學記原文及翻譯

《學記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是”禮記”一書49篇中的一篇，作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作?！秾W記》是中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著。它從教育目的，教育原則，教學原則，教學方法，教師和學生，教學制度，教學管理等各方面，比較系統(tǒng)地論述了教育教學中的許多問題，體大思精，要言不煩。對比今日學校教育中存在的問題及弊端，《學記》中的很多內容都值得學習借鑒，雖然時隔兩千多年，用今天的教育理念來解讀，仍然有重大的實踐指導意義，值得認真研究?！緦W記原文】：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先?！秲睹吩唬骸蹦罱K典于學”，其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩唬骸睂W學半”，其此之謂乎！古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也?！队洝吩唬骸倍曜訒r術之”，其此之謂乎！大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸狈矊W，官先事，士先志”，其此之謂乎。大學之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：”敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：”三王四代唯其師”，其此之謂乎！凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也?！暧椎膶W生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。此七者教之大倫也?！@七件事就是大學教育的基本綱領?！队洝吩?“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。——古書上說，“就教學來說，教師的責任首先在于盡職，(為官學習以學習做事為先)，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。大學之教也:——大學教育管理的辦法是:時教必有正業(yè)，退息必有居學?！凑找欢ǖ臅r間或季節(jié)進行正課的教學，(“春誦夏弦”，”春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)，休息的時候也必須有各種課外作業(yè)。不學操縵，不能安弦；——課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦；不學博依，不能安詩；——課外不廣泛學習歌詠雜曲，可內就不能諳熟詩文；不學雜服，不能安禮。——課外不學習灑掃，接待，處理雜事等，就學不好禮儀。不興其藝，不能樂學。——總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉?！?，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。夫然后安其學而親其師，——這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂其友而信其道，——樂于交友，堅持信念，是以雖離師輔而不反也?！蘸箅x開了師友，也不會違背老師，學友的教誨和期望。《兌命》曰:

“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此只謂乎?！秲睹菲f:

“唯有重視學業(yè)，循序漸進，敏捷努力，學業(yè)才能有所成就”，正是這個道理?！窘庾x：說明大學的教法，特別指出正課和課外并重。正課是學生必修功課，課外活動大部分處于學生的自愿，為他們所感興趣而參加的一種作業(yè)。這種作業(yè)或各項游藝活動，其實與正課有密切關系，能夠豐富學生某些方面的知識和補充正課的不足，如果能夠相互配合加強聯(lián)系，既可輔助正課，又可利用其對課外作業(yè)的興趣帶動正課的學習。我國古代教學已經能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結合的原則，使學生能夠順利學習心安理得，內則深信自求自得的好處，外則爭取師友的相助，以達到學成的目的，即使今后離開學校，也不會違反平時所學。這種教法實有今天可取之處?！俊咀g文對照】：今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，——現在的教師，只知道照著課文誦讀，多其訊，言及于數，進而不顧其安?！嗍怯崋栯y解的問題，且發(fā)言急速而頻數快虐，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。使人不由其誠，教人不盡其才?！绱私虒W，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質和才能得到充分的發(fā)展。其施之也悖，其求之也佛。——教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。——以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習的苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教之不刑(成功)，其此之由乎!——教學沒有成效，原因就在這里!【解讀：指出當時教學所以失敗的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重記誦書本上的文字，不顧及學生的能力培養(yǎng)。這樣既不能啟發(fā)學生的思維，也不能因材施教以促進學生的發(fā)展。結果造成學生痛恨學習，仇視師長，只感到學習痛苦而不覺學習有趣，即使勉強畢業(yè)，也必致全部遺忘。教學不能成功完全是教師違背教法所致。這樣深刻的批評，不但切合當時的教學情況，也切中現時的教學現狀】。【譯文對照】：大學之法:

