花鼓調(diào)查報告范文

花鼓調(diào)查報告范文第一篇花鼓調(diào)查報告范文第一篇戲曲進(jìn)校園

——主題班會記錄

第一部分（8分鐘）

主持人講話導(dǎo)入：穿越斑斕舞臺，縱橫古今時空。云鬢珠花，長袖盈風(fēng)，舞不盡生旦凈末丑，唱不完百世人間情。今天我們的班會主題是——走進(jìn)戲曲，探索人生。要走進(jìn)戲曲呀，首先得了解戲曲。那么關(guān)于戲曲，我們知道多少呢？現(xiàn)在請進(jìn)入我們的第一個環(huán)節(jié)——

戲曲知識知多少（PPT展示）

首先，我宣布游戲規(guī)則：以小組為單位進(jìn)行知識搶答，一題一分，得分最多者為勝出者。共有六道基礎(chǔ)題和三道附加題。

現(xiàn)在搶答開始?。≒PT展示題目）……

第二部分（12分鐘）

主持人講話導(dǎo)入：恭喜第二組勝出，其他三組不必氣餒，且看第二回合——

巧扮《黃梅戲》

游戲規(guī)則是：我手上有4枝長短不一的竹簽，每個小組各派一個代表以石頭剪刀布的方式?jīng)Q定誰先抽簽。抽完之后，簽最長者完成第一題，次者完成第二題，再次者完成第三題，最短者完成最后一題。以表演獲得掌聲最熱烈的組為勝出組！

（在每一個小組演完之后，PPT放映相關(guān)視頻）

第三部分（20分鐘）

（PPT出示“《黃梅戲》之我見”字樣）

主持人講話導(dǎo)入：通過前兩輪的比拼，大家對戲曲想必已有了一定的了解。那么，現(xiàn)在我們就《黃梅戲》來談?wù)勛约旱目捶?。這一次大家可以各抒己見，答案沒有對錯，言之有理即可。……

主持人總結(jié)：《天仙配》的劇情是歷史上有關(guān)孝子董永的傳說演變而來，孝道是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，歷朝歷代都重視孝道，董永“賣身葬父”的故事經(jīng)過民間或野史不斷的流傳，最終就成了神話愛情故事，其本義也就是宣揚(yáng)孝道、盡孝能夠感動上天，給自己帶來好運(yùn)。

最后送大家一句話：希望各位同學(xué)能夠宣揚(yáng)孝道、盡孝感動上天，給自己帶來好運(yùn)！

現(xiàn)在我宣布：《走進(jìn)戲曲，探索人生》主題班會到此圓滿結(jié)束?。≒PT展示最后一張幻燈片）

“戲曲進(jìn)校園”主題班會活動小結(jié)

三（1）班開展了“戲曲進(jìn)校園”主題班會活動，通過這一形式，讓更多學(xué)生了解和熟悉傳統(tǒng)戲曲文化。

此次“戲曲進(jìn)校園主題班會”活動，是三（1）班在貫徹《xxx中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》等要求，以“熟悉地方戲曲、弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)、傳承特色文化、提高審美修養(yǎng)”為目標(biāo)的背景下開展的，旨在探索實施素質(zhì)教育的新途徑、新思路，打造傳統(tǒng)戲曲特色教育品牌，激發(fā)青少年熱愛故土、熱愛祖國的情感。

現(xiàn)在學(xué)生接觸傳統(tǒng)戲曲等傳統(tǒng)文化的機(jī)會很少，通過這樣的形式，讓他們有更多機(jī)會了解戲曲這一傳統(tǒng)文化，一同感受中國戲曲藝術(shù)的博大精深，弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)國粹藝術(shù)。

花鼓調(diào)查報告范文第二篇戲曲興趣小組活動計劃

開展戲曲興趣小組，是傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神的需要，是建設(shè)中華民族共有精神家園的有益嘗試，也是豐富校園文化生活、提高少年兒童藝術(shù)修養(yǎng)的有效載體。這一活動開展，以“熟悉京劇，尊重藝術(shù)，傳承文化，提高素養(yǎng)”為目的，通過面對學(xué)生開展課堂教學(xué)以及京劇藝術(shù)欣賞活動，使學(xué)生了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)基本的戲曲知識，欣賞和學(xué)唱經(jīng)典京劇唱段，提高藝術(shù)審美修養(yǎng)，使我們的國粹藝術(shù)更加發(fā)揚(yáng)光大。“戲曲興趣小組”活動的開展，對提升校園文化內(nèi)涵，探索新課程改革和實施素質(zhì)教育的新途徑、新思路，豐富學(xué)生課余生活，加強(qiáng)愛國主義教育，也同樣起著積極的作用。

一、基本情況分析

（一）內(nèi)容分析

本學(xué)期，戲曲興趣小組是一個新開設(shè)的活動項目。在沒有教材的情況下，我首選了幾首經(jīng)典京劇唱段：適合低年級孩子演唱的傳統(tǒng)京劇唱段《賣水》，豫劇唱段《誰說女子不如男》，還有一段傳統(tǒng)念白《報燈名》。之所以選這么幾個小唱段，一是考慮孩子的接受能力，再有京劇的唱念做打是京劇表演的四種藝術(shù)手段，也是京劇表演的四項基本功。在這三個小唱段中，均稍稍體現(xiàn)了京劇的“唱”和“念’。(二)學(xué)生分析

小組成員的挑選我是以三年級學(xué)生為主的。另外有幾個五年級的孩子，他們是去年搞“京劇進(jìn)校園活動”的時候參與過節(jié)目匯報的個別學(xué)生，這樣我覺得對三年級孩子能起到幫帶作用。京劇作為國粹，對孩子們其實是比較陌生的，從唱功上來說非常不容易學(xué)唱，興趣的培養(yǎng)是這個學(xué)期的關(guān)鍵。

二、活動目標(biāo)及要求

三、活動重點、難點

1、本次活動重點是在學(xué)生簡單了解京劇發(fā)展史的基礎(chǔ)上，激發(fā)興趣并產(chǎn)生演唱的欲望，以此激勵他們大膽學(xué)唱。

2、京劇的四大功底，唱功是最基本的其中之一。因此活動難點，是學(xué)生的唱功表現(xiàn)力。因為學(xué)生在以前并不曾接觸京劇這門課程，而京劇博大精深的藝術(shù)涵蓋能量，對初學(xué)者來說，難度相當(dāng)大。

四、活動措施

花鼓調(diào)查報告范文第三篇大力加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容。為了響應(yīng)黨的號召，深入了解當(dāng)前我村精神文化建設(shè)情況，以促進(jìn)我村社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)步伐，根據(jù)學(xué)院的安排，由我對本村展開社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)調(diào)研活動。20xx年1月8日至20日，我通過訪問、觀察等形式了解我村基層文化建設(shè)和文化活動的情況，并在認(rèn)真分析和研究的基礎(chǔ)上，形成調(diào)研報告。

一、調(diào)查的背景與動機(jī)

進(jìn)入新世紀(jì)，xxx做出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略部署，提出要培養(yǎng)新型民，這就對農(nóng)民的文化水平以及農(nóng)村的文化建設(shè)提出了新的更高要求。而在我的家鄉(xiāng)，農(nóng)民的精神文化生活現(xiàn)狀如何呢？對此，我利用暑假返鎮(zhèn)時間，對我村農(nóng)民的精神文化生活進(jìn)行了調(diào)查，希望能對當(dāng)前社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的文化建設(shè)方面起到一點參考和借鑒作用。在我家鄉(xiāng)的農(nóng)村里，農(nóng)民的生活情況基本上是相似的，因此我們村是整個縣農(nóng)村社會的一個縮影，可以代表家鄉(xiāng)農(nóng)村的整體狀況。

方式：在村委會干部的協(xié)助下，我對自己所在的張家莊村進(jìn)行了較為詳細(xì)的查訪和統(tǒng)計，而對附近的幾個村莊的調(diào)查主要是通過對一些親戚、朋友以及他們的家人進(jìn)行個別詢問來進(jìn)行。

