苗族展館設(shè)計論文范文

苗族展館設(shè)計論文范文第一篇苗族展館設(shè)計論文范文第一篇1苗族傳統(tǒng)武術(shù)傳承的山地特征

首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導(dǎo)致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導(dǎo)致武術(shù)文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當(dāng)時的發(fā)展情況并不算文明進步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無法改變，就導(dǎo)致傳承武術(shù)的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴(yán)重的封閉式的影響。這些對武術(shù)文化也不例外。由于無法吸收外來的先進的武術(shù)文化，導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能呈現(xiàn)重復(fù)性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導(dǎo)致的。

2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑

苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡介

苗族武術(shù)源遠流長，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀(jì)以前的蚩尤時代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關(guān)系。

苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

且不說苗族武術(shù)萌芽于原始社會，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當(dāng)時的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時期。當(dāng)時的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負(fù)擔(dān)，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用_的激化來達到自身侵略和占有的目的。但是在這種強硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升?？梢钥闯?，苗族歷來是封建統(tǒng)治者征討的對象，因為苗族人民生性不畏_、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國是十分罕見的。明清時期的苗族人民對于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗高潮。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當(dāng)時的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當(dāng)時不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個過程中，苗族人民的反抗意識不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護自己家園的強烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴(yán)、面不改色、拼死_的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動也出現(xiàn)在武術(shù)當(dāng)中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進行習(xí)武訓(xùn)練。其價值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時間內(nèi)擊斃敵人。為了實現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會歷史進程的推進和發(fā)展，社會需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對于武術(shù)文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認(rèn)的是，強身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強大推動力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開始吸收和接納來自中國大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當(dāng)派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細。隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國社會主義和諧社會的背景之下，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，_也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價值導(dǎo)向和追求目標(biāo)的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會發(fā)展和社會的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進行發(fā)展?，F(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時代發(fā)展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價值導(dǎo)向的變化。現(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動已經(jīng)成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動中也經(jīng)?？吹矫缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的身影。在時代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價值。

3結(jié)語

苗族傳統(tǒng)武術(shù)也是中華武術(shù)文化中重要的組成部分，苗族武術(shù)的發(fā)展也為中華武術(shù)的發(fā)展起到了一定的推動作用。本文根據(jù)苗族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，從苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展路徑和山地特征入手，對苗族武術(shù)文化進行了簡要的分析，以期能夠為苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展做出貢獻。

苗族展館設(shè)計論文范文第二篇民族文化旅游商品開發(fā)中,應(yīng)充分運用民族文化符號,加強對民族文化符號的挖掘、提煉和創(chuàng)造工作,使之符合旅游消費者對符號價值的需要.在刺繡產(chǎn)品的設(shè)計中與苗族文化相融合,充分運用傳統(tǒng)刺繡工藝,開發(fā)出既具有苗族刺繡工藝特色,又具有現(xiàn)代審美價值及使用價值的刺繡產(chǎn)品.刺繡產(chǎn)品還可根據(jù)游客的喜好設(shè)計出相應(yīng)的產(chǎn)品,還可以選擇有代表性的圖案和以苗族特色文化為基礎(chǔ),結(jié)合現(xiàn)代旅游市場的需求,開發(fā)設(shè)計出多樣化、個性化的刺繡旅游產(chǎn)品.

隨著旅游的快速發(fā)展,人們對少數(shù)民族文化的興趣變得越來越濃厚,從而對少數(shù)民族的旅游產(chǎn)品也深感興趣.現(xiàn)在的游客對旅游產(chǎn)品的需求要專業(yè)化、多樣化、個性化,我們在開發(fā)苗族刺繡旅游產(chǎn)品時也應(yīng)滿足游客的種種需求,開發(fā)出多樣化、個性化的刺繡旅游產(chǎn)品.讓苗族刺繡這種傳統(tǒng)的民族工藝得以傳承下去,從而帶動貴州苗族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展.

