《夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)設(shè)計(jì) 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)目標(biāo)1.知人論世，了解作者生平和時(shí)代背景。2.賞析詩(shī)歌中使用的襯托、夸張等手法，把握詩(shī)人寫作中的浪漫主義色彩。3.通過(guò)分析意境，體味詩(shī)歌中的情感變化。4.走進(jìn)詩(shī)人夢(mèng)境，感悟詩(shī)人鄙棄黑暗現(xiàn)實(shí)，蔑視權(quán)貴，追求自由的人生理想。教學(xué)重難點(diǎn)1.通過(guò)分析意境，體味詩(shī)歌中的情感變化2.走進(jìn)詩(shī)人夢(mèng)境，感悟詩(shī)人鄙棄黑暗現(xiàn)實(shí)，蔑視權(quán)貴，追求自由的人生理想。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入莊周在夢(mèng)中化為蝴蝶，忘記了自己原本是人，夢(mèng)醒之后才發(fā)覺自己仍是莊周。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)是有一定聯(lián)系的，所謂日有所思，夜有所夢(mèng)，夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)曲折的反映。有一位奇男子也做了一場(chǎng)夢(mèng)，這位奇男子以一首《蜀道難》被賀知章譽(yù)為“謫仙人”，這位奇男子就是李白。今天讓我們重回盛唐，走進(jìn)詩(shī)仙李白的夢(mèng)境，感受這個(gè)自由的靈魂綻放出的生命之光。二、預(yù)習(xí)檢測(cè)1、作者李白，字太白，號(hào)青蓮居士。李白是繼屈原之后又一偉大浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，韻律和諧多變。杜甫曾給予李白的詩(shī)篇極高的評(píng)價(jià)：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。與杜甫并稱“李杜”，對(duì)后代的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。2、背景李白被賜金放還返回東魯（在今山東）家園，之后再度踏上漫游的旅途。大約在李白即將離開東魯南游吳越之時(shí)，他作了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》。3、文體知識(shí)《夢(mèng)游天姥吟留別》顧名思義，這是一首記夢(mèng)詩(shī)，同時(shí)也是一首游仙詩(shī)。游仙詩(shī)就其本義而言，指的是借描述仙境以寄托個(gè)人思想感情的詩(shī)。游仙詩(shī)在思想上往往表現(xiàn)出超越世俗社會(huì)局限的強(qiáng)烈愿望；在藝術(shù)上，游仙詩(shī)想象奇特，善于運(yùn)用夸張、擬人、象征等多種修辭手法；而道家神仙典故的運(yùn)用，則使游仙詩(shī)更具備浪漫的色調(diào)。“吟”則是它的體裁，我們之前學(xué)過(guò)《游子吟》。吟，本指吟詠，即作詩(shī)，后作為一種詩(shī)體的名稱，即樂府詩(shī)的一種體裁，內(nèi)容多有悲愁慨嘆之意，形式上比較自由活潑?！耙鳌睂儆诠朋w詩(shī)，文學(xué)史上習(xí)慣把唐以前出現(xiàn)的所有詩(shī)歌體裁稱為“古體詩(shī)”。最古遠(yuǎn)的當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)》，然后是戰(zhàn)國(guó)末年屈原等楚地詩(shī)人創(chuàng)作的“騷體詩(shī)”（又名“楚辭”），屈原的《離騷》是其代表；漢代出現(xiàn)了朝廷官署采集整理的“樂府民歌”，如《孔雀東南飛》，以及詩(shī)人仿樂府民歌而創(chuàng)作的“樂府詩(shī)”（分為“歌”“歌行”“引”“曲”“吟”等小類），如《短歌行》（曹操）、《白雪歌送武判官歸京》（岑參）；漢、魏、晉、南北朝詩(shī)人們還創(chuàng)作有大量的四言、五言、七言及雜言等詩(shī)，如《古詩(shī)十九首》《歸園田居》等。題材：記夢(mèng)詩(shī)/游仙詩(shī)體裁：吟（古體詩(shī)）三、朗讀詩(shī)歌舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)更需要我們?cè)诜磸?fù)誦讀中去品味。