內(nèi)容：分別對不同時期（過去與現(xiàn)在，農(nóng)忙與農(nóng)閑的變化）；不同年齡人群（老年人，中年人以及未成年人）的精神文化生活的方式和內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。

二、宣風(fēng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

總的來說，近幾年來，隨著國家對三農(nóng)問題的重視力度不斷加大，農(nóng)村的文化建設(shè)也在蓬勃地發(fā)展和繁榮。一方面，農(nóng)民的文化生活也日益豐富化、多樣化，聽廣播、看電視、打撲克、搓麻將、看電影等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，發(fā)展到現(xiàn)在，在我所調(diào)查的農(nóng)村家庭里，98%都有彩色電視，近40%的農(nóng)村家庭安裝了有線數(shù)字電視，30%左右的家庭購買了VCD或DVD。另一方面，從文化活動的主體來看。當(dāng)前農(nóng)村文化生活的主體是30歲到50歲之間的成年人，不管是在村里還是自己家里，他們主導(dǎo)著文化活動的組織方式和進(jìn)行的內(nèi)容，他們的文化生活方式：54%在家里看電視或者聽廣播，23%打撲克，10%左右搓麻將，7%下象棋，另外的6%讀書看報或作其他文化活動；而那些高于50歲的成年人，他們則對看大戲、聽說書、趕廟會、扭秧歌、舞獅子等活動情有獨鐘。就我調(diào)查的范圍和人群來說，農(nóng)民對當(dāng)前的情況是基本滿意的，但也存在著一些不容忽視的問題。

1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化事業(yè)投入少，活動經(jīng)費短缺

縣、鎮(zhèn)對文化事業(yè)的經(jīng)費投入相當(dāng)有限，而且這些經(jīng)費大多為人頭經(jīng)費，用于日常辦公開支已相當(dāng)緊張，真正用于開展業(yè)務(wù)工作的所剩無幾。文物事業(yè)經(jīng)費沒有納入財政預(yù)算，由于缺乏資金，使得文物部門無法對一些文物保護(hù)單位進(jìn)行維修，也無法向民間征集文物。我鎮(zhèn)民間資本對文化事業(yè)的投入很少，幾乎沒有，文化站多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏。

2、文化活動少，農(nóng)民文化生活貧乏

每年農(nóng)村的文化活動主要是在各種節(jié)慶日、紀(jì)念日，由鎮(zhèn)文化站通過聯(lián)辦、協(xié)辦等方式，組織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、及棋、球類比賽等。上級宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鎮(zhèn)”活動一年僅二至三次，活動形式僅為題寫春聯(lián)、電影公映等，活動次數(shù)與形式十分有限，廣大農(nóng)村看電影難、看戲難、看書難、收聽收看廣播電視難的“四難”問題依然突出。

3、文化隊伍人才緊缺

我村文化站無編制，基本由村干部兼任。由于文化站待遇低，難以吸收具有較高知識水平的人才，而且原先進(jìn)人渠道不規(guī)范，素質(zhì)參差不齊，在崗人員也經(jīng)常被鄉(xiāng)鎮(zhèn)挪作它用或被外借開展鄉(xiāng)鎮(zhèn)的其他中心工作，難以做到專干專用?，F(xiàn)有鎮(zhèn)文化專干年齡偏大，

4、缺乏正確的引導(dǎo)，糟粕之風(fēng)盛行

我們村是一個只有四百人左右的小山村，又不是新農(nóng)村示范村。村民農(nóng)閑時間大都會選擇聚在一起打麻將、玩撲克牌等“賭博”活動。村上得自動麻將的桌子就不下10張，有的家庭甚至常常因為打麻將而引起吵架、放任孩子不管等壞現(xiàn)象。另外，村里的迷信之風(fēng)也比較突出。主要體現(xiàn)在少些老年人身上，在他們生病的時候在一兩次求醫(yī)不見效果后，便會選擇看xxx，找巫醫(yī)。

三、加快我村新農(nóng)村文化建設(shè)步伐的思考與建議

以上就是我所調(diào)查的家鄉(xiāng)農(nóng)村農(nóng)民精神文化生活的基本情況，通過這次調(diào)查，我認(rèn)為家鄉(xiāng)農(nóng)民對目前的現(xiàn)狀是基本滿意的，農(nóng)村的文化活動是豐富多彩也是農(nóng)民喜聞樂見的。但目前的現(xiàn)狀與社會主義新農(nóng)村建設(shè)的要求還不適應(yīng)，存在著一些差距，需要進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)。對此我提出幾點建議：

1、提高思想認(rèn)識，高度重視農(nóng)村文化建設(shè)

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，必須提高認(rèn)識，高度重視農(nóng)村文化建設(shè)。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊陌l(fā)展觀念，是落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)密切相關(guān)的。

2、加大投入力度，切實加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

就目前的經(jīng)濟(jì)情況來看，家鄉(xiāng)的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)有能力來建設(shè)一些公共文化場所，如：鄉(xiāng)村文化活動室，健身的器材和場地等。

3、加強(qiáng)教育培訓(xùn)，大力提高農(nóng)民的文化素質(zhì)和水平

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，要提高農(nóng)民的文化素質(zhì)和水平，引導(dǎo)農(nóng)民群眾移風(fēng)易俗，樹立先進(jìn)的思想觀念。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，要改變農(nóng)村貧困落后的狀況，塑造農(nóng)村新風(fēng)貌，必須注重提高農(nóng)民素質(zhì)。農(nóng)村沒有一個好的生活環(huán)境，農(nóng)民沒有一個好的精神風(fēng)貌，就談不上是新農(nóng)村。

4、完善農(nóng)村文化管理體制

要加強(qiáng)對農(nóng)村文化市場的管理，保障農(nóng)村文化市場健康發(fā)展。把農(nóng)村文化建設(shè)納入法制化軌道，避免政出多門、管理混亂。農(nóng)村文化市場的管理要堅持引導(dǎo)、鼓勵與監(jiān)管并重，既要保護(hù)經(jīng)營者的合法權(quán)益，又要加強(qiáng)經(jīng)營這得監(jiān)督管理，防止經(jīng)營者為了自己盈利而為農(nóng)民提供不良的文化活動機(jī)會和場所。

花鼓調(diào)查報告范文第四篇調(diào)研地點：湖南省鳳凰縣麻沖鄉(xiāng)老洞村、扭仁村、高通村

調(diào)研對象：當(dāng)?shù)鼐用?、學(xué)生、游客等

調(diào)研時間：20xx年7月7日至20xx年7月16日

1、苗歌

聽扭仁小學(xué)龍校長、麻老師及麻志官老人說起：苗歌對上一輩的人來說就像我們現(xiàn)在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來自自然的花草樹木和蟲魚鳥獸；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領(lǐng)悟和創(chuàng)作能力；可稱得上是心靈的造化，自然的靈現(xiàn)。苗歌一般沒有音樂伴奏。

2、苗鼓

居村民介紹，鳳凰苗族鼓舞，大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類。猴兒鼓是娛樂者模擬猴子的動作翩翩起舞，其動作詼諧，難度大，舞得好的人不多；花鼓異常柔美，異常抒情，具有很強(qiáng)的觀賞性，在鳳凰臘爾山、山江、麻沖、落潮井一帶苗區(qū)十分流行。

打花鼓（即花鼓舞）一般是兩個人，但也有四人、八人的，另外還有一個站在鼓旁敲擊鼓梆，控制舞蹈節(jié)奏的，謂之敲邊鼓?；ü牡幕竟τ腥阂皇鞘止Γ茄?，三是步法。步法有快三步慢三步兩種，步法是否踩到點子上，直接關(guān)系到花鼓的“套路”，因此至關(guān)重要。

3、苗舞

盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，這兩種舞蹈簡單易學(xué)。例如竹竿舞據(jù)說是苗族群眾在生產(chǎn)生活中自創(chuàng)的一種自娛性舞蹈，平行擺開兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長竹竿，持竿者相向地雙手各執(zhí)一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節(jié)奏的聲音，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進(jìn)退跳躍，最好能跳出瀟灑自然的動作（我們的兩位隊員嘗試了一下，跳了幾下下就被嚇得跳了出來）。