參考文獻

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苗族論文參考資料：

結(jié)論：貴州苗族刺繡旅游資源開發(fā)為關(guān)于本文可作為苗族方面的大學(xué)碩士與本科畢業(yè)論文苗族論文開題報告范文和職稱論文論文寫作參考文獻下載。

苗族展館設(shè)計論文范文第三篇在湖南省的湘西地區(qū)，來源于大山深處的服飾蘊藏著深厚的文化底蘊，由于該地區(qū)城市化進程開發(fā)的不完全，反而保留了較為珍貴與純粹的當(dāng)?shù)胤椢幕卣?，尤其是極具代表性的苗族服飾，由于其色彩絢麗、風(fēng)格鮮明、造型獨特，成為了湘西少數(shù)民族服飾文化的典型代表。苗族服飾中的圖案刺繡紋樣，是苗族服飾文化的精髓表現(xiàn)。其中，有很多符號性的、幾何形的圖案元素有著跨越民族與時代的美感，并且以現(xiàn)代審美的角度來講非常具有時尚性，有著一種經(jīng)久不衰的時空穿越之美。經(jīng)深入研究與反復(fù)論證，這些元素都可以作為現(xiàn)代服飾設(shè)計借鑒的源泉。

苗族服飾中的幾何圖案紋樣，是苗族祖先對自然界各種物象的認(rèn)知與體驗中形成的。基于“萬物有靈”的思維概念，他們認(rèn)為所有物質(zhì)形態(tài)既是有形的，也是無形的。他們對世間的萬物充滿了愛與情感，并在服飾設(shè)計當(dāng)中將這種感受以多樣化的幾何圖案方式表現(xiàn)出來。這些幾何紋樣無論從排列形式和色彩的使用方面，無不表現(xiàn)出極高的抽象性和藝術(shù)想象力，形成了苗族服飾獨具特色的風(fēng)格特征。幾何圖案元素成為湘西苗族服飾圖案的重要表現(xiàn)形式之一，它體現(xiàn)了苗族人民對于生活與自然的理解和熱愛。幾何圖案也是苗族人民以最質(zhì)樸的設(shè)計方式對他們審美理念的表達，傳達出較高的藝術(shù)美學(xué)價值和歷史文化價值。幾何圖案是一種源自古老的圖案形式，也是一種極具現(xiàn)代感、標(biāo)識性和設(shè)計概念的圖案形式。它既具有外形規(guī)整的特征，又易于變化和組合使用，具有較強烈的構(gòu)成規(guī)律和形式美感。幾何圖案可以廣泛應(yīng)用于各類現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，尤其是服飾產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中。苗族服飾中的幾何圖案與現(xiàn)代服飾設(shè)計審美有著共通之處，我們觀察苗族服飾中的幾何圖案，無論從色彩的運用、造型的特征和風(fēng)格的把握上，都與現(xiàn)代設(shè)計審美不謀而合。那些簡約、有序、大氣的色彩和圖案構(gòu)成形式，都不乏洋溢著現(xiàn)代感和前衛(wèi)之美。因此，苗族服飾中的幾何圖案與現(xiàn)代服飾設(shè)計理念有著很多共同特性，可以為現(xiàn)代服飾設(shè)計提供諸多設(shè)計啟發(fā)和設(shè)計靈感。

在苗族服飾圖案中，以幾何圖案形式存在的主要有：十字紋、回形紋、星形紋、銅錢紋、井字紋、盤長紋等。在苗族文化中，每個紋樣都被賦予了不同的含義，多個圖案組合也有其特殊的象征意義。幾何圖案在使用的時候，有時以單獨排列的適合紋樣或角隅紋樣形式出現(xiàn)，有時則搭配組合著一些具象的動物圖騰紋樣，形式組合多樣而又富于變化。這些圖案紋樣通常寓意著吉祥如意和苗族人民對生活的美好向往，形成了一種符號性極強的、特色鮮明的當(dāng)?shù)胤棃D案文化特色。在服飾紋樣的設(shè)計中，他們擅于運用各種構(gòu)圖形式規(guī)律，如：對稱與均衡的構(gòu)圖、自由與適形的變化、復(fù)合與嫁接的共生等，這些圖案在構(gòu)圖時十分注重對圖形的整體把握，體現(xiàn)出一種規(guī)整的藝術(shù)形式美感，與現(xiàn)代服飾設(shè)計的審美觀念非常契合。

