現(xiàn)代家譜名人錄范文

現(xiàn)代家譜名人錄范文第一篇現(xiàn)代家譜名人錄范文第一篇湖南家譜簡論

〔摘要〕文章比較全面地介紹了湖南家譜纂修情況，重點(diǎn)論述了家譜的利用價(jià)值及其在使用中應(yīng)注意的問題，并且提出了新修家譜已經(jīng)基本失去其社會(huì)功能的看法。

湖南家譜和湖南方志一樣，都是屬于湖南地方文獻(xiàn)的范疇，要研究、開發(fā)湖南地方文獻(xiàn)，必須研究、開發(fā)湖南家譜資源。湖南家譜是一部厚重的書，更是一部厚重的史，且塵封日久，涉足者寥寥。筆者囿于學(xué)識(shí)水平，要“論”湖南家譜，即使是“簡論”，也底氣不足。但愿借此提供些線索，傳遞些信息，拋磚引玉，以期引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已?，F(xiàn)在一般都叫家譜或族譜。家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。古人云：家之有譜，猶國之有史也。它的起源可上溯至先秦時(shí)代，周代的《世本》，曾對(duì)司馬遷創(chuàng)作紀(jì)傳體通史有過參考作用，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國家譜的開山之祖；戰(zhàn)國時(shí)代的《春秋公子血脈譜》，啟我國家族史籍以“譜”為名之先河。唐以前，家譜一般官修，用官選人“不考人才行業(yè)，空辨姓名高下”，“有司選舉，必稽譜牒”，魏晉南北朝時(shí)期，此風(fēng)尤盛。宋以降，官府修譜逐漸發(fā)展為私家修譜。家譜的功能也由過去主要是出仕、聯(lián)姻的社會(huì)政治功能轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹱妗⒕醋?、收族”的倫理道德功能。封建統(tǒng)治階級(jí)大力鼓勵(lì)私修家譜，“聚其骨肉，以系其身心”，以利于維護(hù)和鞏固封建王朝的統(tǒng)治。

譜圖之式，至北宋后始成定例。江西廬陵歐陽修撰《歐陽氏譜圖》〔1〕，《譜例》曰：“譜圖之法，斷自可見之世，即為高祖，下至五世玄孫，而別自為世”，五世為一圖，五世以后，格盡另起。圖內(nèi)“凡遠(yuǎn)者疏者略之，近者親者詳之……凡諸房子孫，各紀(jì)其當(dāng)紀(jì)者，使譜互見，親疏有倫，宜視此例而審求之?！痹跉W陽修稍后，四川眉山蘇洵撰《蘇氏族譜》，其所異歐譜者，為因親近而不著始遷祖，詳己之所自出，故僅著高祖至父仕不仕，聚某氏享年幾，某日卒，此所謂蘇氏小宗譜法。歐蘇譜例是在總結(jié)前人修譜章法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的比較完整的修譜體例，內(nèi)容包括譜序、譜例、世系圖、世系錄、先世考辨等五項(xiàng)，其體例重在圖表創(chuàng)新。爾后，家譜體例多兼采歐蘇之法，沿著歐蘇譜例有所完善和發(fā)展。明清以來，家譜記事范圍受方志、史書的影響，內(nèi)容不斷增多，篇幅不斷擴(kuò)大，其核心仍是遵循歐蘇“一圖一傳”的圖傳體，也就是說，主體部分仍然是世系圖、世系表，如果沒有家族血緣關(guān)系的世系，那就不成為譜書了。

家譜有著重要的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)利用價(jià)值，有人認(rèn)為“它與正史、方志一起，構(gòu)成中華民族歷史學(xué)三大支柱，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。”〔2〕近代學(xué)者梁啟超說：“盡集天下之家譜，俾學(xué)者分科研究，實(shí)不朽之盛業(yè)。”〔3〕著名歷史學(xué)家顧頡剛認(rèn)為：“我國史籍之富，舉世無比。然列代公認(rèn)的官修正史，由于種種原因，自今論之，尚難允稱信史。今青年治史學(xué)，當(dāng)于二十五史外博求史料，取精用宏，成就當(dāng)非前代所可比。而今我國史學(xué)領(lǐng)域有尚待開發(fā)的二個(gè)‘大金礦’，即地方志和族譜。它一向?yàn)橹问氛咚鲆?，?shí)則其中蘊(yùn)藏?zé)o盡有價(jià)值的史料，為正史所難于悉紀(jì)而不為人所知者”。??〔4〕?

以上所述，是為鋪墊，旨在便于我們更好地去認(rèn)識(shí)、去研究湖南家譜。湖南家譜在中國家譜簇中有著舉足輕重的地位，有效統(tǒng)計(jì)數(shù)量之多，僅次于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)，這是湖湘人民一筆寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富，亟須引起我們足夠的重視。