老師范讀，同學(xué)們聽準(zhǔn)字音，并將字音在書上進(jìn)行標(biāo)注?，F(xiàn)在老師強(qiáng)調(diào)幾個(gè)字形，請(qǐng)同學(xué)們?cè)跁线M(jìn)行標(biāo)注。?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！同學(xué)們自由讀全班齊讀四、疏通詩(shī)意俗話說(shuō)“眉目傳情”，文章的題目就像一個(gè)人的眼睛，往往能傳達(dá)許多信息。解題：《夢(mèng)游天姥吟留別》明確：夢(mèng)游天姥：詩(shī)歌內(nèi)容吟：詩(shī)歌體裁留別：以詩(shī)文作紀(jì)念贈(zèng)給分別的人用夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯?shù)呐笥眩砸差}作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》學(xué)習(xí)詩(shī)歌不但要會(huì)讀，更要解其意。老師已經(jīng)提前留了讓大家結(jié)合課下注釋進(jìn)行翻譯的作業(yè)。眾人拾柴火焰高，同學(xué)們?cè)诜g中如果遇到問題可以舉手問，全班同學(xué)來(lái)答疑解惑。在解決了大家的疑問之后，現(xiàn)在找同學(xué)逐句翻譯。航海的人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實(shí)在難以找到。越地的人談起天姥山，（天姥山）在忽明忽暗的云霧間有時(shí)可以看見。天姥山高聳入云，連著天際，遮住天空，山勢(shì)高過(guò)五岳，遮掩了赤城。天臺(tái)山高達(dá)四萬(wàn)八千丈，對(duì)著（天姥）這座山，（天臺(tái)山）就好像要拜倒在它的東南面一樣，我想依據(jù)這些傳說(shuō)夢(mèng)游吳越，一天夜里，飛渡過(guò)了明月映照下的鑒湖。鑒湖上的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方如今還在，清水蕩漾，猿猴凄清地啼叫。腳上穿著謝公當(dāng)年特制木鞋，攀登直上云霄的山路。在半山腰看到從海上升起的太陽(yáng)，空中傳來(lái)天雞的鳴叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石，不覺天色已經(jīng)晚了。熊在咆哮，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，聲音震蕩著巖石和泉水，使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。云層黑沉沉的像是要下雨，水波蕩漾升起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的樓臺(tái)。披彩虹為衣,驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，云中的神仙們紛紛下來(lái)了。老虎彈琴，鸞鳥駕車，仙人們排成列，多如密麻?；腥惑@醒起來(lái)而長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才（夢(mèng)中）所見的煙霧云霞消失了。人世間的歡樂也不過(guò)如此，自古以來(lái)萬(wàn)事都（像）東流的水一樣（一去不復(fù)返）。與君分別何時(shí)才能回來(lái)？暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要走的時(shí)候就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過(guò)日子？五、賞夢(mèng)——置身詩(shī)境通過(guò)疏通詩(shī)意，我們已經(jīng)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容有了大致了解，詩(shī)歌共三段。（一）整體感知1、請(qǐng)同學(xué)們分別概括每段內(nèi)容。。明確：入夢(mèng)原因——夢(mèng)境游玩——夢(mèng)醒感慨（二）文本探究1、詩(shī)人夢(mèng)游的是天姥山，卻先寫瀛洲、五岳、赤城山、天臺(tái)山，有何用意？明確：①瀛洲是古代傳說(shuō)中的東海三座仙山之一，虛無(wú)縹緲。天姥山在今浙江新昌東，實(shí)際存在。用仙山的虛幻難覓襯托天姥山的實(shí)際存在，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)名山勝境的向往。