高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題匯編：經(jīng)典作品閱讀

北京市部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題匯編經(jīng)典作品閱讀北京市延慶區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷11.閱讀下面《紅樓夢(mèng)》第五回的有關(guān)材料，回答文后問(wèn)題。【判詞】可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！井?huà)作】?jī)芍昕菽?，木上懸著一圍玉帶，又有一堆雪，雪下一股金簪?！厩~】〔終身誤〕都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著、山中高士晶瑩雪；終不忘、世外仙姝寂寞林。嘆人間、美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平?。?）根據(jù)判詞、畫(huà)作和曲詞來(lái)判斷，涉及到的兩位女子是（）A.薛寶釵和史湘云 B.林黛玉和薛寶釵C.林黛玉和史湘云 D.薛寶釵和甄英蓮（2）“木石前盟”是指開(kāi)篇神話(huà)中①和②的“還淚之說(shuō)”。（）A.①絳珠仙草②神瑛侍者 B.①警幻仙子②補(bǔ)天之石C.①空空道人②補(bǔ)天之石 D.①神瑛仙草②絳珠侍者（3）請(qǐng)根據(jù)曲詞推斷，男主人公有怎樣的性格和命運(yùn)？談?wù)勀銓?duì)他的看法。北京市通州區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題11.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā妒龆罚?）解釋文中畫(huà)線(xiàn)句子。①舍之則藏②暴虎馮河（2）在我們學(xué)過(guò)的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中記錄了子路治理“千乘之國(guó)”的志向，面對(duì)“攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，①______”的局面，子路堅(jiān)信通過(guò)自己的治理，達(dá)到“比及三年，②______，且知方也”的局面。（3）根據(jù)以上語(yǔ)境，簡(jiǎn)要分析子路有怎樣的性格特點(diǎn)，孔子是如何教育子路的。北京市豐臺(tái)區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題11.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）②子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）③子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）橫線(xiàn)處是耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，請(qǐng)根據(jù)原文將其填寫(xiě)完整，并說(shuō)明選文章句反映了孔子對(duì)“君子”有哪些標(biāo)準(zhǔn)。北京市房山區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題11.下列對(duì)所選《論語(yǔ)》語(yǔ)錄解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子認(rèn)為治國(guó)者處事、對(duì)己、待人應(yīng)有認(rèn)真、誠(chéng)信、節(jié)約、仁愛(ài)等品性。B.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）跟政令與刑罰兼施的治理相比，孔子更推崇仁德與禮儀并用的治國(guó)之道。C.子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）孔子認(rèn)為，《關(guān)雎》的情感不應(yīng)過(guò)分快樂(lè)，也不應(yīng)過(guò)度哀傷，要有節(jié)制。D.子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？”（《論語(yǔ)·八佾》）居于上位者待人能寬厚，行禮能恭敬，悼亡能哀戚，是孔子強(qiáng)烈的期待。12.請(qǐng)閱讀下面三則材料，簡(jiǎn)要分析孔子學(xué)習(xí)禮的態(tài)度和方法。①子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）②子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）③子入太廟，每事問(wèn)?；蛟?“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚?，曰：“是禮也。”（《論語(yǔ)?八偷》）北京市第九中學(xué)2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題18.《紅樓夢(mèng)》以封建貴族青年賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為中心線(xiàn)索。閱讀名著的過(guò)程中，有一個(gè)小組的同學(xué)根據(jù)此線(xiàn)索，利用回目，梳理了寶黛愛(ài)情的幾個(gè)發(fā)展階段。請(qǐng)你根據(jù)原著內(nèi)容，完成填空。寶黛愛(ài)情發(fā)展階段相關(guān)回目____第三回

賈雨村夤緣復(fù)舊職

林黛玉拋父進(jìn)京都情竇初開(kāi)第八回

比通靈金鶯微露意

探____黛玉半含酸第十九回

情切切良宵花解語(yǔ)