苗族服飾中的幾何圖案在內(nèi)容與形式上也體現(xiàn)出高度的協(xié)調(diào)性，它們不僅僅是形的想象，更結(jié)合了意的表達。這些圖案有的以“線”的復(fù)合形式存在，有時又以“面”的組合分割來表達，圖案構(gòu)成形式富有想象力和變化。無論是中心突出的發(fā)散形紋樣還是兩翼突出的均衡形紋樣，都體現(xiàn)出強烈的秩序感和圖案排列的規(guī)律性。尤其是“適形”手法的運用，使圖案的整體外觀體現(xiàn)出一定的莊重、安定的和諧感，成為苗族服飾紋樣的典型特色。這些圖案在設(shè)計運用當(dāng)中，總是遵循著一定的構(gòu)成規(guī)律和美學(xué)法則，它既符合當(dāng)代人的審美眼光，又符合現(xiàn)代社會“簡約既是美”的設(shè)計訴求。

苗族服飾中的幾何圖案對于民族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的應(yīng)用與創(chuàng)新，具有重要的貢獻和價值。我國少數(shù)民族的服飾藝術(shù)與文化是絢麗多姿、各具特色的，是設(shè)計師激發(fā)創(chuàng)作靈感用之不盡、取之不竭的藝術(shù)寶藏。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，湘西苗族服飾同許多具有原始特征的服飾文化一樣，成為了一種歷史、社會和文化表現(xiàn)的載體不斷被傳承下來，這些珍貴的人類服飾文化寶藏值得我們?nèi)ド钊雽W(xué)習(xí)、開發(fā)和研究。近年來，在國際時裝舞臺上，眾多中國設(shè)計師浮出水面，許多優(yōu)秀作品不斷走向世界舞臺，我國在世界時裝界的地位日漸提升。作為一名服裝行業(yè)的從業(yè)者，我們要善于從自己的民族文化中挖掘創(chuàng)作靈感，設(shè)計出既符合時代潮流、又獨具中華民族特色的服飾作品。希望這些作品能夠屹立于世界時尚舞臺，在時尚界眾多設(shè)計風(fēng)格當(dāng)中脫穎而出，為祖國爭光添彩。

苗族展館設(shè)計論文范文第四篇一、理論基礎(chǔ)

美國著名的文化學(xué)派翻譯重要人物之一安德烈勒弗維爾認(rèn)為，翻譯研究的目標(biāo)主要是研究與翻譯活動直接或間接相關(guān)的種種文化問題，以及對具體翻譯技巧和策略問題和翻譯中的對等問題的研究，特別是需要從社會文化的范圍去考慮。他也強調(diào)對原生態(tài)文化翻譯策略的研究［16］。原生態(tài)文化的基本內(nèi)涵包括自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境因素等，它與一個民族的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史民俗風(fēng)俗融為一體，是非職業(yè)非專業(yè)非城市化非商業(yè)化的文化。原生態(tài)文化是生活中的文化。它按歷史傳統(tǒng)，隨時令和民間習(xí)俗演變，并在特定的文化時間和空間中展現(xiàn)［17］。因此，從自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征看，苗族古歌所反映的是地道的原生態(tài)文化。苗族古歌是我國西南地區(qū)少數(shù)民族苗族從古至今流傳下來的珍貴文獻，其中的每一首古歌，每一句歌詞都反映了苗族人民在純自然生態(tài)環(huán)境下，苗族所獨有的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰等文化傳統(tǒng)。在翻譯過程中，我們必須把這種自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征內(nèi)涵恰當(dāng)翻譯出來，才能保存苗族古歌原文的原生態(tài)文化韻味，也才能真正達到翻譯界普遍強調(diào)的動態(tài)對等的目標(biāo)［18］。因此，我們把安德烈勒弗維爾文化翻譯理論和奈達動態(tài)對等理論整合為一個統(tǒng)一的翻譯框架:原生態(tài)文化動態(tài)對等翻譯框架。該框架對研究苗族古歌等文獻的翻譯具有重要的參考價值。