1纂修源流、數(shù)量、種類及分布情況

源流。湖南古為蠻、越之地，至春秋、戰(zhàn)國時(shí)代，才漸次進(jìn)入楚秦版圖，北人南下，中原文化開始浸潤荊楚大地，經(jīng)濟(jì)、文化有一定發(fā)展，但與中原地區(qū)比較，仍然是原始、落后的。在這樣的經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下，湖南一地不可能有家譜的生產(chǎn)，最早的可能出現(xiàn)在官修譜牒的黃金時(shí)代魏晉南北朝時(shí)期〔5〕?！昂献胄拮钤绲募易V，有史可查的是晉代常德的《廖氏家譜》，刊刻最早的家譜，現(xiàn)在知道的是宋政和、宣和年間(1111～1125)刻的新化《陳氏族譜》，宋紹興二十七年(1157)刻的新化《伍氏族譜》?！??〔6〕?伍新福說：“宋代湖南僅衡陽顏學(xué)廷《顏氏家譜》一種，明代見諸記載的有8種：《劉氏家譜》(益陽劉憲撰)、《譚氏家譜》(茶陵譚時(shí)中撰)、又《譚氏家譜》(茶陵譚玉瑞撰)、《茹氏家譜》(衡山茹?NFEA1?撰)、《蔣氏家譜》(零陵蔣向榮撰)，《蒲氏家譜》(永明蒲彪撰)、《周氏家譜》(永明周鵬撰)、《朱氏家譜》(桂陽朱克寬撰)?！薄?〕筆者翻閱了唐代以前的書目，有關(guān)湖南譜牒文獻(xiàn)的記載幾近于無。兩宋以降，自胡安國、胡宏父子講學(xué)南岳，朱熹，張?NFEA2?布道岳麓之后，湖湘學(xué)派逐漸形成，湖湘文化發(fā)展到了一個(gè)里程碑式的歷史階段。同時(shí)，大批東方人，包括贛、蘇、浙、皖、閩人或墾殖、或宦游到了湖南，給湖南注入了新鮮的血液。私修家譜又是以宋明理學(xué)為其思想理論基礎(chǔ)的。因此，可以推斷，在兩宋時(shí)期，特別是南宋時(shí)期，湖南家譜纂修是很興旺的。年代久遠(yuǎn)，史實(shí)湮滅，無文獻(xiàn)足以征信。至今，沒有發(fā)現(xiàn)一種宋元時(shí)期纂修的譜牒。明代湖南家譜，可稽征考或現(xiàn)存的遠(yuǎn)不及皖、蘇、浙等地，但也絕不是伍新福先生所說的只有8種，據(jù)《中國家譜綜合目錄》、《上海圖書館館藏家譜提要》、《湖南圖書館館藏家譜目錄》的粗略統(tǒng)計(jì)，各館共藏明代湖南家譜有20種左右?，F(xiàn)在的湖南家譜百分之九十以上是清道光以后，而又主要是清末至民國時(shí)期的，這與湖南的人文社會(huì)環(huán)境是相吻合數(shù)量。有史以來，湖南一地撰修過多少家譜，這是誰也回答不了的問題。存世的湖南家譜究竟有多少，同樣難以回答。據(jù)北京中華書局出版的《中國家譜綜合目錄》記載，全國440余家“圖書館、文化館、文管會(huì)，博物館、紀(jì)念館、檔案館(室)、文物商店收藏的湖南家譜1511種，占收錄總數(shù)14719種的10?3%；而當(dāng)時(shí)未曾完全列入收錄范圍的上海圖書館收藏湖南家譜2255種，占該館收藏總數(shù)11700種的；湖南圖書館館藏湖南家譜1500多種，三者加起來5000多種，剔除重復(fù)的700種左右，再加上省內(nèi)一些檔案館、圖書館、博物館、方志辦收藏的湖南家譜，估計(jì)公藏單位收藏湖南家譜5000種左右，是家譜存世的最多省份之一。因?yàn)榧易V是私修，印數(shù)也很少，主要保存在民間，有的家譜還“秘不示人”，經(jīng)過歷代的戰(zhàn)火烽煙，水火蟲蛀，還有_成立后的歷次政治運(yùn)動(dòng)，藏于民間的大量家譜散佚，但還有很大一批被幸運(yùn)地保存下來的，究竟有多少?這是一個(gè)無法統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)。陳寧寧提出“編撰《中國家譜總目》應(yīng)包括民間藏譜在內(nèi)”〔8〕，想法是對(duì)的，思路也正確，卻是一種完全脫離中國實(shí)際的空想。誰去“清查”?如何組織“社會(huì)力量”去清查?調(diào)查家譜收藏，一般來說，很難形成政府行為，而調(diào)查家譜的范圍涉及鄉(xiāng)村，甚至各家各戶，是任何單位或個(gè)人無法用民間行為的這種方式牽頭做好的。在一個(gè)小范圍內(nèi)可以，在大范圍內(nèi)就不行了。江西師范大學(xué)一位教授說江西一省散藏在民間的家譜就在四萬種以上，不知是用什么方法算出來的。湖南家譜知多少?使筆者想起一副絕妙好聯(lián)：“泉自幾時(shí)冷起?峰從何處飛來?”應(yīng)對(duì)者很多，只有“泉自冷時(shí)冷起，峰從飛處飛來”才妙不可言。順著這種思維模式，就可以用“存世多少是多少”去回答“湖南家譜知多少?”雖為笑對(duì)，卻是真實(shí)。沒有可能，也沒有必要廣泛地開展藏譜調(diào)查，因此不可能產(chǎn)生出一個(gè)準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。誠為斯言。

種類。家譜、族譜，這是湖南民間各家族廣泛使用的譜牒名稱，在湖南家譜中，百分之九十的譜牒稱族譜或家譜。家譜，族譜，還有宗譜，三者之間有什么關(guān)系?在概念上又有些什么區(qū)別呢?譜牒研究者的看法基本趨向認(rèn)同，也存在一些岐義。有的認(rèn)為“家是最基本的血緣單位；若干個(gè)家崇奉一人為尊長，成為一個(gè)宗；各個(gè)具有原始共同祖先的宗都屬于一個(gè)族。”〔9〕也有的認(rèn)為“在規(guī)模較大的宗族，血緣近親的家庭，成立家庭組織，其(宗族內(nèi)部)結(jié)構(gòu)則為：家庭-家族-宗族”〔10〕，譜牒是宗族制度的產(chǎn)物，是具有男性血緣關(guān)系的社會(huì)群體成員參予纂修的圖籍。既然家、宗、族或者家、族、宗在概念上不存在本質(zhì)上的區(qū)別，那么家譜、族譜、宗譜也就不存在本質(zhì)上的區(qū)別，只是在世系記錄的范圍上存在大、小或多、少的區(qū)別。人們?cè)趯?shí)際使用中，更是不加以區(qū)別而通用。清光緒十六年(1890)修的〔湘潭〕《中湘謝氏族譜》，始遷祖謝可安在明洪武年間由江西高安遷湘潭；民國(1932)修的〔湘潭〕《易家塘易氏家譜》，始遷祖易仲劍，明永樂年間由江西廬陵遷湘潭；清咸豐四年(1854)修的〔湘鄉(xiāng)〕《劉氏續(xù)修宗譜》，始遷祖劉翊圣在元泰定年間從江西泰和遷湘鄉(xiāng)。三譜除了外世紀(jì)外，內(nèi)世紀(jì)都是遷湘后始遷祖以下世系記錄。