意綿綿靜日玉生香第二十回王熙鳳正言彈妒意____俏語(yǔ)謔嬌音第二十三回

____妙詞通戲語(yǔ)

牡丹亭艷曲警芳心熱戀第二十六回

蜂腰橋設(shè)言傳心事

____春困發(fā)幽情第二十七回

滴翠亭楊妃戲彩蝶

埋香冢飛燕泣殘紅第三十二回

訴肺腑心迷活寶玉

含恥辱情烈死金釧心心相印第三十四回

情中情因情感妹妹

錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥答案北京市延慶區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷【答案】（1）B（2）A（3）這句曲詞暗示了賈寶玉對(duì)愛(ài)情的忠貞以及與林黛玉終究有緣無(wú)分，而與寶釵雖結(jié)為婚姻，但也終是葬送了彼此的青春與幸福的命運(yùn)。【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容和人物形象的理解、分析能力?！翱蓢@停機(jī)德”是說(shuō)薛寶釵有著合乎孔孟之道標(biāo)準(zhǔn)的女德，“金簪雪里埋”，“金簪”喻“寶釵”，“雪”同“薛”諧音，句意暗示薛寶釵必然遭到冷落的境遇。“堪憐詠絮才”，“詠絮才”本指女子詠詩(shī)的才華，這里表明林黛玉很有才華，“玉帶林中掛”，前三字倒讀與“林黛玉”三字諧音，是黛玉才情被忽略、命運(yùn)悲慘的寫(xiě)照。故選B?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀(guān)點(diǎn)的整體把握能力?！澳臼懊恕?，《紅樓夢(mèng)》第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”中表述為，“那僧笑道：‘此事說(shuō)來(lái)好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意’”，由此可知，應(yīng)填“絳珠仙草”和“神瑛侍者”。故選A?！拘?wèn)3詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象的理解和分析能力?！岸嫉朗墙鹩窳季?，俺只念木石前盟”，以強(qiáng)烈的對(duì)比總起，顯示了寶玉思念前情的心情。語(yǔ)意是盡管他人都異口同聲稱(chēng)贊寶釵與寶玉如金玉般匹配，強(qiáng)迫他們結(jié)合，但當(dāng)事人寶玉卻不以為然，他懷念和眷戀的卻是他與黛玉的，被他人認(rèn)為比不上“金玉”的木石前盟?！翱諏?duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林”，表現(xiàn)寶玉對(duì)寶釵的冷漠，又反襯出寶玉對(duì)黛玉終生難忘的眷戀之情?！皣@人間，美中不足今方信”，是寶玉經(jīng)歷了不幸婚姻后的人生認(rèn)識(shí)。在未與寶釵成婚前，盡管寶玉也看到他人生活的一些不幸，聽(tīng)到他人對(duì)生活的某些抱怨，但他自己對(duì)生活和愛(ài)情畢竟還存有信心和美好幻想；與寶釵的結(jié)婚及婚后生活，打破了他的美夢(mèng)，因此發(fā)出“嘆人間，美中不足今方信”的慨嘆?！翱v然是齊眉舉案，到底意難平”，一方面是寶釵在婚姻生活中對(duì)寶玉“舉案齊眉”的深情；另一方面是寶玉對(duì)包辦婚姻的憤懣不平心情，寶玉不能與自己所愛(ài)的黛玉結(jié)合，新婦寶釵縱使變成了孟光那樣舉案齊眉的賢婦，也不可能撫慰平息他痛苦不滿(mǎn)的心情。北京市通州區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題【答案】（1）①舍之則藏：不德任用就把志向隱藏起來(lái)。②暴虎馮河：空手打虎，沒(méi)有任何憑借就涉水。比喻有勇無(wú)謀。（2）①.因之以饑饉②.可使有勇（3）①子路性格：有勇無(wú)謀、魯莽草率。②孔子教育子路要有遇事謹(jǐn)慎、智勇兼?zhèn)涞恼嗡仞B(yǎng)?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。①舍，舍棄，不用；藏，隱藏。句意：不得任用就把志向隱藏起來(lái)。②暴，徒手，空手；馮（píng），憑借。句意：空手打虎，沒(méi)有任何憑借就涉水。比喻有勇無(wú)謀?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名篇名句的能力。默寫(xiě)時(shí)注意下列字形的書(shū)寫(xiě)：饑饉?！拘?wèn)3詳解】本題考查學(xué)生理解文意、分析人物形象的能力。選段出自《論語(yǔ)·述而》中孔子和子路的一段對(duì)話(huà)，“子行三軍，則誰(shuí)與？”是子路因?yàn)槔蠋熆洫?jiǎng)?lì)仠Y感到吃醋之后說(shuō)的話(huà)，他強(qiáng)調(diào)的是自己也有長(zhǎng)處，論勇猛顏淵不及自己。而孔子回答說(shuō)子路“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也”，意思是“像你這樣有勇無(wú)謀、一味蠻干，就靠力氣大、武功好，連死都不怕的人，我是不需要的，就算要找一個(gè)幫手，也要找一個(gè)遇事謹(jǐn)慎，懼怕失敗或做錯(cuò)什么而詳加思慮，方方面面都考慮周全、設(shè)計(jì)得當(dāng)，最終取得勝利的人”?？