二、實例分析

苗族古歌蘊含著豐富的自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等原生態(tài)文化特征。在翻譯過程中，我們必須把這種內(nèi)涵恰當(dāng)翻譯出來，才能保存苗族古歌原文的原生態(tài)文化韻味，從而達到原生態(tài)文化對等翻譯的目標(biāo)。例1:射死巖鷹落地上，叫誰來審判，數(shù)說了它的罪狀，才能剖來吃?［19］例1包含有4個小句，如果按照普通的翻譯方法翻譯，譯文如下:譯文一:A，?從表面上看，譯文一似乎沒有什么不恰當(dāng)?shù)牡胤?，但是，如果讀者不是苗族人，或?qū)γ缱宓膫鹘y(tǒng)文化了解很少的話，他們對該譯文就會覺得很迷惑，比如什么是罪狀，什么是獵殺了巖鷹的罪狀，既然知道獵殺巖鷹是一種罪過，那為什么還要獵殺呢?顯然，該譯文有很多地方難以理解，主要原因是，譯文沒有對原文所反映苗族所獨有的自然生態(tài)性、民族性、民俗性和鄉(xiāng)土環(huán)境等特征的原生態(tài)文化傳統(tǒng)進行科學(xué)翻譯。具體地說，例1原文主要反映了苗族的一個關(guān)鍵的民俗傳統(tǒng)文化:人和動物之間同根同祖、難以割舍、和諧相處的原生態(tài)民俗習(xí)慣。這正是例1原文中“罪狀”來源，即苗族人民獵殺了動物就會感到內(nèi)疚，需要先數(shù)說自己的罪狀，然后才可以吃掉。這也正是苗族古歌自然生態(tài)性和民俗性的原生態(tài)文化的重要內(nèi)容，只有對該方面進行科學(xué)翻譯處理，譯文與原文才能達到科學(xué)的動態(tài)對等，從而使讀者更容易理解譯文。因此，譯文二比譯文一更科學(xué)。譯文二:A，(，andweshotitnow，)?與譯文一相比，譯文二增加了注釋部分(，andweshotitnow，)，通過注釋將苗民俗傳統(tǒng)文化:人和動物之間同根同祖、難以割舍、和諧相處的原生態(tài)民俗文化觀念反映出來，這樣讀者就會很容易理解(罪狀)“fault”的來龍去脈。當(dāng)然，譯文二的準(zhǔn)確性可能受到質(zhì)疑，因為它比譯文一多出了注釋部分，而該部分在原文中卻沒有對應(yīng)內(nèi)容。但是，這正是譯文二的科學(xué)之處，因為根據(jù)原生態(tài)文化對等翻譯理論，科學(xué)的翻譯既要考慮原文的社會文化因素，又要考慮譯文與原文的動態(tài)對等，即意義方面的對等，而不是形式內(nèi)容方面的絕對對等，譯文二兼顧了這兩個方面，所以更恰當(dāng)。例2:還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留。［19］譯文三:T，fromtheformercomesMeiBang(MotherButterflyinMiaoculture)，andfromthelatterMeiLiu(alsoMotherBut-terflyinMiaoculture)．譯文四:FMotherButterfly(calledMeiBangorMeiLiuinmiaoculture)譯文三和四都兼顧了文化翻譯，對苗族文化中相關(guān)內(nèi)容進行了闡釋。從形式角度看，前者比后者似乎更符合原文，也更容易理解，但是根據(jù)原生態(tài)文化對等翻譯理論，譯文四比譯文三更準(zhǔn)確，因為它既兼顧了原文中原生態(tài)文化因素，又恰當(dāng)處理了與原文意義對等的問題。根據(jù)苗族萬物有靈而崇拜楓樹的觀念所產(chǎn)生，其中包含了楓樹生人、楓樹生成天地萬物原生態(tài)文化觀念。例2選自《楓木歌》，它講的是人類起源的問題，其中“榜”和“留”系苗語音譯，意為蝴蝶，“妹”指的是母親。．苗族神話中把蝴蝶看作是人、獸、神的共同母親，即楓樹的干、支、心、葉等是一個統(tǒng)一的整體，是宇宙萬物共同的祖先，所以譯文四中把“楓樹干”、“楓樹心”等翻譯成“theunit-”更符合苗族的民俗文化內(nèi)涵，與原文在意義上達到了動態(tài)對等。而譯文三把“妹榜”、“妹留”等用音譯加注釋進行翻譯，雖然更符合原文的內(nèi)容，讓譯文讀者也更容易理解，但是它不符合原文的內(nèi)容，即“妹榜”和“妹留”均指的是從楓樹中生出來的蝴蝶媽媽這樣的原生態(tài)民族文化思想。