支譜、房譜。支譜、房譜是兩個(gè)可以互用的概念，都是指某一始祖或始遷祖分支之下的子孫譜牒，也有聯(lián)稱支房譜或房支譜的，如清光緒二十五年(1896)修的〔湘鄉(xiāng)〕《上湘張氏房支譜》。支下還可以分房，房下也可以再分支，因而很難區(qū)分支譜、房譜。但在較多的場(chǎng)合，支的概念，似乎更側(cè)重于指族中分化并獨(dú)立出來的血親組織，尤其是遷居外地另辟族屬的血親組織。如〔湘潭〕羅氏九修族譜，羅山壽纂修，1948年明德堂木活字本。是譜譜序所題書名：鼓磉洲羅氏九修支譜，始遷祖應(yīng)龍公，字世興，號(hào)政齋，明初由江西吉安府吉水縣?NFEA3?下遷湖廣長沙府湘潭縣鼓磉洲南岸鷓鴣坪。顯然，是譜把徙湘潭鼓磉洲的羅氏作為吉水?NFEA3?下的一支來處理的。從譜述世系看，實(shí)為鼓磉洲羅氏九修族譜蕨山堂瑤祖房大憲公支譜，“目錄”上已交待清楚，此譜支下分房，房下再分支。這一支人丁興旺，名人輩出，見諸于湘潭縣志、湖南通志和國史傳的就有羅熙、羅璣、羅天閶、羅典、羅修元、羅汝懷、羅逢元、羅萱、羅啟勇、羅正鈞等文職武將，還有著名的革命烈士羅學(xué)瓚，譜贊其“樸外茂中，好學(xué)深思，博聞善記，操行嚴(yán)謹(jǐn)，意志猶堅(jiān)定，絕不依人俯仰。銳意改革，與惡勢(shì)力奮斗不折不回。”

還有家乘，如《長沙瞿氏家乘》、〔巴陵〕《毛田李氏家乘》；通譜、統(tǒng)譜、世譜，如〔桂陽〕《朱氏通譜》、〔瀏陽〕《吳氏通譜合纂》，有一種叢書性質(zhì)的通譜，總譜只有卷首，子譜獨(dú)立成帙，如〔邵陽〕《吳氏八修合輯通譜》；族志，如〔桃源〕《翦氏族志》；祠譜，如《瀏陽縣祠吳氏族譜》；祠志，如〔寧鄉(xiāng)〕《李氏祠志》；圖譜，如〔湘陰〕《大洲胡氏圖譜》；譜系，如〔瀏陽〕《大溪泉塘胡氏譜系》；傳書，如〔湖南〕《李氏傳書》等等。有的家譜以始祖名作為譜名，實(shí)為罕見，如〔新化〕《鄒氏世守續(xù)譜》(清咸豐二年睦親堂木活字本)，新化洋溪鄒氏尊世守公為始祖。有一種雙姓譜，如〔邵陽〕《龍張氏三修族譜》(清宣統(tǒng)元年木活字本)，譜稱始祖表宣公，隨舅龍于田，明洪武二年由江西遷邵陽東鄉(xiāng)官橋鋪，舅愛之，因撫為嗣，故稱龍張二姓。另外有一些比較特殊的譜牒，如〔湘陰〕《桃林吳氏義譜》，專載桃林吳氏義子世表；〔瀏陽〕鐘甲堂《劉親睦祠特牌譜》，載捐資修祠堂名單，有捐名、配氏、世次、籍貫、附注各項(xiàng)。

分布情況。湖南各地，包括湘西、湘南少數(shù)民族居住地區(qū)，在不同的歷史時(shí)期都纂修過家譜，由于各地經(jīng)濟(jì)、文化條件的差異，纂修的數(shù)量有很大的差距。比較集中的是長沙地區(qū)，包括寧鄉(xiāng)、長沙、瀏陽、醴陵等縣市；湘潭地區(qū)，包括湘鄉(xiāng)、湘潭等縣市；岳陽地區(qū)，包括湘陰、汨羅、平江、岳陽等縣市；常德地區(qū)，包括常德、桃源、臨澧等縣、市。還有邵陽、新化、益陽等縣市。湘鄉(xiāng)應(yīng)包括從湘鄉(xiāng)劃出的雙峰、漣源、婁底等縣市。下面以《上海圖書館館藏家譜提要》所收錄的2255部湖南家譜為例：收錄家譜的縣市44個(gè)，占目前湖南行政區(qū)劃縣市的五分之二左右。比較多的是寧鄉(xiāng)(72部)、湘潭(68部)、常德(武陵)(48部)、長沙(善化)(47部)、醴陵(45部)、湘陰(44部)、湘鄉(xiāng)(39部)、瀏陽(38部)、岳陽(34部)、益陽(28部)、平江(26部)等，與湖南圖書館所藏家譜情況基本相符。姓氏分布，仍以上書為例，主要集中在一些大姓，前八位依次是劉(215部)、李(161部)、張(139部)、陳(128部)、周(109部)、黃(86部)、王(77部)、楊(70部)。也有稀有姓氏，如瀏陽尋姓，長沙貴姓，慈利庹姓，江永奉姓，衡陽賓姓等。

2內(nèi)容、體例及特征

家譜內(nèi)容。明以前家譜散佚無考。明以后，一種新的家族制開始形成，它以尊祖、敬宗、睦族為宗旨，根據(jù)理學(xué)的倫理綱常制定宗規(guī)家法以約束族眾?！白鹱妗北?cái)⒆V牒，“敬宗”當(dāng)建祠堂，“睦族”需賑濟(jì)族人。修譜建祠，開辦義學(xué)、義莊，耕種義田，管理祠產(chǎn)，家族活動(dòng)自然多了起來。家譜的內(nèi)容也逐漸由記載單一的血緣世系到比較全面記載家族的整體情況，內(nèi)容愈來愈多，篇幅愈來愈大。不過，相對(duì)清代家譜而言，明代家譜的內(nèi)容還是比較簡單的，例如，明正德十五年(1520)彭澤主修的《長沙青山彭氏會(huì)宗譜》。此譜是湖南圖書館館藏中唯一的一部明代湖南家譜，紙質(zhì)低劣，印刷粗糙。譜稱始祖旭湖公江西吉州廬陵人，唐末領(lǐng)兵征剿黃巢，以老疾辭官，落籍長沙青山，六子隨侍。是譜僅一冊(cè)，有譜序、跋和世系圖(表)，譜采蘇氏，小傳內(nèi)有遷徙源流簡介。譜序中有正德七年(1512)茶陵李東陽、新都楊廷和、鉛山費(fèi)宏的贈(zèng)序。三人均當(dāng)朝大員，官至極品，豈會(huì)同時(shí)為青山一族作序，實(shí)為造假之拙劣也。