鬃拥难哉Z(yǔ)指出了子路身上有勇無(wú)謀，魯莽草率的缺點(diǎn)，同時(shí)教導(dǎo)他統(tǒng)帥三軍，要的是運(yùn)籌帷幄、決勝千里的大智大勇，遇事要謹(jǐn)慎、要智勇兼?zhèn)?。參考譯文：孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“任用我，就施展才干和抱負(fù)；不得任用，就把志向隱藏起來(lái)。只有我和你能這樣了！”子路說(shuō)：“如果您去率領(lǐng)軍隊(duì)指揮作戰(zhàn)，找誰(shuí)與您共事？”孔子說(shuō)：“空手與老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河而死了也不后悔的人，我是不與他共事的。與我共事的必須是臨事能小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能取得成功的人?！北本┦胸S臺(tái)區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題【答案】①文質(zhì)彬彬。君子應(yīng)具有平和中庸的品行，文與質(zhì)統(tǒng)一、表與里統(tǒng)一；君子堅(jiān)守行事原則，和諧相處而不迎合；君子能律己達(dá)人，成就美好事業(yè)?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀(guān)點(diǎn)的整體把握能力。根據(jù)《論語(yǔ)?雍也》中的文字，我們可以得知橫線(xiàn)處應(yīng)填寫(xiě)“文質(zhì)彬彬”。這句話(huà)的意思是：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。”這反映了孔子認(rèn)為君子應(yīng)具有良好的品德，且要文質(zhì)兼?zhèn)洌呐c質(zhì)統(tǒng)一、表與里統(tǒng)一。從《論語(yǔ)?子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”可以看出，孔子認(rèn)為君子應(yīng)該與周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，堅(jiān)守行事原則，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和。而《論語(yǔ)?顏淵》中的“君子成人之美，不成人之惡；小人反是”則反映了孔子認(rèn)為君子應(yīng)助人為善，成就美好事業(yè)。綜上所述，孔子對(duì)“君子”的標(biāo)準(zhǔn)有：應(yīng)具有良好的品德，且要文質(zhì)兼?zhèn)?；君子與周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；君子應(yīng)助人為善，成就美好事業(yè)。參考譯文：孔子說(shuō)：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?？鬃诱f(shuō)：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度?？鬃诱f(shuō)：君子成就他人的好事，不促成他人的壞事，小人恰恰相反。北京市房山區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題11、【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀(guān)點(diǎn)的整體把握能力。C.“《關(guān)雎》的情感不應(yīng)過(guò)分快樂(lè)……”錯(cuò)誤?！啊蛾P(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷”意思是：《關(guān)雎》這首詩(shī)快樂(lè)而不放蕩，悲哀而不悲傷?？鬃咏琛对?shī)經(jīng)》中的名篇《關(guān)雎》，提出了哀樂(lè)都應(yīng)有所節(jié)制，體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。在他看來(lái)，男女情愛(ài)是很正常也很自然的事情，但是情感的表露應(yīng)當(dāng)以禮節(jié)之，不應(yīng)過(guò)分快樂(lè)或哀傷，要把握好自己在情感上的尺度。倘若置理智于不顧，就會(huì)造成難以估量的后果，對(duì)己對(duì)人都不利。在古代的政治生活或社會(huì)生活中，有修養(yǎng)的人對(duì)情感的處理都會(huì)遵循這個(gè)原則，追求中庸和適度。故選C。參考譯文：①孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的國(guó)家，應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，并且講究信用，節(jié)省費(fèi)用，并且愛(ài)護(hù)人民，征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種收獲的時(shí)間?