②用五岳，赤城山，天臺(tái)山來(lái)襯托天姥山的高大雄偉。追問：除此之外，還用了什么手法突出天姥山的高大雄偉？明確：運(yùn)用夸張的手法，通過(guò)“橫”“拔”“掩”“傾”等詞，體現(xiàn)天姥山高大巍峨。如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不讓作者魂?duì)繅?mèng)縈呢？于是便有了“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇妙夢(mèng)境。2、細(xì)讀第二段，根據(jù)詩(shī)人夢(mèng)游天姥山的歷程找出所見之景，并分析景象特點(diǎn)與情感的變化。明確：歷程景象特點(diǎn)（意境）心情夢(mèng)至剡溪淥水清猿清幽寂靜急切向往【分析】詩(shī)人想要飛往天姥山，一個(gè)“飛”字，不僅體現(xiàn)出歷程之快，更顯示出詩(shī)人游山的心切。詩(shī)人一路披月光，越鏡湖，抵達(dá)剡溪，看到謝靈運(yùn)住的地方如今尚在。追問：詩(shī)人為何要提到“謝公”？謝公指的是南朝宋詩(shī)人謝靈運(yùn)，謝靈運(yùn)開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上的山水詩(shī)派，唐代的李白、王維等諸大家，都曾從謝詩(shī)中吸取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。謝靈運(yùn)喜歡游山，他游天姥山時(shí)，曾在剡溪居住。李白十分敬慕謝靈運(yùn)，常以謝自比，如“興與謝公合，文因周子同”“遠(yuǎn)公愛康樂，為我開天關(guān)”。除了因?yàn)橹x靈運(yùn)才華出眾，還因?yàn)閮扇讼嗨频娜松庥龊妥非螅嚎沼袧M腔抱負(fù)，卻在政治上飽受打擊。因此李白借謝靈運(yùn)來(lái)寫自己，是要表達(dá)自己要效仿謝公寄情山水，鄙棄世俗。在這里，他看見清水蕩漾，聽到清猿啼叫，更顯環(huán)境清幽寂靜。面對(duì)美景，詩(shī)人對(duì)即將到來(lái)的天姥山更加心馳神往。歷程景象特點(diǎn)（意境）心情夢(mèng)登天姥山海上日出壯美雄奇愉悅沉醉【分析】詩(shī)人對(duì)天姥山是如此的向往，“著”“登”動(dòng)作的連寫更是能看出詩(shī)人迫不及待登山的輕捷情態(tài)。詩(shī)人在半山腰眼望海上紅日升空，耳聽天雞高唱，這是多么壯美雄奇的畫面，自有一種壯志凌云的情感蘊(yùn)含其中。歷程景象特點(diǎn)（意境）心情天姥山峰山林震動(dòng)恐怖奇險(xiǎn)震驚恐懼仙人世界瑰麗神異驚嘆艷羨【分析】詩(shī)人登上天姥山，正當(dāng)游玩時(shí)，夜幕突然降臨。熊咆哮，龍吟嘯，巖泉為之震裂，深林為之戰(zhàn)栗，讓人為之感到恐懼。緊接著用四個(gè)四言短句描寫仙人洞府大開的場(chǎng)景，采用楚辭句法，使節(jié)奏發(fā)生改變。隨后用瑰麗的色彩楚辭，富有浪漫主義色彩：天空無(wú)邊無(wú)際，日月的光輝照耀著樓臺(tái)，仙人們以霓為衣、以風(fēng)為馬，紛紛而來(lái)，老虎奏樂、鸞鳥駕車，仙人多如亂麻。這個(gè)神奇夢(mèng)幻的世界將夢(mèng)境推向最高點(diǎn)，我們可以看到這部分四言、六言、七言交錯(cuò)使用。四言急快，營(yíng)造緊張氛圍，七言舒緩，顯示恢弘場(chǎng)面。請(qǐng)同學(xué)們帶著對(duì)詩(shī)歌的理解，有感情地朗讀這部分內(nèi)容。正當(dāng)夢(mèng)入高潮時(shí)，夢(mèng)境卻突然地消失了3、詩(shī)人從夢(mèng)中驚醒，夢(mèng)醒時(shí)分，作者心境如何？結(jié)合具體詩(shī)句進(jìn)行分析。明確：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！薄昂觥?，忽然，將詩(shī)人從絢爛繽紛的仙界拉回現(xiàn)實(shí)?！盎小?，猛然驚醒的樣子，“長(zhǎng)嗟”，長(zhǎng)嘆，作者久久嘆氣，寫出詩(shī)人從夢(mèng)境中驚醒后不知所處、悵然若失的情狀?！拔保?，“失”，消失，醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見的煙霧云霞全都消失了。詩(shī)人的失望、惆悵表現(xiàn)得淋漓盡致。4、作者花費(fèi)如此筆墨描寫夢(mèng)境有何作用？背景鏈接：李白14歲立志“安社稷”“濟(jì)蒼生”；25歲仗劍遠(yuǎn)游，求仕無(wú)果；直至42歲奉詔入京，供奉翰林。