三人鞋也是很有趣的，三個人同穿一雙“鞋”（兩根長板），苗家姑娘們很厲害，還能跳出優(yōu)美的舞姿，節(jié)奏感很強(qiáng)，游客觀眾們驚嘆不已。

4、苗族服飾

苗族服飾主要表現(xiàn)在：服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項幾個方面，穿圓領(lǐng)大襟短衣，盤肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕?，F(xiàn)在他們只有在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶的日子才穿上本族傳統(tǒng)服飾。

5、苗族傳統(tǒng)節(jié)日

湘西苗族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：開年節(jié)、四月八、龍船節(jié)、六月六。節(jié)日那天，村民都身穿節(jié)日盛裝，聚集在一起。

6、苗族待客禮儀

當(dāng)游客們進(jìn)入苗寨時，苗家人們會進(jìn)行苗家攔門“三道卡”風(fēng)俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”，即當(dāng)遠(yuǎn)方的客人到苗寨來做客，苗寨里的青年男女要肩拱肩、手拉手，用對歌的方式來表達(dá)對客人的熱情歡迎；“卡鼓”，即在進(jìn)苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂們會用擊鼓攔門的方式，同客人比試鼓藝，并展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧；“卡酒”，即好客的苗家人在寨門口端著自家釀造的包谷燒或米酒攔門，苗家人將農(nóng)事或家事編成苗歌后向客人提問，客人答對并喝下攔門酒，則表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。

7、湘西苗族文化現(xiàn)狀

苗族人們的能歌善舞以及對歌舞的熱愛在這里表露無遺。記得我們到達(dá)的那天已經(jīng)晚上十一多了，可村里面那回蕩的苗歌絲毫沒有疲憊的感覺，一直延續(xù)到晚上十二多才停下來！調(diào)研中還得知扭仁村是周圍人口較少然喇叭最多的村，通宵達(dá)旦的歌聲在這也是常有的事。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這里的小孩幾乎都不懂不會這些傳統(tǒng)的東西，一方面是他們的父母很少有時間也沒有這份心去教他們，另一方面是他們自己不喜歡難得靜下心來學(xué)習(xí)。當(dāng)然這其中更大的是沒有被重視起來，社會風(fēng)氣和現(xiàn)狀的驅(qū)使，大家都在忙于為生計奔波跟本就難以顧及這些。平時的對唱更多注重于各自的一種休閑和愛好，而沒有想過如何繼承和發(fā)展。這些事實的反映不得不讓我們?yōu)樽鎳幕z產(chǎn)的繼承感到擔(dān)憂，即使在這種地方都被利益深深的覆蓋那些所謂的保護(hù)政策起到的作用實在微乎其微。當(dāng)然這也不是一個政策那么簡單的事情，要想改變這種狀況不僅需要整體形式的改變（生活水平的提高等），更需要苗族同胞們樂于奉獻(xiàn)，愿意用自己的生命來維護(hù)和繼承祖輩的傳統(tǒng)。這些都需要社會力量和國家政策的相應(yīng)扶住，畢竟民以食為天只有在解決了基本的生活保障后人們才能把多余的精力投入到精神世界里。值得慶幸的是在我們回來的前一天，麻老師跟說了許多關(guān)于苗族文化方面的事，最后還

拿出了他自己的一本根據(jù)一段發(fā)生在清初民國時期的追求愛情自由的故事。并告訴我們他將用他的一生來繼承祖輩留下來的優(yōu)良傳統(tǒng)并將其傳承下去。

花鼓調(diào)查報告范文第五篇調(diào)查目的：

此次調(diào)查主要是為了將茂名地區(qū)農(nóng)村新年習(xí)俗系統(tǒng)地形成文字，將其展現(xiàn)出來，以此來激發(fā)人們對年俗的關(guān)注，同時也為文化流失敲響警鐘。

時間：

20xx年1月14日到1月27日

地點：

茂名市信宜

調(diào)查對象：

親朋、鄰里

調(diào)查方式：

查閱相關(guān)書籍、走訪、請教

調(diào)查范圍：

關(guān)于信宜地區(qū)各種風(fēng)俗文化以及春節(jié)期間的禁忌，天氣狀況、飲食所賦予的含義。

我從小生活在信宜，一直生活在這個地區(qū)，對于該地區(qū)的風(fēng)土人情已經(jīng)不在意，自從在外地求學(xué)才發(fā)現(xiàn)每個地區(qū)都有其獨特的人文風(fēng)俗，特別是年俗更是差強(qiáng)人意，南北地區(qū)差異尤為明顯，例如南部地區(qū)的福建省，大年三十不吃餃子，初一不拜年也不走親戚，統(tǒng)統(tǒng)等到大年初二才進(jìn)行。四川地區(qū)大年三十不吃餃子而是吃湯圓還有他們自制的火鍋。中國的文化博大精深，正因為各地區(qū)不同的風(fēng)俗文化才構(gòu)勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。下面是關(guān)于信宜地區(qū)的年俗社會實踐調(diào)查報告概況。

在我的家鄉(xiāng)流傳著這樣一種說法，正月里禁忌剪頭發(fā)，剪頭發(fā)方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發(fā)對自己的舅舅沒有好處。新春正月是一個喜慶的日子，有人講如果新春期間做個媒，這不喜上添喜嗎？但是在我們這是不允許的，做媒有自找倒霉的含義，所以正月里禁忌做媒。同時新正月也不允許買鞋，買鞋與“買邪”同音也就是說把邪氣帶回家里，是不吉祥的預(yù)兆。一個正月處處暗藏著年俗“機(jī)關(guān)”稍不留意就會中招。初一至初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以使用，被稱作縫破，意思是把過去一年里的瑣碎和缺憾都縫補(bǔ)起來。在我們這的新春期間，對天氣狀況也格外關(guān)注，如果初一至初六天氣都為晴，那么預(yù)示著在新的一年里六畜興旺，反之災(zāi)禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經(jīng)成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽高照，對生活充滿了信心和美好的希冀。在信宜地區(qū)的正月期間飲食也有著豐富的含義，正月初三稱為莊稼會，如果這一天吃餃子，在新的一年里五谷豐登，糧食滿倉。初五被稱為元寶日，這一天吃餃子，在新的一年里會財源滾滾，興旺發(fā)達(dá)。初七被稱為“人七日”這一天吃面條預(yù)示新的一年里大人小孩身體安康無病痛無災(zāi)患。這些在簡單不過的年俗已經(jīng)潛移默化的成為了人們生活的希望。

在人們不知不覺的遵循它的時候，也就產(chǎn)生了對未來美好生活的一種向往，由此產(chǎn)生動力去創(chuàng)造生活創(chuàng)造幸福。此次調(diào)整報告文字簡短，語言平實，但對于我這個一直生活在這個環(huán)境中的人來講，在沒做這個調(diào)查報告之前，已經(jīng)將其拋棄殆盡，因此，這次調(diào)查報告也是對自身對待風(fēng)俗文化態(tài)度的一種修正。同時系統(tǒng)的搜集了東北地區(qū)鄉(xiāng)村年俗的信息，把我們這樸實的年俗文化變成文字，以此來激發(fā)更多的人，去關(guān)注年俗，關(guān)注身邊的普通文化，捍衛(wèi)鄉(xiāng)土文化，避免文化大量流失。

花鼓調(diào)查報告范文第六篇戲曲人物教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1.通過收集資料和欣賞戲曲表演等活動，了解中國戲曲的藝術(shù)特色及戲曲人物的表演特征。

2.運(yùn)用水墨畫的基本技法。

3.通過欣賞和表現(xiàn)戲曲人物，讓學(xué)生感受戲曲的魅力，促進(jìn)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

二、課前準(zhǔn)備

收集戲曲人物圖片、戲曲人物有關(guān)故事等資料;課件、各種戲曲人物造型圖片。

三、教學(xué)過程1.組織教學(xué)