歷史進(jìn)入滿清以后，湖南家譜纂修數(shù)量驟增，內(nèi)容不斷增加。就總體情況而論，大致包含以下方面：

譜序。譜序是每部家譜不可或缺的部分，包括闔家或某幾位族人撰寫的序和當(dāng)時(shí)名流寫的贈(zèng)序，以及跋語等。序跋的內(nèi)容主要是介紹家族世系淵源、傳承關(guān)系、修譜緣由和經(jīng)過以及任事人員等，是熟悉，研究一部家譜的直接切入點(diǎn)，是了解該家族世系源流的重要資料。由于一次次地續(xù)修，序跋也不斷增多，不僅有新修的序跋，還照錄舊序，有些譜的序跋有10多篇甚至幾十篇，如〔湘鄉(xiāng)〕《大界曾氏五修族譜》的序跋近30篇，有數(shù)萬字之多?！蚕驵l(xiāng)〕《龍氏族譜》(清嘉慶三年敦周堂木活字本)僅新序就有14篇。

譜例、譜論和目錄。譜例又稱凡例，用條文形式主要闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。譜例強(qiáng)調(diào)家族血緣的純潔性，維護(hù)以男子為中心的倫理綱常，表示遵循“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則。譜論一般是摘錄前代碩學(xué)名人論家譜之重要的語錄，也有直接把皇帝的喻民榜、喻民詔刊載在譜前，以靠誡族人。目錄又稱總目，說明該譜的卷數(shù)，每卷的主要內(nèi)容，多不注明頁碼，給檢索帶來一定困難。譜例和目錄是識(shí)譜的入門指南，緣徑方可探幽。

恩綸錄。又稱恩榮錄、褒頌、誥?NFEA4?、賜諭、告身等。主要登載歷代皇帝和中央、地方兩級(jí)政府官員對(duì)家族成員封贈(zèng)、褒獎(jiǎng)文字，舉凡?NFEA4?書、誥命、上諭、御制碑文、祭文、賜匾等，靡不備載。如〔湘鄉(xiāng)〕《葉氏續(xù)修族譜》(清光緒十年石林堂木活字本)前用50頁的篇幅載“誥軸”。有些家族沒有的，也要造些出來炫耀家世，唬弄子孫。

傳記。一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。不少家族自稱是黃帝的后裔，于是遺像從軒轅皇帝始，再才是列祖列宗遺像。大多數(shù)家譜不僅有先祖像贊，還有列傳，對(duì)本族名望著世或德行懿范者列傳志行，包括節(jié)婦、烈女，附載年譜、壽序、墓志銘、祭文、行述、碑銘等?！矊庎l(xiāng)〕《溈寧八仙石葉氏續(xù)修支譜》(清咸豐四年石林堂木活字本)有傳記，包括行述、壽序壽文65篇，一卷之多。

族規(guī)、家訓(xùn)。這是每部家譜必載的內(nèi)容，要敬宗收族，沒有一定的族規(guī)、家法不行。族規(guī)、家訓(xùn)的內(nèi)容十分龐雜，除了傳統(tǒng)的宗法內(nèi)容外，還有諸如財(cái)產(chǎn)繼承、婚姻糾紛、禁盜禁賭、封山禁林等。有的譜載族規(guī)、家訓(xùn)幾十條。如〔湘鄉(xiāng)〕《闕里衍派湘鄉(xiāng)孔氏支譜》(清乾隆六十年木活字本)，僅家訓(xùn)就有二十二則；孝父母、友兄弟、睦宗族、洽姻鄰、端閨化、擇婚姻、供賦役、尚節(jié)儉、訓(xùn)子弟、存心地、勤職業(yè)、存厚道、安本份、崇廉節(jié)、恤孤貧、存忍讓、慎言語、勿酗酒、戒浮蕩、毋領(lǐng)忌、勿多事、戒健訟，長達(dá)50頁，引經(jīng)據(jù)典，“誨汝諄諄”。

典制。包括冠禮，笄禮、婚禮、祭禮等，有的譜以儀禮統(tǒng)之，含儀文、喪禮的圖式、器具和祭品的制作，繁文縟節(jié)，長篇累牘?！查L沙〕《湘西許氏四修族譜》僅“宗祠祭禮”占18頁，有行省牲禮、行迎神禮、行初獻(xiàn)禮、行亞獻(xiàn)禮、行三獻(xiàn)禮、行侑食禮、行飲福禮、行謝福禮、行先祭禮、行告祖禮、行辭神禮。還有的譜把祠規(guī)、祠產(chǎn)、義學(xué)、祀田的管理?xiàng)l例和契據(jù)也放在典制之內(nèi)。

墓圖、墓志。墓圖繪有所在地地名、方位、四址交界；墓志介紹墓主的生平和墓廬建置情況。湖南家譜特別重視墓圖，不少家譜都將其單獨(dú)列為一卷，有的甚至幾卷、十幾卷，如清光緒二十五年西平堂木活字本《湘潭龍船港李氏六修族譜》，僅墓圖就占了五卷；1921年穎川堂木活本《湘陜陳氏通譜》墓圖十卷、墓表六卷。

捐款、領(lǐng)譜名目。修譜是族人共同的事，必須大家捐資，是族人對(duì)修譜的認(rèn)同和責(zé)任。領(lǐng)譜名目是族譜修完后發(fā)給各房各派的登記錄。家譜是按房按派編號(hào)發(fā)放的，不能冒領(lǐng)。編號(hào)有的按“千字文”“天地玄黃……”；有的按八卦“乾坤震巽坎離艮兌”，每字下再編號(hào)；有的按十二生肖“子丑寅卯申酉戌亥辰已午未”，還有的以修譜宗旨編號(hào)，如“敬宗睦族，繼志述事，征文考獻(xiàn)，敦本重倫”，還有的以聯(lián)語編號(hào)，如〔湖南〕《危氏族譜》的46字聯(lián)：“立志恢先緒孝友傳家文章報(bào)國貽祖父以令名騰芳在后人公侯無種卿相有由毋?NFEA5?厥功勵(lì)子孫而顯貴”；以敘修譜情況編號(hào)，如〔新化〕《游氏六修族譜》：“我游氏家乘自有明嘉靖至清末宣統(tǒng)曾經(jīng)五修今為第六屆以民國丁亥暮秋發(fā)引己丑季冬告成世系圖表周歐蘇混合式譜弁因革損益精神依舊譜面貌一新綱舉目張極便檢索篇幅簡略記載務(wù)詳凡屬宗親允宜篤念前徽什襲珍藏?NFEA6?昭來裔”，等等。