三、結(jié)語

本文把安德烈勒弗維爾文化翻譯理論和奈達動態(tài)對等理論整合為一個統(tǒng)一的翻譯框架:原生態(tài)文化動態(tài)對等翻譯框架，并運用該框架研究了苗族古歌中兩個句子的漢英翻譯過程。研究發(fā)現(xiàn)，在翻譯苗族古歌時，我們既要關(guān)注原文中原生態(tài)文化因素，又要恰當(dāng)處理與原文意義動態(tài)對等的問題，切忌過分強調(diào)譯文與原文的形式內(nèi)容方面的絕對統(tǒng)一對等。具體的翻譯方法就是:譯文通過解釋，或者補充說明的方式，將苗族古歌中的原生態(tài)文化內(nèi)容表達出來，這樣不僅正確地傳達了原文的意義精髓，還保留了其原生態(tài)文化的韻味，從而達到原生態(tài)文化動態(tài)對等翻譯的目標(biāo)。當(dāng)然，本文只是隨機選取了苗族古歌中的兩個句子作為實例來進行說明，因此該研究結(jié)論存在一定的局限性。為了更全面了解苗族古歌的翻譯過程以及策略，我們有必要運用相關(guān)翻譯理論研究更多的苗族古歌實例或整個苗族古歌的翻譯特征和方法。

苗族展館設(shè)計論文范文第五篇一、苗族服飾文化

苗族以獨特的服飾文化而馳名，服飾款式、風(fēng)格以及圖案紋樣種類繁多，色彩豐富。不同的服飾樣式以及圖案都能代表不同的苗鄉(xiāng)小型社會，代表不同的文化身份。苗族人以民族服飾這一符號為載體，在物質(zhì)和精神層面上傳承、體現(xiàn)著苗族民眾的精神內(nèi)涵?？梢哉f，苗族服與飾是苗族歷史、文化與社會的“文字記錄和百科全書”，因為苗族沒有發(fā)展書寫的文字，社會文化的方方面面都通過服飾文化的凝結(jié)借以傳承和體現(xiàn)。

苗族服飾對于我們的吸引力不僅僅在于不同苗族地區(qū)各異而且豐富的服裝款式、鮮艷瑰麗的色彩以及精湛的做工工藝，還包括服裝配飾的精美。古代典籍《后漢書》與《_》都有苗族人“好五色衣服”的記錄，說明在秦漢時期苗族就以服飾文明于華夏。

苗族歷史久遠，居住地域遼闊，不同地域條件和不同的苗族支系，形成不同的服飾特點，其中服飾款式多樣，色彩瑰麗多變，服飾圖案以及服裝配飾造型多樣精美，代表了苗疆不同的地域文化特征。

苗族的服飾織、繡、染藝術(shù)，在苗族社會中占有很重要的社會地位，千百年來繁榮發(fā)展，長盛不衰。不僅能夠體現(xiàn)苗族人的風(fēng)俗與習(xí)慣，而且充分說明苗族女性的審美觀念與價值意義。在苗族的社會生活之中，除了勞動耕作滿足基本的生存要求之外，紡織、刺繡及蠟染、扎染等與服飾密切相關(guān)的婦女手工是每位婦女一生必備的技能。因此，服飾技藝的高下是對婦女能力高低的評判標(biāo)準(zhǔn)。心靈手巧、服飾技藝高的女性必然會受到人們的尊敬、喜歡和推崇。

變化萬千和織染精美的服飾體現(xiàn)了苗族人對美好生活的描繪和追求，也表達了苗族人熱愛本民族的文化生活和社會習(xí)俗。正是一代代苗族人孜孜以求的追求與傳承，苗族人民的服飾文化才得以代代相傳，經(jīng)久不衰，不斷地得到發(fā)展和展示。