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）②孔子說(shuō)：“用政令來(lái)引導(dǎo)百姓，用刑法來(lái)整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無(wú)羞恥之心；用道德教導(dǎo)百姓，用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服。”（《論語(yǔ)·為政》）③孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)快樂(lè)而不放蕩，悲哀而不悲傷。”（《論語(yǔ)·八佾》）④孔子說(shuō)：“身居上位時(shí)不能做到寬厚仁慈，行施禮儀時(shí)不能做到嚴(yán)肅恭敬，治辦喪事時(shí)不能做到內(nèi)心真正哀戚，這樣的人，我怎么能夠看得上呢？”（《論語(yǔ)·八佾》）12、【答案】學(xué)習(xí)態(tài)度：①謙虛好問(wèn)。孔子到太廟，遇到不懂的就向人請(qǐng)教，可見(jiàn)他謙虛好問(wèn)。②實(shí)事求是。孔子認(rèn)為，對(duì)夏禮、殷禮的說(shuō)明，需要足夠的歷史典籍和賢人來(lái)驗(yàn)證，可見(jiàn)他對(duì)禮的學(xué)習(xí)有實(shí)事求是的態(tài)度。③嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真?？鬃幽苎韵亩Y與殷禮，還希望能尋求典籍與賢人以驗(yàn)證，可見(jiàn)他有嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)方法：①向人請(qǐng)教?？鬃拥教珡R，有疑惑就向人請(qǐng)教；他學(xué)習(xí)夏禮、殷禮時(shí)，期望能從賢人那里尋求證據(jù)，即愿意請(qǐng)教賢人。②研讀典籍。從孔子遺憾現(xiàn)存的典籍不足以驗(yàn)證他對(duì)禮的說(shuō)明可知，研讀典籍是他學(xué)習(xí)禮的方法之一。③分析推埋?？鬃犹岢?，可通過(guò)分析夏禮、殷禮與周禮的傳承與變革，推斷十世、百世后的禮儀制度，可見(jiàn)他善于運(yùn)用分析推理法學(xué)習(xí)?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀(guān)點(diǎn)的整體把握能力。關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度：①根據(jù)“子入太廟，每事問(wèn)”，孔子到太廟，遇到不懂的就向人請(qǐng)教，可見(jiàn)他謙虛好問(wèn)。②根據(jù)“文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣”，以及孔子對(duì)夏禮、殷禮的說(shuō)明，孔子認(rèn)為需要足夠的歷史典籍和賢人來(lái)驗(yàn)證，可見(jiàn)他實(shí)事求是。③根據(jù)“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也”“足，則吾能征之矣”，孔子能言夏禮與殷禮，還希望能尋求典籍與賢人以驗(yàn)證，可見(jiàn)他嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。關(guān)于學(xué)習(xí)方法：①根據(jù)“子入太廟，每事問(wèn)”，可知孔子到太廟，有疑惑就向人請(qǐng)教；根據(jù)“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也”，可知孔子學(xué)習(xí)夏禮、殷禮時(shí)，期望能從賢人那里尋求證據(jù)。故可概括出孔子的學(xué)習(xí)方法有：向人請(qǐng)教。②根據(jù)“文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣”，可知孔子遺憾現(xiàn)存的典籍文獻(xiàn)不足以驗(yàn)證他對(duì)禮的認(rèn)識(shí)，可知其學(xué)習(xí)方法有：研讀典籍。③根據(jù)“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”“其或繼周者，雖百世，可知也”，這是孔子回答子張的疑問(wèn)，可通過(guò)分析夏禮、殷禮與周禮的傳承與變革，推斷十世、百世后的禮儀制度，可見(jiàn)其學(xué)習(xí)方法有：分析推理。參考譯文：①子張問(wèn)：“今后十代（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子說(shuō)：“殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的所增加的，也是可以知道的。那么，假定有繼承周朝而當(dāng)政的人，就是以后一百代，也是可以預(yù)先知道的?！雹诳鬃诱f(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，它的后代杞國(guó)不足以作證；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，它的后代宋國(guó)不足以作證。這是他們的歷史文件和賢者不夠的緣故。若有足夠的文件和