世系圖。湖南家譜有很多稱垂絲圖，顧名思義，喻世系子孫綿延不絕，似垂柳絲絲。圖實(shí)為表，多采歐式，以五世為一圖，下五世格盡另起。稱始祖為第一世或第一派祖，以此序列，清晰可考。有的譜分外世紀(jì)和內(nèi)世紀(jì)。外世紀(jì)從受姓始祖至譜尊始祖(或始遷祖)止，內(nèi)世紀(jì)則以始祖(或始遷祖)奉為一世祖或一派祖。

世系表。湖南多稱齒錄?！褒X錄”何解?《辭?！吩唬骸翱婆e時(shí)代同登一榜首，各具姓名、年齡、籍貫等，匯刻成帙，稱齒錄?！焙茱@然，湖南家譜中的“齒錄”絕不是這個(gè)意思，而“好事之徒”卻翻用了詞意，可理解為：按家族輩份、長幼序列，各具派名、字號(hào)、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況。世系圖、世系表是家譜的主體部分，大多數(shù)家譜外世紀(jì)有“圖”無“表”，即有“表”無“傳”。外世紀(jì)基本不可信，“遙遙華胄”，據(jù)史編造而已。

清及清以后湖南家譜的內(nèi)容大體上如前所述，但并非千篇一律，沒有統(tǒng)一的類目設(shè)置要求，只是互相參照。因此，不同家譜內(nèi)容上有增有減，有分有合，同一種家譜，后修的內(nèi)容要多于前修的內(nèi)容，大多如此。有的家譜還有恩榮表、仕宦錄，登載歷代族人及第入仕的名單及簡要業(yè)績；派語，登載族人排行字輩，有的譜派行或稱班次多達(dá)八十輩、一百輩、如〔漣源〕《?NFEA7?田劉氏族譜》，可用幾個(gè)世紀(jì)；著述、藝文，收錄涉及族人的壽文、挽詩以及賦詠山水名勝的詩文；少數(shù)家譜列有余慶錄，留下許多空頁，作為草譜備用，裝訂于譜書之末，以示子孫綿延不絕。在私修家譜時(shí)，各家競相仿效，以致于譜書愈來愈厚，內(nèi)容冗余駁雜，不少家譜動(dòng)輒幾十冊(cè)、上百冊(cè)，真乃“煌煌巨著”。地方志乃一地之全史，卻無以與家譜爭高下。在纂修質(zhì)量上，家譜卻不可與地方志相抗衡。地方志纂修人員是從本地名流學(xué)者中遴選出來的，家譜只是在族人之中推選出來的。

體例。湖南家譜多兼采歐、蘇譜式。歐陽修先圖后傳，這里的“圖”屬“表”的'范疇，是表與傳的分別運(yùn)用。蘇洵譜圖下注高祖至父之仕不仕，娶某氏，享年幾，某日卒，是表與傳的綜合運(yùn)用。清代以后，湖南家譜雖然遵照歐蘇“一圖一傳”的譜式，卻有很多發(fā)展。綜合地運(yùn)用了正史、方志所采用的幾種體裁，不僅有表、傳，傳不僅有小傳，還有列傳、墓志銘之類。增加了“圖”，如墓圖、祠圖、人物圖；“考”的內(nèi)容也有所增加，如“世系源流考”、“姓氏辨”；“志”，如墓志，用“志”記載典章制度的原委；“紀(jì)”，記本族名人的事跡；“記”，記歷年發(fā)生在族內(nèi)的大事；“錄”，如：嘉言錄、先祖遺訓(xùn)錄等?！残禄场秴鞘暇判拮遄V》(清光緒十九年三讓堂木活字本)“凡例”始曰：“家乘與郡縣志通志歷代史相表里，是編為錄三，表七合世系而為八，略二，記三，紀(jì)一，志則統(tǒng)為一而復(fù)分為三，務(wù)期確切明晰，不浮不衍，于近世各譜中自成一家之言。”(按：錄三：序論錄、存疑錄、摭談錄；表七：嫡傳表、派語表、誥封表、貞節(jié)表、縉紳表、耆壽表、壽婦表，加世系錄；略二：述前略、四禮略；記三：宗祠記、先塋記、宅里記；紀(jì)一；詒謀紀(jì)；志：藝文志，把列傳、行述、像贊也放在“藝文志”里。完全按照史書體裁是否合理，另當(dāng)別論，倒也“自成一家”。)家譜修至清代，體例漸次完善，代有發(fā)展。結(jié)構(gòu)亦趨合理，前后呼應(yīng)，左右照顧，既能以綱統(tǒng)目，綱舉目張，又能條目自現(xiàn)，縱橫交錯(cuò)。究其原由，因?yàn)榧易V纂修者成千上萬，營造出了一個(gè)互相學(xué)習(xí)的廣大空間，有學(xué)習(xí)，才有提高和進(jìn)步。

民國期間的家譜，為涵括新時(shí)期的內(nèi)容，在體例上又比前代有所創(chuàng)新。有的譜后用近代統(tǒng)計(jì)方法制作表格，標(biāo)列類名也向志書體轉(zhuǎn)化。如民國23年(1934)王振育等纂修的《湘潭泉沖王氏五修族譜》，為卷四十首一卷末一卷、凡三十冊(cè)，茲列“目錄”：

本原志；舊章志，內(nèi)含歷屆修譜序跋，沿革目錄，樣本，凡例，任事列名，收支數(shù)目，及領(lǐng)譜字號(hào)等；世德志；塋域志，附塋域檢查表；祠廟志，附祠廟墓廬公屋一覽表；箴規(guī)志；禮節(jié)志；教育志，內(nèi)述族校概況；著述志；公田志；契約志；義舉志；惠澤志；水利志；交涉志；拾遺志；字名卷頁年齡派系絕房檢查及男丁統(tǒng)計(jì)表，同名表，年代生死族事記要表，婦所出女所適姓氏一覽表，嫁娶人數(shù)比較表，職業(yè)統(tǒng)計(jì)比較表，歷修人口比較表，各派平均年齡比較表，陰陽歷對(duì)照表；派系錄；垂系、齒錄；于歸代聘錄；式谷錄；殤葬錄；待征錄，內(nèi)分世系待征、祖墓待征、遺著待征、族屬待征；裕后錄；全歸錄；修撰始末記。

是譜列目之詳備，連譜牒研究專家、對(duì)中國家譜有廣泛涉獵之經(jīng)歷的楊殿?NFEA8?先生也驚嘆不已?！?1〕

特征。有比較才有鑒別，有鑒別才能凸現(xiàn)特征。筆者對(duì)其他省市家譜無所考察，不可能比較出湖南家譜的特征。只是就經(jīng)眼家譜談個(gè)人認(rèn)為有其“特征”的幾個(gè)方面。