欣賞京劇開場音樂進(jìn)課堂。

2.導(dǎo)入激趣。

談話導(dǎo)出小組學(xué)習(xí)任務(wù)。揭示碎片的完整圖案，揭示課題《戲曲人物》。

3.感知引趣。

分小組交流各自收集和準(zhǔn)備的有關(guān)戲曲資料，表揚(yáng)準(zhǔn)備了資料的同學(xué)。

欣賞戲曲表演片段，學(xué)生感受并模仿戲曲表演的動作造型，體驗其表演特色。

欣賞藝術(shù)作品中的戲曲人物，觀察分析如何用水墨表現(xiàn)戲曲人物的神態(tài)、動作等主要特征，體會夸張、變形的藝術(shù)。

4.嘗試探趣。

依據(jù)自己收集的圖片或心中的戲曲人物形象進(jìn)行大膽自由地造型表現(xiàn)，教師在巡視中給予學(xué)生鼓勵與及時提示。

對出現(xiàn)的普遍問題，如構(gòu)圖大小、用墨濃、淡、形象拘謹(jǐn)?shù)?，給予及時點撥、啟發(fā)、幫助學(xué)生解決。

拓學(xué)生思維。

教師總體評價優(yōu)點及存在問題，評價要點可以是水墨語言的自如運(yùn)用，戲曲人物的動作、神態(tài)的表現(xiàn)等方面。

欣賞不同的材料表現(xiàn)的戲曲人物，體會文化與生活的關(guān)系。課后請學(xué)生關(guān)注身邊的戲曲表演，并嘗試運(yùn)用更多的材料來表現(xiàn)戲曲人物。

板書設(shè)計：

戲曲人物

行當(dāng):生旦凈丑

四、教后反思：

戲曲教案《桔樹尚且性剛強(qiáng)》

第一課時

教學(xué)內(nèi)容:欣賞《桔樹尚且性剛強(qiáng)》。

教學(xué)目標(biāo):讓學(xué)生了解本地區(qū)主要戲種的歷史發(fā)展、主要特點和代表性劇目,引發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣,從而引發(fā)學(xué)生對中國戲劇藝術(shù)的關(guān)注,弘揚(yáng)民族。

教學(xué)過程

1.導(dǎo)入

2.播放三段唱段,請學(xué)生猜一猜是哪個劇種?

3.京劇《紅燈記》選段、黃梅戲《女駙馬》選段、越劇《紅樓夢》。

4.介紹越劇發(fā)展歷史及行當(dāng):小生、花旦、老旦、丑角。5.欣賞《桔樹尚且性剛強(qiáng)》,邊欣賞邊完成課后問題。6.欣賞《紅樓夢》選段?天上掉下個林妹妹。7.拓展性作業(yè)模擬演唱,積極體驗、大膽表現(xiàn)。8.板書設(shè)計：

桔樹尚且性剛強(qiáng)京劇《紅燈記》

黃梅戲《女駙馬》

越劇《紅樓夢》

9.教學(xué)反思：

戲曲教案《花木蘭》

教學(xué)目標(biāo)：

通過小組學(xué)習(xí)的方式,使學(xué)生了解河北梆子的歷史、表演特點以及主要劇目;欣賞《花木蘭》,進(jìn)一步感受河北梆子的音樂特點。對比欣賞豫劇《花木蘭》,學(xué)習(xí)了解豫劇的歷史、表演特點以及主要

教學(xué)過程：

1.教師課前要了解各小組的學(xué)習(xí)情況:戲種以及相關(guān)知識等有關(guān)資料的準(zhǔn)備情。

2.導(dǎo)入:播放歌曲《看大戲》。

3.了解豫劇的有關(guān)知識:發(fā)展歷史、藝術(shù)特點、音樂特點、代表劇目。

4.欣賞《花木蘭》選段?誰說女子不如男:簡單了解《花木蘭》的劇情,感受音樂風(fēng)格。

5.欣賞河北梆子《花木蘭》。6.背誦古詩《木蘭辭》。

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。7.拓展性欣賞:民族管弦樂交響詩《花木蘭》。8.板書設(shè)計：

花木蘭

《看大戲》

《花木蘭》9：教學(xué)反思：

花鼓調(diào)查報告范文第七篇中國戲曲有豐厚的資源，自宋金時期形成迄今千余年，形態(tài)更迭不斷，卻一直興盛不衰，這也是中國戲曲發(fā)展的規(guī)律和特性。與中國戲曲并稱為世界三大古老戲劇體系的古希臘、羅馬戲劇、古印度梵劇早已難覓其跡，只有被歷史剝蝕的、殘缺的石頭劇場尚存一些痕跡，其藝術(shù)形態(tài)完全變成文本文獻(xiàn)的歷史記憶。中國戲曲則不然，在漫長的歷史演進(jìn)中更迭遞嬗、新陳代謝，由民間而城市，由南曲北曲形成“四大聲腔”，迄“花雅之爭”而出現(xiàn)地方戲蓬勃的局面。作為一種積淀深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)，戲曲從古代走向當(dāng)代，實現(xiàn)著新的歷史變革和嬗變。據(jù)中國藝術(shù)研究院戲曲研究所1980、1981年的統(tǒng)計，全國共有聲腔劇種317種。[1]二十多年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，戲曲所受到的沖擊、發(fā)生的變革也是前所未有的，一些劇種已經(jīng)消亡，一些劇種瀕臨滅絕，大多數(shù)劇種境況欠佳，觀眾減少。在重視民族民間文化保護(hù)的新世紀(jì)，作為民族民間文化重要內(nèi)容的戲曲劇種應(yīng)該怎樣保護(hù)、發(fā)展制定中國戲曲劇種保護(hù)、發(fā)展戰(zhàn)略，應(yīng)考慮到中國戲曲劇種發(fā)展的歷史性、豐富性、復(fù)雜性，這包括：1.戲曲形成的多元性、綜合性；任何一種戲劇都是綜合藝術(shù)，但中國戲曲的綜合程度格外高，所以張庚將綜合性歸納為中國戲曲的三大特征之一。與話劇等戲劇形態(tài)不同，戲曲兼具唱念做打，音樂、舞蹈、歌唱、賓白、動作、美術(shù)、武打、雜技等統(tǒng)攝其間，諸要素都發(fā)揮重要的作用，而不是附帶的。這也是由中國古代聚和中庸思想決定的，大而統(tǒng)之，海納聚斂。諸聲腔劇種的形成也是多元的，許多劇種的形成是它劇種的復(fù)合物，還受到地方文學(xué)、音樂、方言、民歌、歌舞小戲的影響。如京劇就是在徽調(diào)、漢調(diào)基礎(chǔ)上，接受昆曲、秦腔、高腔并吸收一些民間曲調(diào)形成的。戲曲形成自身經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，不斷綜合、汰選，同時它也是在激烈的思想、文化碰撞、沖突中顯現(xiàn)的，而一經(jīng)構(gòu)成，就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，一如中國文化的表現(xiàn)。但緣了戲曲與民間親密的關(guān)系，戲曲并未膠柱鼓瑟、僵化固定，而是不斷地順應(yīng)時代發(fā)展，成為封建時代不同時期的流行藝術(shù)。戲曲與戲曲劇種所形成的綜合性?D?D穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)特點，奠定了戲曲的生命基礎(chǔ)，使戲曲消解、消亡不那么簡單?D?D除非它的文化基礎(chǔ)喪失，但另一方面，也使戲曲的創(chuàng)新、變革相對的不那么容易。2.戲曲的生命力、超時性；中國戲曲一俟形成就具有頑強(qiáng)的生命力，在世界三大古老戲劇體系中，只有中國戲曲經(jīng)歷千年而仍然富有生命力，實現(xiàn)著古典藝術(shù)向當(dāng)代藝術(shù)的蟬蛻和轉(zhuǎn)型，它的生存、代謝和繁殖能力創(chuàng)造著中國文化的奇跡?！耙淮幸淮膶W(xué)”、“代擅其至”是中國文藝發(fā)展進(jìn)化具有普遍性的規(guī)律，但戲曲的發(fā)展超越了這種時空，其生命由古代延續(xù)至今。一個重要的秘訣是不變中的變化，“不變”者，文化超穩(wěn)定性的體現(xiàn)，生命力的凝結(jié)；“變化”者，順應(yīng)時代與社會、順應(yīng)觀眾娛樂與審美、順應(yīng)地域差異的變異與發(fā)展，不是一成不變，不是膠柱鼓瑟，諸劇種的歷史、互相關(guān)系很不相同，有的古老，如昆曲、梨園戲、莆仙戲等，有的比較年輕，如黃梅戲、越劇、評劇等，有的是姐妹關(guān)系，有的則表現(xiàn)為血緣繼承關(guān)系。生命力的頑強(qiáng)與時間跨越的經(jīng)緯，使戲曲劇種的歷史積淀和形態(tài)表現(xiàn)是豐富而多姿。3.戲曲功能的多元性；在不同的歷史時期、不同的階層群落中，戲曲所發(fā)揮的功能作用是不同的。作為一種民間藝術(shù)，百姓大眾重視的是它的娛樂性，將之視為自己日常物質(zhì)與精神生活的組成，與自己息息相關(guān)，而不是高高在上，隨節(jié)日時令所形成的祭儀性，使戲曲的演出具有宗教祭祀的長期化、固定化，故無論豐與歉、康太與災(zāi)亂戲曲的演出成為必不可少，成為一種精神與信仰的維系物。對于許多文人士夫來講，他們鄙視戲曲在民間所發(fā)揮的娛樂、游戲的功效，如同對待其他文藝一樣，強(qiáng)調(diào)戲曲的教化功能，所謂“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”（《琵琶記》），“若于倫理無關(guān)緊，縱是新奇不足傳”（《五倫全備記》），經(jīng)文人之手，戲曲地位有新的提高，但“有關(guān)風(fēng)化”成為戲曲好壞高低評價的重要指數(shù)。在當(dāng)代，人們重視戲曲的教育功能、審美功能，在不同時期經(jīng)歷了不同的變化，而無疑，審美功能的發(fā)揮實現(xiàn)著戲曲作為藝術(shù)本體的價值，但審美功能不能包涵所有，在走向市場經(jīng)濟(jì)的戲曲發(fā)展中，戲曲的文化屬性是其回歸民間的重要表現(xiàn)。戲曲功能的多元多樣，反映戲曲發(fā)展的豐富復(fù)雜和層次多構(gòu)。許多劇種具特有的功能指向，如儺戲、打城戲等以宗教祭祀儀式為主，儺戲又稱師公戲、儺堂戲、地戲等，打城戲又稱法事戲、和尚戲、道士戲；采茶戲、花鼓戲等以歌舞為主，生動活潑，不拘一格；紹劇“丟龍頭”、“旋包”、“九竄灘”、“甩桌”等武功技藝。劇種側(cè)重表現(xiàn)不同，功能取向就有異。4.不同劇種的地方特色、表現(xiàn)特性；橫向看，歷史悠久的中華民族文化是不同地域、地區(qū)文化的聚合，豐富而斑斕，戲曲劇種是在地方歌舞音樂、方言語音、民歌小調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展而成，地方性是此劇種區(qū)別于彼劇種的主要因素。在漫長的歷史進(jìn)城中，諸劇種擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，地方特色即其風(fēng)格特色，地方特色愈鮮明，劇種風(fēng)格愈濃郁。不同的劇種在形成中與形成后，互相之間頗多交流與借鑒，彼此不是阻絕與隔離的，而是有競爭、開放的，這使得劇種發(fā)展保持一種優(yōu)良的進(jìn)化機(jī)制，不是劣質(zhì)品種，民間既是它的衣食父母，也是它藝術(shù)精進(jìn)的源泉。地域、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的差異，造就文化的豐富多彩和戲曲劇種的繁多。從全國來看，劇種達(dá)數(shù)百種；從某一地區(qū)來看，劇種也是豐富多樣的，比如閩南，流行梨園戲、竹馬戲、高甲戲、薌劇、傀儡戲、打城戲、潮劇、四平戲、饒平戲、南詞戲、京劇等眾多劇種，除京劇等個別劇種外，多數(shù)也都形成于閩南一帶，特色鮮明，風(fēng)格迥異，構(gòu)筑了閩南藝術(shù)和中國戲曲的五彩繽紛。劇種的豐富，形成了風(fēng)格特色的多樣化和表現(xiàn)表演的多元多姿。

