在訂婚時大擺酒席的時候，托媒人給女方家送去彩禮，真正到婚期一到，男方會托媒人再去送彩禮，女方家也會為女兒送一些出嫁品。新娘子出嫁一般在中午12點離開自家去婆家，當?shù)匾灿锌藜捱@一習俗，新娘子會由一個特定屬相的男性親戚背出家門直到從車離去，新娘會哭著與家中的親人一一告別，結(jié)婚酒席三天后，女方會帶著男方回娘家探望家中的父母。第四天娘家的親人朋友會帶著祝福和希望去男方家看望女方。

6.紅白喜事，有紅即有白，喪事一般辦的有聲有色，算是生的人對已熟者的一種緬懷和紀念?；ㄈΓ埢?，紙馬，庭院等喪葬用品是必不可少的。死者在死后三天才可以下葬，一是死者家屬有足夠的時間購置喪葬用品，二是讓死者的靈魂可以在家多停留幾日與親人的夢里相遇，死后三天，即不葬之昌，親人們著白衣，戴白帽，排成三列縱隊跟隨著棺木之后，或哭泣或沉墨。家屬在親人逝世三年之內(nèi)不能貼對聯(lián)等，并在親人逝世十年后置辦酒席，宴請賓客以懷念逝者。

本地的鄉(xiāng)風民俗還有很多，舉不勝舉，如果你來過這里你一定有所體驗。這一寶貴的文化遺產(chǎn)必將在以后的歲月里大放光彩，照耀古今。

二、民間文化

總體上講本地農(nóng)村文化活動比較活躍，農(nóng)民文化生活有所提高表現(xiàn)在：一是農(nóng)村文化活動得到普及。鎮(zhèn)每年都斥資開展大型文體活動，如慶國慶晚會、全鎮(zhèn)籃球比賽等。由于從農(nóng)民自身的愿望出發(fā)，活動質(zhì)量也有提高。二是農(nóng)民文化生活有所改善。據(jù)調(diào)查，農(nóng)民已習慣于把腰包里的錢投入到文化生活中去，不再排斥對玩樂的支出，可見農(nóng)民渴望提升自身的生活質(zhì)量。如今在農(nóng)村，自資聘請健身操教師、農(nóng)作物專家、科技信息部門已不是什么新鮮事，邀請藝術(shù)團演出，電影隊放映更是常見。農(nóng)民自發(fā)舉辦活動占了農(nóng)村文化活動很大的比重。打麻將、撲克、下棋、打乒乓球等傳統(tǒng)活動繼續(xù)顯示很強的生命力。三是農(nóng)村文化活動為農(nóng)村兩個文明建設(shè)服務(wù)成效顯著。鎮(zhèn)文化部門通過陣地宣傳、圖片展覽、文藝宣傳等形式向農(nóng)民宣傳黨的方針政策，使廣大農(nóng)民振奮了精神，堅持了信心?；顒拥膶嵭宰屴r(nóng)民真正受益，也讓農(nóng)村精神文明建設(shè)上了一個臺階。

總之，本地的民俗甚多，文化建設(shè)雖存在一些不足，但成績顯著。但我相信，今后在全鎮(zhèn)人民的共同努力下，這些民俗文化必將得到發(fā)揚光大，造福后代。

民俗文化調(diào)查報告(2)

一.調(diào)查時間：寒假期間

二.調(diào)查對象：家鄉(xiāng)人民主要是村里人

三.調(diào)查方式：

采訪式調(diào)查，查資料，親身實踐

一.調(diào)查目的

2.引導(dǎo)學生通過對身邊傳統(tǒng)文化的調(diào)查了解家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的教育。和特色，并在活動中受到

3.引導(dǎo)學生互相交流活動成果，互相學習，增強彼此對傳統(tǒng)文化的了解。

二.調(diào)查內(nèi)容

1.風俗習慣

下面是有關(guān)春節(jié)時候的習俗，雖說小打小鬧，但也是地方的風俗吧。大年初二上午，各村民在村領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，打開祠堂的大門，把里面供奉的觀音壽星公公等神仙抬出來，用新毛巾，新汲的井水，由村里輩分較大的前輩們將其擦洗干凈，再給他們一番仔細裝幀。神門便被打扮的光彩奪目。隨著他們便在鞭炮嗩吶聲中被請入到專制的木架上，將木架放入一頂裝飾的十分漂亮的木轎里，由村里的青年人或中年人扛抬圍繞游走。后面通常跟著浩浩蕩蕩的觀看隊伍，尤其是孩子們喜歡跟隨木轎追打嬉戲，場面甚為熱鬧!木轎過處，人皆歡喜!當然你還可以請他們到你家停放一會兒，但你必須不停地放鞭炮，還得包紅包，圖的一個吉利。這些財務(wù)便充當村費，供以后一些農(nóng)節(jié)開支，為各種村里活動提供保障。

農(nóng)事安排在農(nóng)村很講究的。我們村要過農(nóng)歷正月十五才能下田勞作。發(fā)試下田之日叫起春早稻插秧時，各家各戶先要開秧門，下田栽禾苗時秧不夠。不能互相用手遞秧，栽不贏后面的人拋在田中間叫吃田螺。我們這有種特產(chǎn)紅桔，紅桔產(chǎn)區(qū)采摘紅桔時，摘桔人不能喝酒，還得剪指甲，并要用木制馬梯來摘。

我們還有飲茶風俗，以擂茶最為顯著。擂茶是我們新干一枝獨秀的奇葩。過去一般只在客家人中存在，但現(xiàn)在已被新干大多數(shù)人接受，尤其是七琴和譚丘。擂茶時，擂者坐下，雙腿夾住一陶制的擂缽，抓一把綠茶放入缽內(nèi)，我一根半米長的擂棍將茶搗碎，邊擂邊不斷的給缽內(nèi)添些芝麻，花生仁，草藥也可以。直到缽中東西搗成碎泥，茶便擂好了。然后同瓢篩濾擂過的茶，投入銅壺加水煮沸，一時滿堂飄香。據(jù)說擂茶有解毒的功效，即可食用也可藥用。

除此以外，始于宋形于明而盛于清的新干蓮花落又稱為落離蓮或者搖錢樹，當?shù)胤Q瞎子戲，是當時盲人乞討而唱的民間曲藝，內(nèi)容多為勸世人揚善懲惡，吉祥納福為主。委婉動人，通俗易懂，生動風趣，具有寓教于樂，淳化民風之功效。

2、方言土語

下面是一些吉普方言，也就是我們吉安人說的話。我們?nèi)獠徽f肉，說妞。玩不說玩，說些。吃不說吃，說掐。掐不說掐，說撅。說不說說，說挖。掰不說掰，說缺(第四聲)。丟臉不說丟臉，說跌股。喜歡不說喜歡，說做新。很棒不說很棒，說接棍。倔強不說倔強，說熬咧。閑聊不說閑聊，說唆泡。算了不說算了，說脫卵。要命不說要命，說休命。傻X不說傻X，說大八神。聊天不說聊天，說缺牙膏。騙人不說騙人，說打啞哇。完蛋不說完蛋，說切里貨。開小差不說開小差，說過陰。倒霉不說倒霉，說草捏(造孽)。做什么