名人家譜多。近現(xiàn)代以來，湖湘人才涌動(dòng)，英雄迭出，從曾國藩到當(dāng)代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，成就一世之業(yè)，彪炳中華史冊(cè)，這是其他省市無可比擬的。作為家譜，本著揚(yáng)善隱惡之原則，對(duì)本族之名人極盡渲染。諸如：曾國藩：〔湘鄉(xiāng)〕《大界曾氏五修族譜》；譚嗣同：〔瀏陽〕《譚氏譜》；黃興：〔長沙〕《經(jīng)鏗黃氏家譜》(清光緒十八年修)；宋教仁：〔桃源〕《宋氏族譜》(清光緒二十二年修)；_：〔湘潭〕《韶山毛氏四修族譜》；劉少奇：〔寧鄉(xiāng)〕《南塘劉氏四修族譜》；_：〔湘陰〕《毛塘任氏四修支譜》；_：〔湘鄉(xiāng)〕《九溪彭氏續(xù)修族譜》(1922年)；_：〔瀏陽〕《西嶺祠十修胡氏族譜》；羅榮桓：〔衡山〕《黑田羅氏九修族譜》；朱?NFEA9?基：〔長沙〕《棠坡朱氏族譜》(80年代末朱?NFEA9?堅(jiān)在美國纂修)等等。

遷湘始祖多來自江西。現(xiàn)所見湖南家譜中，在縷述世系源流時(shí)，有60%以上的家譜都稱始遷祖在宋元明之際來自江西，特別是元末明初從江西吉安府泰和、廬陵、吉水，南昌府的豐城、南昌諸縣。張國雄著《明清時(shí)期的兩湖移民》〔12〕的附錄《移民檔案》，收湖南各地家譜197部，其中遷出地為江西的148部，占75%；而遷出地是泰和縣的54部，占江西的36%。早在1931年，譚其驤先生以清道光《寶慶府志》、光緒《邵陽鄉(xiāng)土志》、《武岡州鄉(xiāng)土志》、《湘陰縣圖志》、《靖州鄉(xiāng)土志》中的氏族志表為依據(jù)，經(jīng)過縝密的分析，結(jié)論為五代以后，湖南移民主要來自江西，幾占三分之二；江西又以泰和最多，依次為豐城、廬陵、南昌、吉水、安福諸縣。遷徙時(shí)代多在元明，而元末明初六七十年間尤為突出。??〔13〕?元末明初的連年的戰(zhàn)禍和兵燹，使湖南大部分地區(qū)田園荒蕪，廬舍成為廢墟，原有居民大量散亡。隨后，蘇、浙、皖、閩、贛人，特別是江西人大批涌進(jìn)湖南，“從征”，“屯墾”，“宦游”和從事商貿(mào)活動(dòng)，而江西人大都為稼穡耕墾而來，少有在城市繁華之地，多在窮鄉(xiāng)僻壤之間。清代以后，湖南人口逐漸飽和，外省移民日漸停止。而大批湖南人往四川、貴州遷徙，也有少量湘中、湘東地區(qū)向湘南、湘西以及洞庭湖區(qū)遷移的。民謠“江西填湖廣，湖廣填四川”，也主要是指湖北了。清康熙以后，湖南發(fā)展比較快，經(jīng)濟(jì)、文化比湖北發(fā)達(dá)，成了全國主要的糧食輸出省。

現(xiàn)在，湖南人一講江西人，多稱江西老表，筆者茫然不知何意，鑒于湖南人的祖先多來自江西的歷史淵源，姑妄釋之：表，有表親之意，指父親姊妹和母親兄弟姊妹所生的孩子都稱表親；老，祖宗之謂也。“老表”即祖宗的表親，“江西老表”，指江西、湖南兩省人的祖宗存在表親關(guān)系，是湖南人對(duì)江西人的一種“昵稱”。

女子入譜。家譜是封建倫理道德的產(chǎn)物，對(duì)女子是不尊重的，女子只能作為男子的附屬入譜，連名字也沒有。但民國以后的有些湖南家譜，把女子放在和男子的同等地位寫到家譜里去。如〔湘鄉(xiāng)〕《大界曾氏五修族譜》，曾昭?NFEB1?(約農(nóng))主修，1946年三省堂木活字本?！胺怖敝忻鞔_說明“女子不字且經(jīng)親友公認(rèn)為承嗣權(quán)者得照男丁例提行”，曾寶蓀、曾寶菡都“提行”入譜，且曾寶蓀還是監(jiān)纂，譜后的“跋”也是曾寶蓀撰寫的。這樣情況的家譜在湖南極少，不過，象曾寶蓀這樣的女中才子也極少。作為“晚清大儒”曾國藩的后裔曾約農(nóng)是受過西方教育的，文明程度比一般家譜的纂修者要高一些，不過也是有限的，“已字”女子就不能入譜了。

版刻特征。顧燕在《家譜的區(qū)域版刻特征》〔14〕一文中講了“湖南家譜的版刻特征”，大體如是說。湖南家譜在清嘉慶以前大都是雕板印刷，字體分軟體和宋體兩種，書品大，書寬30厘米左右，書高42厘米左右，版闊高，一般刻印較精。清嘉慶以后，絕大多數(shù)為木活字印刷，由于字模是拼排而成，加上字模的制造做不到完全一致，以致于出現(xiàn)字體大小不一，筆畫粗細(xì)不整，墨色深淺不勻，欄線互不銜接的現(xiàn)象。書品千差萬別，大小不一，但多數(shù)是普通本，書寬20厘米左右，書高32厘米左右；版框?qū)?7厘米左右，高26厘米左右。也有少數(shù)大本，書高達(dá)45厘米，書寬31厘米，多在湘北一帶。也有小本，和現(xiàn)在的大32開本差不多，這是極少數(shù)。版框一般是上下雙欄、左單右雙，粗細(xì)欄線。版心一般是上方用黑體書譜名、單魚尾，中間右書卷次、卷名，左書纂修年代，下方書堂號(hào)。譜中多使用小字，大字黑體一般只用世系表中的提行人名。家譜中紙質(zhì)精良，印刷精細(xì)，裝幀精美，能給人賞心悅目者極少。這與湖南刻印家譜的“譜匠”(尊稱“譜師”)有直接關(guān)系。清代的譜匠以長沙、寧鄉(xiāng)、湘潭、湘鄉(xiāng)、益陽、寶慶、新化、衡州、永州為多，長沙、寶慶是刻印家譜中心。這些譜匠多是結(jié)幫成伙，四處流動(dòng)，哪個(gè)家族需要刻印家譜就到那家的祠堂去，很難印制出質(zhì)量上乘的家譜出來。民國以后，家譜逐步轉(zhuǎn)向由書局印刷，質(zhì)量相對(duì)有所提高，有些家譜印刷質(zhì)量很好，給人以美的藝術(shù)享受。........(待續(xù))