眾多的苗族聚居地生活著不同分支的苗族民眾，由于環(huán)境的差異，服飾文化特點既相互獨立，又相互聯(lián)系。目前，苗族人口眾多，在中國56個民族之中位列第五，根據(jù)地域分布以及語言特點，苗族被劃分為東部、中部和西部三大分支，其中還有若干的分支。黔東南是苗族最大聚居區(qū)的核心，黔東南苗族服飾可達兩百余種之多，是苗族服飾種類最豐富，保存最完好的區(qū)域，被海內(nèi)外譽為“苗族服飾博物館”。

東支苗族在地域上與漢族地區(qū)接近，漢文化對其具有一定程度的影響。西支苗族居住分散，在歷史上頻繁遷移，形成了服飾工藝異彩紛呈的景象，服飾色彩與圖案爭奇斗艷，風(fēng)格富于多種變化。

黔南苗族服飾保持著民間服飾的織、繡、挑、染等傳統(tǒng)工藝技法，蠟染則是苗族文明內(nèi)外的染織技藝。苗族人擅長使用對比強烈的色彩搭配服飾，追求色彩的純粹和濃郁。苗族姑娘喜歡穿百褶裙，男子穿著比較簡單樸素，褲腳喜歡裹綁腿，頭上纏有包頭巾，也喜歡披上繡有各色圖案的披肩。苗族服飾清新、精干利索，不僅做工精細，而且端莊古樸，苗族服飾在代代相傳之中得以流傳至今。

二、黔東南苗族服飾藝術(shù)特征

清代，苗族服飾依據(jù)樣式和色彩的不同稱謂也各異，據(jù)統(tǒng)計有60種之多，如紅苗、黑苗、白苗、青苗、長裙苗、短裙苗等等。這些稱謂足以說明苗族服飾色彩豐富，款式具有多樣性。服飾的不同或者差異表明處于不同的宗支，相當(dāng)于一個宗支的象征物，或者說身份證。

苗族服飾多樣性的原因可能與苗族的婚姻習(xí)俗有很大關(guān)系，婚姻規(guī)定，相同服飾、不同姓氏之間的人們方可以相互通婚。這種通婚習(xí)俗，可以使苗族內(nèi)部不同宗支保持良好的服飾傳統(tǒng)，當(dāng)然，苗族在不斷地遷徙和變化之中，民族服飾自然而然地也會受到外來文化的影響，吸收一些其他的服飾元素，這些變化都是在所難免的。但是千百年來苗族服飾基本上保持了其原創(chuàng)性以及色彩多樣豐富，工藝精湛等特點。

黔東南劍河縣服飾種類繁多，共計有將近一百種款式，刺繡工藝精美，刺繡手法和針法樣式較多。服飾圖案造型豐富，圖案古樸具有神秘感，構(gòu)圖新穎奇特，色彩對比夸張強烈，服飾的民族性格鮮明，非常吸引人的眼球。劍河縣男子服飾的樣式和色彩與女子服飾相比顯得較為樸素，因為無論是漢族還是其他少數(shù)民族，男子的服裝與女子的相比，樣式和色彩相對來說都沒有女子服飾那樣富于變化。

根據(jù)宗支服飾本身的樣式、節(jié)日以及年齡等因素的不同，苗族人民所選擇的服飾會有一定的變化。一般節(jié)日，苗族民眾著裝比較樸素，配飾較少，因為日常生活需要干活謀生，穿著煩瑣會影響勞作。在節(jié)慶之日，人們會穿上盛裝，展現(xiàn)出苗族服飾美麗的另外一面。苗族婦女日常服飾的顏色以黑色、藏青色、藍色、白色、紅色為主，白色和紅色使用較少。在盛裝節(jié)日之時，服飾色彩主要有黑色、藏青色、紅色、玫瑰紅、藍色、橙色、紫色等，色彩對比鮮艷、飽和、醒目壯觀。圍腰、飾品也富于較多變化，腰帶上刺繡了具有本民族特點的圖案，所選繡線色澤鮮艷，裝飾效果濃郁，增加了民族節(jié)日的喜慶氛圍。

錫繡是黔東南苗族服飾中最獨特的一種刺繡方法，也是當(dāng)今世界上刺繡技藝之中的一種獨特繡法。深色衣料上綴繡上一節(jié)節(jié)明亮的錫節(jié)，小錫節(jié)在光線的照耀之下，閃閃發(fā)亮，使得穿戴服飾的人物典雅貴氣，美麗大方。