禁于未發(fā)之謂豫，——大學教育的原則是:事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；當其可之謂時；——在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；不陵節(jié)而施之謂孫；——教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然；(陵:超越；節(jié):年齡特征)相觀而善之謂摩。——共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。此四者教之所由興也?！@四點就是教育成功的要訣?！窘庾x：這節(jié)從正面提出教育教學原則。第一原則“禁于未發(fā)”，這種方法積極而易行；第二原則“當其可”，說明適時而教，及時而教，則學生易學而無難；第三原則“不陵節(jié)而施”，說明教學必須按照年齡特征，教學內容的深度難度不能超越學生能力；第四原則“相觀而善”，指出同學之間要共同學習，相互切磋，相互仿效。這些原則與近現代教育教學原理幾無二致，相比之下，今天的教學應為之汗顏?！俊咀g文對照】：發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝?！绻鹊绞虑榘l(fā)生了才去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育就會產生抵觸而不易消除了。時過然后學，則勤苦而難成。——如果錯過了學習的最佳時機以后，才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。雜施而不孫，則壞亂而不修?！绻虒W急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。獨學而無友，則孤陋而寡聞?！绻陋毜貙W習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。燕朋逆其師，燕辟廢其學?！绻挥巡簧?，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經的事情，就會荒廢學業(yè)。此六者教之所由廢也。——這六點就是教育失敗的原由。【解讀：繼續(xù)上節(jié)，從反面闡述上述四項原則的重要。前面所說教學成功的原因有四，后面所說失敗原因有六，是說明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點，都屬于教師教學無方和學生的“獨學無友”，只要學生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無望必然要失敗。把前后兩節(jié)合并而論，可看出教育的成敗，教師與學生都有責任。上節(jié)說教學成功原因教師有三，學生有一；后節(jié)說教學失敗原因，師生各半】【譯文對照】：君子既知教之所由興，——教師只有懂得教育成功的原因，又知教之所由廢，——同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以為師也?！缓罂梢詣偃谓處煹墓ぷ?。故君子之教喻也:——所以優(yōu)秀的教師的教學是循循善誘:道而弗牽；——引導學生，而不是硬拖著學生走；強而弗抑；——策勵學生，而不是強迫推動學生走；開而弗達?！獑l(fā)學生，而不是代替學生達成結論。道而弗牽則和；——引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽；強而弗抑則易；——策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易；開而弗達則思?！獑l(fā)學生而不代替學生達成結論，學生才會獨立思考。和易以思，可謂善喻矣?！獛熒谇ⅲ瑢W習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導?！窘庾x：指出必須知道上述教學成功和失敗的原因，才能為人師。而且特別強調:君子之教，重在“喻”——即誘導啟發(fā)。首先，要引導學生主動去學，切勿使學生處于被動地位；其次，重在鼓勵學生前進，不必勉強推動；最后，注重啟發(fā)學生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入。按照這樣的方法教學就可使學生在和諧的氣氛中樂于學習而不感到困難，并能自覺思考，深入鉆研。這些見解都有現實意義?！俊咀g文對照】：學者有四失，教者必知之?！獙W生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。人之學也，或失則多，——學習中，有些學生的失敗是貪多務得，或失則寡，——有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞，或失則易，——有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解，或失則止?！行W生的缺點是畏難而退，半途而廢。此四者，心之莫同也?！a生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。知其心，然后能救其失也。——所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺點。教也者，長善而救其失者也?！鳛榻處?，要善于把握學生的心理特點，發(fā)揚其優(yōu)點，克服其缺點?！窘庾x：說明”因材施教”的原則。教師教學時不可不了解學生的心理特征，明確指出學生學習時易犯的四種過失，并且這些過失因人而異。作為教師必須充分知道學生個人不同的心理狀況，才能發(fā)展他們的長處而補救他們的缺失。平時教學必須按學生能力施教，內容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點。】【譯文對照】：善歌者使人繼其聲；——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；善教者使人繼其志。——同樣，優(yōu)秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。其言也，約而達，微而臧，——他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，罕譬而喻，——舉例，打比方雖然不多，卻能說明問題，可謂繼志矣?！@就能使學生自覺自愿地跟著他學了?！窘庾x：以“善歌繼聲”說明教學的真諦。善教的人，不僅使人明曉事物的道理，而且使學生感到自求自得的必要，自然地繼承教師的志愿。所以教師發(fā)言，要簡約不繁，通達易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達到明了的效果。教師不應以學生在表面上求得知識為滿足，而要致力于教學的思想性和目的性，引導學生用自己的思考求學問，發(fā)生自覺的感動而知所樂從；同時教師更需要以至誠的言行來感動學生，使彼此的情感發(fā)生共鳴，則他們自然心悅誠服，樂于達到教師所期望達到的目標，這也就可以達到“繼志”的目的?！俊咀g文對照】：君子知至學之難易而知其美惡，——教師知道學生程度有深有淺，資質有好有壞之后，然后能博喻?！拍芏喾秸T導，因材施教。博——廣泛而多方位的，喻——誘導，啟迪，教誨。能博喻然后能為師?！軌蛏朴诙喾秸T導，因材施教的人，才能當教師。能為師然后能為長，——能當教師才能當官長，能為長然后能為君，——能當官長才能當君王。故師也者，所以學為君也?！越處熓强梢越倘恕敝螄保逼教煜隆敝赖牡娜?。是故擇師不可不慎也?！梢娺x擇老師是不可不慎重行事的?！队洝吩?