〔出處〕《圖書館》（5）

現(xiàn)代家譜名人錄范文第二篇家譜？是什么？我的腦子一片空白，后來在媽媽的引導(dǎo)下，我才略知一二，我就簡單來介紹一下我家的三代家譜。

爺爺：有七位兄弟姐妹，排行老三，他是一位地地道道的舟山漁民，爺爺是家里最寵我的人，只要是我需要的任何東西，他都會(huì)盡力滿足我，在我心里爺爺還是一個(gè)非常有愛心的人，每每看到街上乞討的老人或者是殘疾人，爺爺都會(huì)給他們錢。

奶奶：有三位兄弟姐妹，排行老大，她是一位勤勞、愛干凈的人，家里零零散散的東西，奶奶都要把它們擺放得整整齊齊，角角落落的灰塵都要擦得干干凈凈。她還喜歡做各種各樣的美食，但是我的奶奶比較愛嘮叨，每每我把東西弄亂了，奶奶就會(huì)在我耳邊嘮叨，要我做一個(gè)愛干凈的孩子。

爸爸：是一個(gè)胖胖的人，正好符合他的生肖豬。我的爸爸在學(xué)習(xí)方面對(duì)我特別嚴(yán)厲，可能是望子成龍，望女成鳳吧，每每我做得不好的時(shí)候，他就會(huì)罵我，甚至打我，但我一點(diǎn)也不討厭他，因?yàn)槲抑腊职指冻龅囊磺卸际菫槲抑搿?/p>

媽媽：是一位年輕、漂亮，又勤勞、助人為樂的人，我清楚的記得，有一次我和媽媽手牽手地走在路上，一位老奶奶的購物袋破了，里面零零碎碎的東西撒了一地，媽媽二話沒說就把自己的袋子遞給了老奶奶，并幫她把東西撿進(jìn)新的袋子，媽媽還經(jīng)常教導(dǎo)我要有愛心，這件事讓我想起了我們學(xué)過的名言平時(shí)肯幫人，急時(shí)有人幫。

我：是一個(gè)粗心的馬大哈，做任何事情總是丟三落四、拖拖拉拉、注意力集中不到三秒的一個(gè)人，但我也有好的一面熱情好客、助人為樂、善于交友。

這大概就是我心中的三代家譜。我覺得自己很幸福，一直在愛中成長。

現(xiàn)代家譜名人錄范文第三篇各位來賓、各位宗親：

大家上午好!我是新字輩第33世孫陳凱，在33世孫中本算不上學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成，讓我發(fā)言確實(shí)誠惶誠恐。

編修家譜是家族發(fā)展歷程中的大事，我知道修譜已有兩年有余，編委會(huì)的長輩做了許多艱苦細(xì)致的工作。在取得階段性成果的今天，我首先向編委會(huì)的前輩和倡議、關(guān)心、支持修譜工作的所有宗親致以崇高的敬意!

隨著歷史變遷、時(shí)代發(fā)展，我們敦行堂陳氏宗親流動(dòng)性非常大，有些宗親可能已遷徙至千里、萬里之外了，編修家譜意義重大。

家譜具有傳承文明、正史補(bǔ)正、宣揚(yáng)名人、聚宗睦族等作用。觀本族，一世祖請(qǐng)于朝而作家譜，宋高宗賜金錢譜，并命史官汪藻作序，令我非常感動(dòng)。史臣汪藻承圣上之命在族譜序中寫到“家聲四銳，赫赫播揚(yáng)，世不乏人”使我等眾后生深受鼓舞。序文我不一一宣讀了，總之看完全文深有感悟。_先生說過：“由于家族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)充到國家民族的大團(tuán)結(jié)，這是中國人才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揚(yáng)和利用。”

我想，也正是基于這種情懷，陳氏族人在漫漫的歷史長河中，祖祖輩輩將家譜的繕修工作延續(xù)到了今天，并以此來教育后代銘記祖先、不忘根源，厚德敦行凝聚親緣。繕譜、修譜、續(xù)譜，彰顯的正是不忘歷史、頌揚(yáng)祖先、傳承族風(fēng)、激勵(lì)后人的思想和精神。這與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會(huì)是一脈相承的，可以說家族振興是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)基石。作為陳氏后輩和所有前輩一樣，我熱切期望全族宗親共同努力，把我們的家譜、家族發(fā)揚(yáng)光大，為子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富，為族人的發(fā)展創(chuàng)造更大的動(dòng)力。有宗親曾提議修建陳氏宗祠，我本人非常贊成，并愿力盡所能予以支持。為了更好地推動(dòng)今后宗祠修建、宗親聯(lián)系及與其它堂號(hào)陳氏或其它姓氏宗族交流，建議本次會(huì)議就成立“敦行堂宗親聯(lián)席會(huì)秘書處”予以討論。希望各地敦行堂陳氏后裔在今后要加強(qiáng)聯(lián)系、互相鼓勵(lì)、互相學(xué)習(xí)，為弘揚(yáng)陳氏家族的優(yōu)良族風(fēng)不斷努力，為當(dāng)?shù)睾图亦l(xiāng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量!

最后，衷心祝愿家族繁榮富強(qiáng)，各位來賓、各位宗親幸福安康!謝謝!