基于中國戲曲劇種歷史發(fā)展的特性和所具有的豐富性、復(fù)雜性及多元多樣，也即基于中國戲曲劇種的歷時性與現(xiàn)實性，對中國戲曲劇種保護(hù)與發(fā)展不能一言以蔽之，不能一概而論，而應(yīng)區(qū)別、劃分出戲曲劇種的差級來，是有針對性、保持劇種個性風(fēng)格和地域特性特色的保護(hù)?，F(xiàn)代社會和科技發(fā)展縮短了地域和彼此間的物理距離，全球經(jīng)濟(jì)一體化帶來的結(jié)果是人們更似生活在一個地球村，但“民族的就是世界的”，同樣，保持和發(fā)揚(yáng)地方地域文化藝術(shù)特色、戲曲劇種特色，才能體現(xiàn)該劇種作為一種藝術(shù)的個性獨特性，才能真正擁有屬于自己的觀眾，才能在豐富的戲曲大家庭中凸顯自己的個性魅力和藝術(shù)價值、文化價值。當(dāng)然，象京劇這樣的劇種具有更廣闊的地域性和涵蓋力，同時也更具有民族藝術(shù)的代表性、典型性，其藝術(shù)價值、文化價值更高，更值得我們?nèi)ヌ接?、研究。劇種的發(fā)展，其地方地域特征也不是平衡的。面對豐富而歷史發(fā)展并不平衡的諸戲曲劇種，應(yīng)實施既有宏觀涵蓋力、又有具體針對性的政策指導(dǎo)措施，這既是針對戲曲劇種的，也是針對整個戲曲發(fā)展的。惟其如此，戲曲、戲曲劇種在新世紀(jì)的發(fā)展才能適宜適時適地，避免盲目與籠統(tǒng)，才能是健康健全的發(fā)展。具體來說，應(yīng)包括以下四個層面，四種形態(tài)。

一、精品性：也即藝術(shù)性。戲曲有悠久的歷史傳統(tǒng)，但不能完全以“遺產(chǎn)”對待，將戲曲完全視為“遺產(chǎn)”的認(rèn)識和觀念是不了解中國戲曲的歷史和特性。在世界戲劇文化史上，中國戲曲的獨特性特征之一是它沒有似古希臘羅馬戲劇、古印度梵劇那樣成為歷史，成為過往的記憶和輝煌，而是以頑強(qiáng)的生命力和蓬勃的代謝機(jī)能實現(xiàn)著一次次生死輪回，穿越時間隧道完成著由古典向現(xiàn)代的蛻變。戲曲是傳統(tǒng)文化，也是當(dāng)代藝術(shù)，不可偏頗，同樣它在當(dāng)代文藝舞臺占有重要的一席。由原初的質(zhì)樸自然，經(jīng)過累代的加工提高，尤其是文人的介入?yún)⑴c，使戲曲的文學(xué)性藝術(shù)性迅速攀高，到元雜劇即已取得與唐詩宋詞并列“一代之文學(xué)”的地位，出現(xiàn)關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖等一大批書會才人和許多優(yōu)秀的作品，如《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《單刀會》、《西廂記》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》等。從此，文學(xué)性藝術(shù)性成為戲曲評價的重要指數(shù)。明清傳奇更成為那個時期代表性的文藝門類，與小說一道取代了傳統(tǒng)的詩文，出現(xiàn)《寶劍記》、《浣紗記》、《牡丹亭》、《燕子箋》、《風(fēng)箏誤》、《清忠譜》、《桃花扇》、《長生殿》等家喻戶曉的名篇佳作。新中國成立后，戲曲真正從一種被人鄙視的行業(yè)取得崇高的藝術(shù)的地位，人們從事的是藝術(shù)創(chuàng)造與生產(chǎn)，而不僅僅是謀生的技藝。五