雖有唐玄宗降輦步迎，御手調(diào)羹，但李白卻不甘心成為供帝王消遣的一介詞客，一身傲骨的他，最終得罪權(quán)貴，不到3年就被“賜金放還”。此詩(shī)正寫于被放還之后，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上一次大的失敗。（對(duì)照李清照《漁家傲》）明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境之美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡，寫自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡和不滿，以及對(duì)自由的追求。艱難時(shí)世最容易使人消殘壯志，李白也不禁發(fā)出了“世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水的感慨”，這很容易使人聯(lián)想到李白由被召見時(shí)的興奮到排擠放還的失望的經(jīng)歷。這一夢(mèng)游經(jīng)歷在某種程度上就是其人生經(jīng)歷的折射。急切向往：奉詔入京前對(duì)朝廷的渴望。愉悅沉醉：被唐玄宗召入宮做翰林的心情一致震驚恐懼：經(jīng)歷官場(chǎng)同僚的排擠與詆毀，意識(shí)到官場(chǎng)險(xiǎn)惡時(shí)的憂懼失望惆悵：被賜金放還，沒能在朝廷實(shí)現(xiàn)自己政治理想的遺憾和惋惜對(duì)夢(mèng)境的描繪，都是為了抒發(fā)自己的情感5、結(jié)合李白思想，分析最后一段中的李白形象？明確：李白的思想受到儒、道、俠多重思想的影響。儒家對(duì)李白的影響主要體現(xiàn)在詩(shī)歌所表達(dá)出的人生理想上，哪怕后來(lái)真正見識(shí)過(guò)了官場(chǎng)的黑暗，儒家積極入世的思想仍是他詩(shī)歌當(dāng)中揮之不去的影子。道家對(duì)李白的影響主要體現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中的自由精神?！疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來(lái)”，這正是道家“順其自然”的自由精神的體現(xiàn)。老莊精神培養(yǎng)了李白不受拘束的個(gè)性，所作詩(shī)歌多出自于本心。李白崇尚游俠精神，在詩(shī)歌中塑造各種游俠形象。他筆下的游俠除了追求精神上的自由，還心系天下蒼生，有著隨時(shí)犧牲自我，挽大廈于將傾的覺悟。游俠追求自由，這與李白所研習(xí)的老莊哲學(xué)中超然物外的思想不謀而合。游俠又追求古道熱腸，這也與他濟(jì)民經(jīng)世的理想高度重合。世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。流露出詩(shī)人對(duì)人生的失意與深沉感慨，體現(xiàn)作者陷入重重矛盾后無(wú)可奈何的自我解脫和世事無(wú)常的傷感情緒。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！扒摇?，暫且，表明李白并不想放棄自己的壯志，只是暫且遠(yuǎn)游，等待時(shí)機(jī)到來(lái)。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！這兩句詩(shī)是詩(shī)眼，點(diǎn)明全詩(shī)的主題，體現(xiàn)了詩(shī)人的蔑視權(quán)貴，傲岸不屈。折腰一詞出于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦《歸去來(lái)兮辭》，李白同樣不愿為了博取功名而曲意逢迎權(quán)貴，對(duì)于名山仙境的向往也是出于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，充分顯示了詩(shī)人的反抗精神和豪邁氣概。這是一個(gè)不事權(quán)貴，傲岸不屈，追求個(gè)性自由的李白。詩(shī)歌主旨：本詩(shī)通過(guò)夢(mèng)游仙境，描繪了天姥山的奇景，贊美了仙界的光明美好，表現(xiàn)了詩(shī)人鄙棄黑暗現(xiàn)實(shí)，蔑視權(quán)貴，追求自由的理想。藝術(shù)手法：①全詩(shī)在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，富有浪漫主義色彩。在敘述的時(shí)候圍繞一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思，最后才落到不事