現(xiàn)代家譜名人錄范文第四篇族譜也叫家譜、宗譜，是記載家族的家世淵源。傳承世系，支派繁衍，及宗族事跡，名賢俊杰的典章文獻(xiàn)。簡而言之，家譜是血脈的譜系，是一個(gè)姓氏的家史和族史。它和姓氏、郡望、堂號(hào)、宗祠等姓氏文化的其他內(nèi)容一樣，即是構(gòu)成宗法制度的基本要素，又是考辨姓氏的派源、敬宗收族的重要憑據(jù)。

由于家譜具有維系血親載錄家史，是規(guī)范倫理等特殊的社會(huì)功能，歷史上各個(gè)宗族對(duì)于家譜的纂修極為重要，每隔三四十年都要重修、續(xù)修一次。解放前鐘氏家譜是由安徽老家送譜，由于戰(zhàn)亂以及社會(huì)極不安定土匪四出，送譜人路中被搶失蹤，爾后終止送譜。解放后各個(gè)運(yùn)動(dòng)阻隔，未能修譜，延誤百余年續(xù)譜。所幸好的是嘉鑫公保存了鐘氏家譜唯一的一至三卷，這三卷中有二十世原派輩和續(xù)派十輩?，F(xiàn)原派已占十五代尚有五代續(xù)派有二十代，共二十五代，可延續(xù)一千三百年。

家譜的篆修是宗族的大事，不僅要有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的程序，也要有一定的人力、財(cái)力為基礎(chǔ)，現(xiàn)擬定：

一、成立家譜編委會(huì):由鐘森榮主修，由鐘嘉祥倡修，鐘嘉興、鐘嘉焜編修，鐘嘉瑞監(jiān)修，鐘坊山協(xié)修，鐘嘉濤打印、校閱、翻印等組成。于二〇一一年完工。

二、籌措修譜經(jīng)費(fèi)：凡每個(gè)鐘姓入譜都要繳納一份譜銀20元。

三、將擬定譜例，分發(fā)各支房，要求族眾主動(dòng)提供相關(guān)資料，尤其是族眾散居各地，各房都要責(zé)成專人限期登錄、收集相關(guān)資料，修改擬定家譜初稿。

四、譜書完成后，舉行隆重的祭譜、拜譜儀式。先將譜本存放族長家神臺(tái)上，按房支發(fā)譜。每房一套，編寫序號(hào)，登錄在案。每年清明節(jié)辦清明會(huì)祭祖入會(huì)人自帶藏譜查驗(yàn)會(huì)譜，如保存不善或有遺失篡改，給予嚴(yán)厲懲罰。

現(xiàn)代家譜名人錄范文第五篇花嶺陳祖「陳氏家乘」一部：共分為八(本)卷，卷一主要內(nèi)容有陳氏繼例等，卷二主要內(nèi)容有各公支祭祝文與公傳等，卷三主要內(nèi)容有遷瓊始祖系圖行略，卷四主要內(nèi)容有智公文公質(zhì)公系圖行略，卷五主要內(nèi)容有鎦公系圖行略，卷六主要內(nèi)容有銑公系圖行略，卷七主要內(nèi)容有錫公系圖行略，卷八主要內(nèi)容有錦公系圖行略。在公元一九一六年自志香公主持修繕至今近一百年之久。今天，有些先人名品生辰卒葬已經(jīng)無法考證記錄，這是我們家譜「陳氏家乘」的一大損失。由于社會(huì)變革，文字簡化，語言用語淵博，后者難于正確解讀，造成不必要的誤解。為此，廣大父老鄉(xiāng)親急切盼望修訂「陳氏家乘」。并寄于德高望重的.老先輩明珍公、定瑞公牽引益山、陳鋒、正民、端富、正培、正旺、益全、正文、明義、益清等為修訂組。

我們修訂采集材料錄入成書堅(jiān)持不收鄉(xiāng)親一分錢。裝訂成書后，需要者可自主自愿訂制，只收材料成本費(fèi)。至于我們的苦勞就當(dāng)作向家鄉(xiāng)這塊熱土的回報(bào)!

現(xiàn)在已經(jīng)修訂好卷一和卷二兩本，如需要請(qǐng)與定瑞公聯(lián)系，只收成本費(fèi)。至于目前已經(jīng)著手采集卷五的系圖材料，以下為系圖材料稿，望各家各人認(rèn)真對(duì)核，把名、字、順序等改好。我們堅(jiān)持一錯(cuò)一改、再錯(cuò)再改(不包刮歷史遺留問題)為準(zhǔn)。本次修訂組成員名字也錄入修譜序中。

紅花嶺陳祖「陳氏家乘」修訂組

公元一九一四年五月

現(xiàn)代家譜名人錄范文第六篇老子曰：“天物云云，各復(fù)歸于其根曰靜，靜是謂復(fù)命。”圣祖開釋，天下萬物皆有根柢，各有歸根溯源之本性，因蘊(yùn)根于精神家園之中，方可體味靜謐安寧，感悟、修養(yǎng)和實(shí)踐己之天命。

歷來圣賢以天下國家為擔(dān)當(dāng)，天下之根在國，國之根在家，家之根在人。人身修德，率真赤誠；家族修德，嘉馨有余；而后放之邦國、沛乎天下，道德何其博也！故善人必修身心，德者必重家族，修譜尋根，理脈導(dǎo)絡(luò)，以感念祖上立德、立功、立言之不朽，繼人倫，承薪火，秉遺訓(xùn)，綿千秋功績，開萬世基業(yè)。

郭氏為中華大家族十九個(gè)大姓之一，自黃帝始延續(xù)至今，已四千四百多年之盛。其起源有城郭為姓者、胡姓漢化者、帝裔虢轉(zhuǎn)者，或三者兼而有之。郭姓素以望族著稱于世，縱覽家譜，功勛卓著者蔚然大觀，出類拔萃者燦若星河，代有圣才，上佐國家社稷，下濟(jì)黎民百姓。文修德行利生益民，武振威儀安邦定國，士弘仁義施善鄉(xiāng)里。略述一二，足震耳目：郭隗強(qiáng)燕，金臺(tái)師事；郭仍德政，竹馬歡迎；郭槐行高，北宮師表；郭泰博才，東國人倫；郭忠通經(jīng)，道學(xué)千古；子儀平亂，綱目一人；郭巨事親，孝典有名；郭象好道，闡揚(yáng)老莊；郭威稱帝，以德服民；郭沔清平，南宋琴宗；守敬修歷，善觀天文；子興起義，救民水火；郭亮革命，英烈先驅(qū)；沫若文豪，著作傳揚(yáng)；伯雄上將，國之棟梁；化若司令，軍中宿老；延年、維城，亦濟(jì)將星……，郭姓之達(dá)者，何其多也！

郭姓遷徙，始于晉獻(xiàn)公“假道滅虢”，從封地散布于四野，從五虢演變?yōu)槲逋Ｈ捉止兆蕴品陉柨ね踝觾x公始，德風(fēng)流長，而傳今三十