十、六十年代產(chǎn)生許多優(yōu)秀的劇目，如越劇《梁山伯與祝英臺》、京劇《白蛇傳》、昆曲《十五貫》、莆仙戲《團(tuán)圓之后》、《春草闖堂》、滬劇《羅漢錢》、評劇《小女婿》、《劉巧兒》、呂劇《李二嫂改嫁》、豫劇《朝陽溝》等等。新時期以來，出現(xiàn)許多優(yōu)秀作品，如《漢宮怨》、《新亭淚》、《秋風(fēng)辭》、《徐九經(jīng)升官記》、《巴山秀才》、《藥王廟傳奇》等，一批探索性劇目如《曹操與楊修》、《潘金蓮》等引領(lǐng)了戲曲時代先聲。多年來的戲曲改革，戲曲的文學(xué)性、藝術(shù)性有了更新的提高。近年國家舞臺藝術(shù)精品工程的實施，依靠國家強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)實力，將使戲曲的文學(xué)性藝術(shù)性提高到一個新的境地。在2002－2003年度國家舞臺藝術(shù)精品工程十大精品劇目中，戲曲占了6臺，分別是京劇《宰相劉羅鍋》、《貞觀盛世》、《華子良》、川劇《金子》、閩劇《貶官記》和越劇《陸游與唐婉》。但精品不等于經(jīng)典，評上精品劇目不能“刀槍入庫”、“馬放南山”，只有在演出實踐中經(jīng)過時間和群眾的檢驗，才能成為真正意義的精品。作為一種重要的藝術(shù)形式，戲曲需要精品，而無疑具有創(chuàng)新的作品才能成為真正意義上的精品，從而成為民族精神記憶的寶貴財富。對此，精品工程的實施有明確的“原創(chuàng)”要求：“扶持和鼓勵原創(chuàng)作品是精品工程需要傾斜扶持的內(nèi)容之一?！薄疤岢瓌?chuàng)就是要鼓勵藝術(shù)家表達(dá)自己的感悟和認(rèn)知”，“精品工程將對原創(chuàng)作品實行傾斜政策，培養(yǎng)和扶持藝術(shù)家的原創(chuàng)精神。”[2]“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”，戲曲在新世紀(jì)能創(chuàng)新、出精品，將實現(xiàn)自身歷史性的變革過渡，也將進(jìn)一步實現(xiàn)戲曲自身的文學(xué)藝術(shù)價值。對于新世紀(jì)的戲曲、戲曲劇種而言，提高戲曲作品的文學(xué)性藝術(shù)性，求創(chuàng)新，仍是我們戲曲創(chuàng)作繁榮、戲曲劇種發(fā)展的基本。

二、市場化：市場經(jīng)濟(jì)條件下，戲曲與戲曲劇種發(fā)展的市場之路是一條必由之路。沒有市場，就沒有戲曲，沒有戲曲劇種。戲曲史、劇種史表明，戲曲的發(fā)展、戲曲劇種的生成發(fā)展是也市場化的產(chǎn)物，市場的核心是觀眾的審美趣味，封建時代戲曲乃不登大雅之堂之物，沒有誰人為的去生成劇種，戲曲與劇種都是按照百姓的趣味、自然而然的生成、定位，沒有人為的干擾，其地方化過程也是一個藝術(shù)優(yōu)化的過程，使新的戲曲與劇種在地方化的轉(zhuǎn)化中經(jīng)歷一次吐故納新、整合變革，適應(yīng)當(dāng)?shù)赜^眾的趣味和要求，對市場和觀眾的敏感使戲曲和劇種的發(fā)展充滿活力，使戲曲與劇種生生不息，既保持戲曲與劇種的特色，又能順應(yīng)時代和地方的變化，極其主動、靈活。20世紀(jì)50年代，我們對戲曲及劇種的重視是史無前例的，目的是推動戲曲及劇種的發(fā)展和順應(yīng)時代要求，反映現(xiàn)實，但人為的干擾和政治上的偏激使我們出現(xiàn)許多失誤，不能做到客觀、科學(xué)，重要的一點就是市場目標(biāo)的喪失。市場化不僅是為生存、找觀眾，不僅是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，也是按藝術(shù)規(guī)律行事。經(jīng)歷了許多人為的挫折后，市場也是戲曲、戲曲劇種發(fā)展按藝術(shù)規(guī)律行事的最好調(diào)節(jié)。近些年的市場實踐，不同地區(qū)、不同劇種的狀況是很不相同的，有的如魚得水，有的一落千丈，形成很大的反差，總的看并不理想，這也是反撥、回歸中的必然，有相當(dāng)一段時間將處于這種文化的轉(zhuǎn)型過渡時期，這種轉(zhuǎn)型過渡要比經(jīng)濟(jì)企業(yè)的更為復(fù)雜、艱難，因為作為一種文化藝術(shù)，戲曲有它的特殊性。而一旦戲曲與劇種發(fā)展的市場機(jī)制建立，形成一種良性、健康的市場鏈，戲曲與劇種的發(fā)展生態(tài)將逐漸恢復(fù)，21世紀(jì)的戲曲及劇種將成為民族文化藝術(shù)的重要組成。新世紀(jì)走向市場的戲曲，既不同于舊時完全的自發(fā)與無序，也不同于當(dāng)代某些時期的過于人為與凝滯，而是在科學(xué)理論引導(dǎo)下的市場探索，是在總結(jié)歷史與當(dāng)代經(jīng)驗基礎(chǔ)上的市場探索，避免盲目性與重復(fù)性，少走歷史彎路。精品性與市場化追求的側(cè)重點不同，但彼此不是不容的，精品應(yīng)該是有市場、有觀眾的精品，不應(yīng)曲高和寡，束之高閣；市場化不意味不要質(zhì)量，徘徊于低俗，一味追求熱鬧。不過，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，市場化運(yùn)作還不會是以精品劇目為主的運(yùn)作，尤其在農(nóng)村市場戲曲演出主要還是一種與人們的生活生產(chǎn)方式密切結(jié)合的儀禮娛樂，而隨著市場秩序的不斷完善，城鄉(xiāng)差距的進(jìn)一步縮小，國民文化素質(zhì)的普遍提高，這種精品與市場的界線逐漸會縮減，但時下還不能要求既精品的又具市場競爭力，將有一個過程，而這個過程確定了它們在戲曲及劇種發(fā)展中所處的不同的形態(tài)層次。