“三王四代為其師”，其此之謂乎!——古書上說:

“前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質的選擇”，就是這個道理!【解讀：作為教師既能知道學生的求學有難易的不同，就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別。既能知道他們學習有難易，天資有美惡，就應當依照他們的程度深淺和智力高下，采取多種多樣的教學方法，因勢利導，廣為曉喻。惟有這樣才可以為人師。能為人師，也就能為地方官吏或一國首長，擔負起教導人民的責任。所以教師的教人，就是要教人以“治國”“平天下”的為君之道，因此對教師不可不審慎選擇。古書說:“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務?！本褪沁@個道理】【譯文對照】：凡學之道，嚴師為難?！诮虒W過程中，最難得的是尊敬教師。師嚴然后道尊，——因為，首先尊師，然后才能重道，道尊然后民知敬學?！氐啦拍苁谷酥匾晫W習。是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形:當其為尸，則弗臣也；——當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他；當其為師，則弗臣也?！敵甲訐谓處煹臅r候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。大學之禮，——按照大學的禮節(jié)，雖詔于天子無北面，——教師給君王講書，是不行君臣之禮的，所以尊師也。——這就是尊師的意思?！窘庾x：繼上說明既然教師地位重要，統(tǒng)治者自然應該尊敬教師以示尊師重道。在上的人既能尊師重道，則求學的人自然必有感動而專心致力與學業(yè)?！俊咀g文對照】：善學者，師逸而功倍，——善于學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又從而庸之。——又能歸功于教師，對教師表示感激之意。不善學者，師勤而功半，——不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，又從而怨之?！炊沿熑瓮平o老師，埋怨教師。善問者如攻堅木:——教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅硬的木材一樣:先其易者而后其節(jié)目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關節(jié)；及其久也，相說以解?！窗l(fā)問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。不善問者反此?！簧朴诎l(fā)問的人恰恰與此相反。善待問者如撞鐘，——善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣，叩之以小者則小鳴；——撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應的方式簡要解答；叩之以大者則大鳴；——撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應的方式詳細解答；待其從容，然后盡其聲，——等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產生共鳴。不善答問者反此?！簧朴诖饐柕娜饲∏∨c此相反。此皆進學之道也?！@都是有關教學中教師問與答的方法?！窘庾x：說明教師發(fā)問和答問的重要原則，應先易后難，由淺入深，作喻”如攻堅木”，”如撞鐘”。如不遵守這些原則，就會導致”師勤而功半又從而怨之”的結果。這些提問和答問的原則仍是今天教學實踐中十分寶貴的參考】【譯文對照】：記問之學，不足以為人師?！獑螒{死記硬背得來的學問，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之?！仨毶朴诟鶕W生的疑問進行講解才行，如果當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。語之而不知，雖舍之可也?！绻v了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止?！窘庾x：此處說明做教師的必要條件。首先，教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識，對教材的精神實質，要能透徹明了。如果教師僅僅準備了一些臨時應付學生發(fā)問的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西，那么一旦學生發(fā)問涉及廣泛，就不可能一一回答，怎么能取得學生信仰呢這樣的人就不足以為人師，這種批評嚴正而深刻。其次，說明教師如何提問和答問的方法，這些方法也是根據”因材施教”的原則進行?！俊咀g文對照】：良冶之子，必學為裘；——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；良弓之子，必學為箕；——優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學會用柳枝編織成簸箕；始駕馬者反之，車在馬前?！●R初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。君子察于此三者，可以有志于學矣?！藗兌昧藢W習要由易到難，由淺入深，經常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢?！窘庾x：這里說明加強練習的重要性，以及練習的原則。學習中不僅獲得的知識，而且要獲得與知識相適應的技能和技巧，才可以應用，這些技能和技巧的獲得，非經平時的練習不可。練習需遵循兩個原則:第一，是練習須從簡單入手，才能由淺入深，不致畏難而中止；第二，練習必須有恒，天天練，時時練，自然能達到熟練的地步。教師如果能掌握了這些原則來進行教學，學生自然能夠從易到難，從淺到深，最終必能熟練，也就不會感到困難以至半途而廢，必然會愉快的堅決的從事于所學。這種練習的原則，也可供今天的教學參考?！俊咀g文對照】：古之學者，比物丑類?！艜r做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系。(丑