1《 蘭亭集序》公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

1《蘭亭集序》公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊教學(xué)設(shè)計(jì)蘭亭集序

教學(xué)目標(biāo)

1.了解王羲之的生平經(jīng)歷及創(chuàng)作背景。

2.把握作者的情感變化，了解本文景情相生、情理相融的特點(diǎn)。

3.理解作者的生死觀，樹立正確積極的人生觀。

重點(diǎn)：體品味文中的語言，感知作者的情感變化。

難點(diǎn)：聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。

第一課時(shí)

第一課時(shí)

一、情景導(dǎo)入

中國書法史上，有位被譽(yù)為“書圣"的書法家，其代表作品之一被后世書法家譽(yù)為“行書第一”。

二、課前預(yù)習(xí)任務(wù)檢測

1.文體知識(shí)

書序?qū)懺谝徊繒蛞黄娢那斑叺奈淖?，對其進(jìn)行說明。古代的“序"文，有時(shí)也寫作“敘”“引"。李清照《金石錄后序》、歐陽修《五代史·伶官傳序》

贈(zèng)別序古人在親朋師友離別之際，有臨別贈(zèng)文以示推重贊許、勸勉囑托的習(xí)俗。宋濂《送東陽馬生序》、韓愈《送李愿歸盤谷序》

宴集序多用以記宴飲盛會(huì)，其來源也與臨觴賦詩、為詩作序有關(guān)。王勃的《滕王閣序》、李白《春夜宴從弟桃花園序》

2.作者簡介

王羲之（303年—361年），字逸少，漢族，東晉時(shí)期著名書法家，有“書圣”之稱?，樼穑ń駥偕綎|臨沂）人，后遷會(huì)稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍"、“王會(huì)稽”。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王"。

代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷書《蘭亭集序》等。其中《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。

3.寫作背景

晉穆帝永和九年三月三日(上已節(jié))，王羲之曾在會(huì)稽山陰的蘭亭參加修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)。參加的名士，有“東山再起"的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各首。之后王羲之將詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

4.字詞正音

癸（ɡuǐ）丑修禊（xì）流觴（shānɡ）形?。╤ái）

游目騁（chěnɡ）懷齊彭殤（shānɡ）會(huì)稽（kuàijī）感慨系（xì）之

5.文言知識(shí)

（1）詞類活用

形容詞作名詞：

群賢畢至(賢，意為“有才有德的人")

少長咸集(少長，意為“少者長者”)

無絲竹管弦之盛(盛，意為“熱鬧的場面")

名詞作動(dòng)詞：

一觴一詠(觴，意為“喝酒”)

形容詞作動(dòng)詞：

齊彭殤為妄作(齊，意為“相同看待")

（2）古今異義詞

是日也(是，古義：指代詞“這”|今義：指判斷動(dòng)詞“是")

茂林修竹(修，古義：長|今義：指修建處理)

所以游目騁懷(所以，古義：指用來|今義：表因果關(guān)系連詞)

信可樂也(信，古義：指確定|今義：指書信)

列坐其次(次，古義：指旁邊|今義：指數(shù)次，從次)

曾不知老之將至(曾，古義：指竟然|今義：指曾經(jīng))

（3）一詞多義

之：

所之既倦(動(dòng)詞，意為“往”，到達(dá))

以之興懷(代詞)

夫人之相如(取消句子獨(dú)立性)

極視聽之娛(結(jié)構(gòu)助詞，的)

于：

會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭(意為“在”，連詞”)

欣于所遇(意為“對”，介詞)

終期于盡(意為“到”，介詞)

以：

引以為流觴曲水(意為“把”，介詞)

亦足以暢敘幽情(意為“用來”，介詞)

猶不能不以之興懷(意為“因”，介詞)

6.解題

蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。

集：詩集

序：一種文體

三、課中學(xué)習(xí)任務(wù)：整體感知

1.朗讀全文

（1）聆聽范讀

（2）自主誦讀，讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏

2.通讀文本，概括內(nèi)容。

蘭亭之會(huì)，其時(shí)可謂()矣，其景可謂()矣，其人可謂()矣，其事可謂()矣，其心可謂()矣，今之視昔，其情可謂()矣，后之視今，其感可謂()矣。

明確：蘭亭之會(huì)，其時(shí)可謂(良)矣，其景可謂(美)矣，其人可謂(賢)矣，其事可謂(雅)矣，其心可謂(樂)矣，今之視昔，其情可謂(痛)矣，后之視今，其感可謂(悲)矣。