三、文化性：戲曲、戲曲劇種來自民間、扎根民間，戲曲演出與百姓的生活（精神生活、物質(zhì)生活）息息相關(guān)，演出與民間習(xí)俗、風(fēng)情、信仰、宗教相伴而生、相伴而存是它與生俱來所具有的文化屬性。剔除戲曲的文化屬性，對民間戲曲而言也就是剝離了它生存與發(fā)展所依附的基礎(chǔ)。這是一種與第一層面“精品性”戲曲、戲曲劇種相對應(yīng)的另層面戲曲。戲曲的文化屬性在民間體現(xiàn)的更為鮮明和集中，因而它的藝術(shù)性文學(xué)性也就相對消解。文化性與藝術(shù)性精品性是相區(qū)別的，它著眼的是戲曲生存的“場”，關(guān)注的不僅在臺上，不僅是演員，還有臺下，還有觀眾，不僅在演出中，甚至還有演出后的影響、作用。戲曲的審美欣賞功能是比較高級同時也是比較晚出現(xiàn)的一種接受形態(tài)，大多數(shù)或更主要的，體現(xiàn)出的是戲曲的文化屬性。對于許多平民百姓，戲曲是一種娛樂游戲，更是一種與他們?nèi)粘５男袨樗枷胗忻芮新?lián)系的生活方式，戲曲的演出對他們而言有其實用功能，這在戲曲的祭祀、民俗功能中有較多、較充分體現(xiàn)。在對戲曲藝術(shù)性、舞臺性的追求中，戲曲演出的許多文化性的內(nèi)容、骨董被“凈化”掉。市場經(jīng)濟(jì)條件下民間戲曲的發(fā)展，一個重要的特征就是文化性的復(fù)蘇，這對戲曲來說具有根本性，因為祭祀、民俗等文化性的復(fù)蘇對于戲曲尤其是民間戲曲具有原生性。戲曲演出中的祭祀、民俗等等不是游離于觀劇之外的，而是與戲曲演出的宗旨目的緊密相關(guān)。祭祀、民俗等文化性內(nèi)涵與戲曲形成一個完整、系統(tǒng)的生態(tài)鏈，保持戲曲的穩(wěn)定性與生存力，這是中國戲曲千百年不衰的重要因素。構(gòu)成這個生態(tài)鏈之“場”的是祭祀儀式、節(jié)日廟會、喜慶婚宴、還愿酬神等等，這種文化屬性所具有的原動力確保了戲曲無論在年景豐歉、社會治亂時對人們精神需求的慰藉和滿足。在現(xiàn)代城市中，在劇場氛圍中，戲曲的文化性越來越失去它行為層面的表現(xiàn)，更多以精神性思想性的面貌表現(xiàn)出來，而有弱減或消解的趨向，但在市場化過程中，戲曲及劇種的文化性有充分的反映，有廣闊的空間。重視戲曲的文化性，是對戲曲民間本質(zhì)的肯定和認(rèn)同，是一種返璞回歸。由于歷史、文化等原因，眾多少數(shù)民族戲曲劇種更應(yīng)從文化的角度予以繼承、保護(hù)和發(fā)展，顯然對它們主要不應(yīng)訴諸以精品性與市場化的要求，而應(yīng)突出這些劇種的民族特性、文化特性。許多少數(shù)民族劇種都有自己的文化傳統(tǒng)、歷史積淀和宗教情感，通過自己的戲劇形成民族獨特的文化景觀，繼承、保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族戲劇是繼承、保護(hù)與發(fā)展民族文化的組成。比如藏戲，歷史悠久，有自己獨特的源流傳統(tǒng)，并形成白面具戲、藍(lán)面具戲等大小不等的九個劇種。它的演出與藏民族全民的狂歡節(jié)日?D?D雪頓節(jié)緊密關(guān)聯(lián)，“雪頓節(jié)期間的藏戲演出與西藏各地群眾進(jìn)行沐浴、野游、祈祭、娛樂等活動，都以不同形式結(jié)合起來，發(fā)展成了一個全民族性的野營、游戲、狂歡的節(jié)日?！盵3]一般進(jìn)行10天左右。如果沒有雪頓節(jié)的依托，藏戲的保護(hù)、發(fā)展就可能成為無源之水、無本之木，就可能萎縮或干涸。反過來，在雪頓節(jié)里，藏戲如魚得水，生機(jī)勃勃。藏戲當(dāng)然需要出精品，找市場，但其文化屬性是應(yīng)該值得我們特別重視的，這是藏戲生存、保護(hù)和發(fā)展的根本所在。在新世紀(jì)戲曲及劇種發(fā)展中，如果我們的思想觀念對戲曲認(rèn)識更開放、寬泛些，包容更廣泛些，戲曲及劇種的生存選擇、發(fā)展前景當(dāng)會有新的起色。在市場經(jīng)濟(jì)中，尤其是在民間的演出中，這類戲曲的發(fā)展未來將會有較大的發(fā)展空間。

四、文物性：發(fā)展中有的戲曲劇種失去市場，沒有觀眾，存在中它可能也沒有過達(dá)到精致，但既然它存在過，甚至在地方有過相當(dāng)?shù)挠绊?，作為一種比較完整的劇種，當(dāng)它瀕臨消滅、成為“天下第一團(tuán)”時，政府與地方文化部門不應(yīng)任其消滅，而應(yīng)將這類劇種作為“博物館藝術(shù)”加以保護(hù)。由于歷史、地理、傳統(tǒng)的差異，地方戲劇種的發(fā)展是很不平衡的，彼此之間有的關(guān)系淡疏，有的是兄弟關(guān)系，有的是父子關(guān)系，或者可能是爺孫關(guān)系；有的流行范圍很廣，有的則拘于一隅。地方戲也是地方文化的凝縮，豐富、龐雜的地方戲劇種形成中國戲曲獨到的文化景觀，成為傳統(tǒng)文化生動的載體。在戲曲劇種的發(fā)展中，在市場的競爭中，有的劇種必然失落，甚至走向消亡。從藝術(shù)發(fā)展的角度看，這些劇種的走向遵循著事物進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律，物競天擇，新陳代謝是其必然，但它們的形成、存在本身即體現(xiàn)了一種歷史與文化的價值，對這樣一些對當(dāng)今觀眾不再有更多審美娛樂價值的劇種，我們究竟該如何對待？是任其消亡，還是把它作為一種“博物館藝術(shù)”加以保護(hù)？在這些消失與正在走向消亡的劇種中，不乏一些歷史傳統(tǒng)積淀比較豐厚的劇種，作為歷史文化的存在，尤其是作為地方文化的歷史存在，它現(xiàn)實的審美價值可能已不復(fù)存在，但歷史與文化文物的價值還是顯而易見的，因而我們不應(yīng)聽其消亡，而應(yīng)對這種活態(tài)的、“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”加以保護(hù)。在20世紀(jì)80年代初對全國聲腔劇種的考察中，當(dāng)時記錄有317個劇種，在經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、社會劇變和市場競爭下，不少劇種已經(jīng)消亡，不少劇種已瀕臨消亡，一些劇團(tuán)變成該劇種獨一無二的、真正的“天下第一團(tuán)”，戲曲的生態(tài)環(huán)境變得非常脆弱，戲曲需要走向市場，但不加區(qū)分地將所有劇種劇團(tuán)推向市場，對戲曲而言如同是讓其“集體自殺”，尤其是對那些已沒有市場性、具文化文化價值的劇種，應(yīng)制定明確的保護(hù)政策，將他們納入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”名錄。有些劇種如同一位蹣跚的老者，一跤跌倒，人死藝亡，劇種不存，在我們?nèi)粘５目疾熘校@種情況隨時可能發(fā)生在我們周圍，應(yīng)該說這已是一項刻不容緩的工作。對這些劇種保護(hù)之，發(fā)揮其文化文物甚至旅游的價值。

這四個層次、四種形態(tài)不僅對各地地方戲劇種保護(hù)與發(fā)展適宜，對步入新世紀(jì)的戲曲發(fā)展也是適宜的，不能籠統(tǒng)對待，更不能簡單對待。戲曲及劇種的發(fā)展有時間空間的差異，有其豐富性與復(fù)雜多樣性，不應(yīng)用一種模式、一個尺度、一個標(biāo)準(zhǔn)、一個方法去規(guī)矩，它們的道路與措施應(yīng)因具體情況而作個性化、特色化的選擇和發(fā)展。新世紀(jì)戲曲及劇種不僅需要繼承與保護(hù)，而且還應(yīng)避免發(fā)展中的趨同與淡化個性、地方性，世界經(jīng)濟(jì)一體化所帶來的對多元多樣文化的沖擊影響是深刻深遠(yuǎn)的，戲曲及劇種所面臨的形勢也是嚴(yán)峻的，這既有外部文化大環(huán)境的，也包括戲曲及劇種自身發(fā)展中“一統(tǒng)”要求實際上已帶來和出現(xiàn)的個性特色、地方特色淡化、劇種趨同的現(xiàn)實。因而戲曲及劇種的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)該具有兩層含義，一是物質(zhì)化的存在，不使物態(tài)的戲曲及劇種消亡；一是思想精神性、藝術(shù)個性化的保留與張顯，不在“保護(hù)與發(fā)展”的旗幟下置換與走向“一統(tǒng)”。能夠做到這一意義上的理解，應(yīng)該說是真正的理解。

應(yīng)該指出和強(qiáng)調(diào)的是，對新世紀(jì)戲曲及劇種生存、保護(hù)與發(fā)展四種形態(tài)的分級劃分，是相對的，彼此不是非此即彼，互不相融，而是彼此有交叉，有側(cè)重，彼此是疊加的。辨正地把握與實事求是地實施，將使我們對戲曲及劇種的保護(hù)與發(fā)展、對民族民間文化的保護(hù)與發(fā)展起到積極的、建設(shè)性的意義?D?D這也是我們當(dāng)代多少年來的經(jīng)驗總結(jié)。，這是我們共同關(guān)心的話題。

花鼓調(diào)查報告范文第八篇2014年戲曲演員述職報告

尊敬的評委：大家好

本人邵海龍，天津京劇院實驗團(tuán)演員，工文丑。于1995年畢業(yè)于天津市藝術(shù)學(xué)校，留校進(jìn)修三年，在校學(xué)習(xí)期間，先由秦英豪、王信鵬老師啟蒙學(xué)習(xí)武花臉4年后由徐鳴遠(yuǎn)老師啟蒙學(xué)習(xí)文丑。xx年考入天津市藝術(shù)職業(yè)學(xué)院京劇大專班學(xué)習(xí)，于xx年年畢業(yè)。

xx年被評為三級演員，至今已滿八年。并于0

8、12年2次參加文化局舉辦的繼續(xù)教育培訓(xùn)。12年向天津市藝術(shù)系列職稱評定論文鑒定小組所提交論文，鑒定為b級。

本人現(xiàn)已完全符合申報藝術(shù)系列二級演員職稱的基本條件，在此申報二級演員職稱，下面將在擔(dān)任三級演員期間的工作情況匯報如下：

本人于xx年被評定為三級演員，工文丑。跟隨齊忠嵐老師學(xué)習(xí)《拾玉鐲》，在齊老師的耐心傳授下，自己在藝術(shù)上有了很大提高，并在隨后的國內(nèi)、國外的演出中深受觀眾及國際友人的喜愛。最近又請齊老師幫我把《拾玉鐲》重新回爐深造來提高自己的藝術(shù)水平。跟隨穆祥熙老師學(xué)習(xí)《秋江》里的艄翁，用于自己平時練功劇目。在團(tuán)工作期間受李英杰老師啟發(fā)，李煥遞老師傳授京劇出手基本功，2年后正式登臺演出，擔(dān)任頭桿槍位置。雖然在多年的舞臺演出中一直頂著臺上掉槍的壓力，但是自己卻越扔越開心，甚至幾天不摸槍就渾身不自在，在每次成功的演出結(jié)束后都異常興奮，享受成功的喜悅。并且自己在近年來由李煥遞老師幫助搜集了很多出手戲的武打集錦刻錄成光盤保留，也想帶動團(tuán)里的其他師兄弟打好出手。使我們的出手戲的水平得到一個整體的提高。為擴(kuò)大我們武戲研究室的知名度做出自己微薄的貢獻(xiàn)。

在院期間還由孫明凱老師引見，跟丑行名家：孫老乙老師學(xué)習(xí)《玉堂春》---《嫖院》之“沈雁林”。并在經(jīng)過老師的同意下，自己在被害那場戲中加了吊毛，使人物當(dāng)時的思想、感情更為突出。擴(kuò)大了演出效果，也深得孫老師喜愛。

自己在武戲方面也有很大的追求，力爭使自己做一名文武兼?zhèn)涞难輪T。在團(tuán)里的武戲中有很多的武打技巧及單對開打，如：雁蕩山的賀兵，需要抄跤的技巧和藤牌槍的單對開打?！惰F公雞》雙槍對三節(jié)棍，都是真家伙，稍有不慎就容易發(fā)生危險，更是馬虎不得。在《嘉興府》中扮演的“大馬塊”是需要更多的撲虎、蹌背、棒子、過人克子、僵尸等摔打技巧。作為武花臉開蒙的我在這些技巧上可以完全勝任這個角色。因為有堅實的基礎(chǔ)，所以在赴香港近10場的連續(xù)演出中從不刪減任何摔打技巧，為香港的觀眾展示了京劇武戲的獨特魅力。

在現(xiàn)代京劇《智取威虎山》中自己扮演八大金剛之一，在排練的初期自己感覺這個角色只要把造型擺好、和主演及其他金剛配合一致就可以了，后期排開打的時候我的技巧有：蹦椅子、蹌背、倒撲虎等，這對我來說也是可以輕松的完成。唯獨在全劇結(jié)束的那個具有挑戰(zhàn)性的竄椅子的動作真是給我造成了很大的壓力。因為前面的開打下來氣還沒有喘勻就要上了，而且確實有一定的危險性。竄的力量大了不行，容易給身體的某些部位造成傷害，小了又容易上不去摔下來。而且由于劇場的不同在助跑上還有許多步伐的變化。多場的演出中在這個動作上有成功也有失敗，有一條腿上去一條腿被別住的時候，有腿磕在椅子上的時候，更有沒上去直接卡在臺階上的時候。到現(xiàn)在我是越看椅子越高、越看越眼暈、越想越害怕。要向領(lǐng)導(dǎo)提出換人的申請嗎?這活換誰也會有壓力，在說自己既然當(dāng)初應(yīng)了這活就要把它來好。一名合格的演員就要適應(yīng)不同的角色和舞臺環(huán)境，去克服各種難度的舞臺技巧，必須具有良好的敬業(yè)精神才能真正體會到成功的瞬間那些屬于自己的成就感和喜悅的心情。這也是我一直想要得到和追求的。

由于自己的主工行當(dāng)是文丑，大多在舞臺上以飾演配角為主還有旗、鑼、傘、報等，我為自己在團(tuán)里這幾年的工作所演出的(文戲、武戲)主要點的角色做了一個大概統(tǒng)計：

武戲：雁蕩山、鐵公雞、有單對開打和技巧的兵。嘉興府的大馬塊、收大鵬—伏虎羅漢

出手戲：青石山、盜庫銀、泗州城、八仙過海、白蛇傳

現(xiàn)代戲：智取威虎山—八大金剛、杜鵑山—毒蛇膽

新編歷史戲：護(hù)國將軍—老六更、媽祖—前接生婆后趕山怪

文戲：連升店—店家、玉堂春—-崇公道、秦香蓮—張三陽、楊門女將—王輝、四郎探母—大國舅、二國舅、桃花村—劉榮、昭君出塞—鄭仁德、空城計—二老軍

彩旦：拾玉鐲—劉媒婆、鐵弓緣—陳母、乾坤福壽鏡—山婆、盜銀壺—張氏、鳳還巢—大小姐

具有代表性的反面人物：春草闖堂—吳獨、六月雪—張驢、鍘判官—李保、謝耀環(huán)—蔡少炳、野豬林—陸謙等。

自己在塑造反面人物上深有體會，覺得正面人物總有一個拘束性。但是反面人物就不一樣了，怎么壞的都有，壞成什么樣的都有。而且小花臉?biāo)茉斓姆疵嫒宋镆埠芏?。關(guān)鍵是靠演員當(dāng)時的心里活動在通過面目表情體現(xiàn)出來。比如陸謙是屬于陰險一類的，在表現(xiàn)的時候不能張揚(yáng)，完全要從心里去做戲，去體會當(dāng)時角色的內(nèi)心活動，而表面上又要裝的很紳士，這類的活在演出的過程中會很辛苦。記的在一次演出中，最后開打被林沖擒住后，突然聽到觀眾里有人憤怒的喊到：“宰了他。”演出結(jié)束后自己在回想起來卻很高興。因為知道觀眾恨得不是我本人，而是對我塑造的角色產(chǎn)生了憤怒。這也說明自己今天的演出成功了。所以自己也很喜歡演反面角色，喜歡用多種性格去塑造人物。

自己進(jìn)團(tuán)工作這幾年參加了很多國內(nèi)國外重大的演出：如在國內(nèi)的多次在香港、廣州、杭州、福建、上海、北京、濟(jì)南、大慶、文登、北內(nèi)、等。其中主要有香港的武生大會及折子戲，嘉興府，搜孤救孤等。上海、濟(jì)南京劇節(jié)：媽祖、謝瑤環(huán)、護(hù)國將軍等。福建的媽祖故鄉(xiāng)行，走馬換將的野豬林、白蛇傳。大慶的威虎山、協(xié)助王平、馬少良等京劇名家錄制名家名段。還有象在北京多次的空中劇院直播的演出，北京華人堂的春節(jié)直播演出、天津、北京的春節(jié)晚會錄制工作、為評審國家院團(tuán)的基功表演和各地大小演出活動等等。在這里就不一一細(xì)說