二、課中學(xué)習(xí)任務(wù)一：樂之由

讓王羲之“信可樂也”的原因是什么

明確：良辰——暮春之初、天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

美景——此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右

樂事——會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。

雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

人賢——群賢畢至，少長咸集。

從文本中的“禊事"畢”“咸”，可見這不是一次普通聚會(huì)，是借助于禊事的名義聚合，消災(zāi)祈福，是一次敬重生命的典禮。

這樣的活動(dòng)暗含了人們對生命的珍視與眷戀。這些忘情而任性的快樂，是對健康快樂的生命的一種賞賜，所以，樂之由的根源——以生為樂。

補(bǔ)充：宗白華《美學(xué)散步》：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！?/p>

“自然"可見心見性，在晉以后，山水成了中國文人精神之所在，成了理想之所在。山水于晉人有特殊的意義。在這次雅集上的三個(gè)人的傳記上有這樣的文字，請揣摩其共同點(diǎn)。

《晉書謝安傳》：“寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文。”

《晉書孫綽傳》：“居于會(huì)稽，游山放水，十有余年。"

《晉書王羲之傳》：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛?！?/p>

明確：他們都喜歡游山玩水。這種“游山玩水"是他們把自己投放在自然中，酣然忘我，強(qiáng)調(diào)對自然的體悟。一如王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

三、課中學(xué)習(xí)任務(wù)二：痛之因

作者在自然山水間發(fā)現(xiàn)了生命的歡愉，為什么情感卻突然由“樂"轉(zhuǎn)“痛”

明確：人生短暫；情隨事遷；美好易逝；終期于盡。

時(shí)代背景：魏晉是中國歷史上特別黑暗的時(shí)代。戰(zhàn)患頻仍，西晉、東晉、南北朝四百多年間社會(huì)局勢混亂，頻有哀禍。以王羲之的兩個(gè)帖子《頻有哀禍帖》《喪亂帖》為例：

《頻有哀禍帖》：“頻有哀禍，悲摧切割，不能自勝，奈何奈何省慰增感。"

《喪亂帖》“喪亂之極，先墓再離荼毒痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何哀毒益深，奈何奈何!”

王羲之留給后世的著名書法作品，是他的信箋、便條，大多是關(guān)于這種離亂之痛的，乃至千年以后，我們看到這些文字，痛徹心扉，驚心動(dòng)魄。再加上政治上的“大清洗”，《晉書阮籍傳》說“天下名士，少有全者”，在社會(huì)看上去很瀟灑的人，很可能會(huì)無端地受死，所以許多士子由漢儒追求建功立業(yè)轉(zhuǎn)而追求“自己"。

“悟言一室”如盛行清談、喝酒、嗑藥——嗑五石散?！胺爬诵魏?乃如率性而任誕，典型如阮籍拒做司馬氏的女婿而大醉三個(gè)月，劉伶縱酒等。

拓展：

蘇軾說：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。王羲之在俯仰宇宙萬物間，所產(chǎn)生的痛，也是在宇宙永恒與人生有盡的參照中產(chǎn)生，那就是人類無法逃脫的命運(yùn)——生命必將結(jié)束，而死亡必然降臨。不管是“悟言一室之內(nèi)"傾吐懷抱的靜者，還是“放浪形骸之外”不拘形跡的躁者，落到最后所有人的生命體驗(yàn)卻是驚人的一致——以死為痛。

四、課中學(xué)習(xí)任務(wù)三：悲之源

1.對于生的眷念和死的痛苦，使王羲之借古人言發(fā)出了這樣的感嘆——死生亦大矣！

那么，作者持有怎樣的生死觀呢你怎么評價(jià)王羲之的生死觀？

明確：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

①王羲之對生死的認(rèn)識(shí)是非常清晰而清醒的。生死不可齊一，重實(shí)際，反虛無。生死有別是無可回避的真實(shí)。

②否定生死壽夭不可等量齊觀，實(shí)則是在肯定生命的價(jià)值。懂得了死亡，也就懂得了生存的意義；懂得了流逝，也就懂得了存在的價(jià)值。

③莊子的觀點(diǎn)實(shí)則是將人生歸于虛無。消極悲觀，無所作為。王羲之的反對，實(shí)則是和虛無主義劃清了界限，將深沉的傷感托到了新的層面。消極頹廢的悲嘆背后，是對生命強(qiáng)烈的欲求和留戀。消極其表，執(zhí)著其里。

2.既然是積極地肯定生命的價(jià)值，王羲之的悲從何來

明確：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。

悲古人；悲時(shí)人；悲后人——以一死生而悲。

點(diǎn)撥：這是他的生死觀、生命的宣言。所悲為當(dāng)時(shí)士子持道家“一死生"來對待死和生，渾渾噩噩地活著；所悲為今昔千古未免“人終期于盡”之“痛"。這段文字情感表達(dá)曲折，一方面有對放浪形骸的否定，一方面又有對人生積極而為的信仰，更像是理智和情感、信仰與現(xiàn)實(shí)之間的博弈。難怪金圣嘆評價(jià)他為“古今第一情種”，也有人評價(jià)他“消極其表，執(zhí)著其里”。

在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的