三、黔西南苗族服飾藝術(shù)特征

黔西南苗族服飾衣領(lǐng)和衣襟比較大，女士穿百褶裙或者長褲，腰間有腰圍，褲腳常喜歡扎綁腿。布料顏色多以青色或者藍色為主要色彩，或者在衣服的前襟等部位繡上豐富的圖案花樣。色彩純度高，顏色鮮艷，對比很強烈，以紅色居多。

黔西南苗族服飾以挑花刺繡、織錦以及銀器飾物為主要特征。黔西南苗族的挑花經(jīng)常在布料上構(gòu)思出紋樣，經(jīng)過計算后畫成十字形，再將各種動物形象用幾何法概括出來，用各種顏色的線先勾勒出外輪廓，在內(nèi)部再填上各種顏色靚麗的繡線，一幅幅圖案工整，手法細膩的繡品就這樣被刺繡在衣服的袖口、腰圍等部位。另外，黔西南苗族刺繡手法也多種多樣，有平繡、剖線繡、纏繡等?？楀\是黔西南苗族的特色手工藝，使用織錦工藝制出來的布料，因為可以根據(jù)絲線和棉線之間的相互變化搭配，會形成各種各樣的織錦圖案，不僅色彩豐富，而且圖案的寬窄也可以自由變化。

銀飾在苗族占有很重要的地位，銀這種金屬，在苗人的世界里，被認(rèn)為是可以消除疾病，驅(qū)除邪氣的，當(dāng)然，銀作為一種貴金屬，它的積累也被看成是一種財富的象征。在節(jié)日里，苗族婦女身著盛裝出席，最惹人注意的還是婦女們佩戴的各種各樣漂亮的銀飾品。黔西南苗族銀飾圖案主要以花、鳥、魚、蟲等自然界的物種為主，也有流傳下來的族徽或者說圖騰圖案。銀飾主要分為頭飾、頸飾、手飾、腳飾等等。黔西南銀飾比較簡樸大方，只有少量地區(qū)受到黔東南地區(qū)的影響，顯得較為華貴繁復(fù)。

黔西南苗族服飾圖案紋樣主要分為圖騰、動物、植物以及幾何紋樣等。各類圖案均代表了各自的內(nèi)涵意義，圖騰圖案代表了對祖先的敬仰和紀(jì)念，動物圖案和植物圖案代表了吉祥等寓意，幾何紋樣是苗族人民對大自然現(xiàn)象的理解和抽象概括，黔西南苗族服飾紋樣以二方連續(xù)或四方連續(xù)進行構(gòu)圖布局。圖案布局美觀大方，用各種顏色進行搭配，圖案變化多端。

黔西南苗族是個古老的民族，在漫長的歷史發(fā)展中，逐漸形成了自己的服飾特點和文化，黔西南苗族服飾具有獨特的地域特色和風(fēng)情，有一定的代表性和學(xué)術(shù)研究價值。通過他們的服飾可以看到苗族民眾的勤勞與聰慧，服飾文化映射了苗族地區(qū)的生活風(fēng)貌。

四、苗族服飾的功能及美學(xué)意義

苗族有語言但是沒有文字，在一代代服飾傳承的過程中，苗族人對色彩的認(rèn)同、對圖案的選擇和繼承、對民族工藝技巧的代代相傳中，苗族服飾的當(dāng)然可以替代文字進行了形象性的記錄，其中圖案蘊含的神話故事、祖先崇拜等等流傳至今的故事很大程度上都是靠民間技藝傳承的。

苗族服飾圖案具有圖騰功能，服飾是一種文化符號，具有自己的意義和價值功能。生活在山地的民族，相同或者相近的服飾穿著往往表明了是大家屬于同一族屬，是一種身份的標(biāo)簽和象征。苗族服飾中的圖騰圖案非常鮮明，比如：湘西的苗族以鳳作為自己的圖騰圖案，而黔東南苗族則以牛、龍作為自己的圖騰圖案。這些圖騰圖案表明了他們各自的族屬，也表達了他們各自的信仰和崇拜對象。另外，根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，苗族的始祖蝴蝶媽媽是從楓樹中生出來的，苗族民眾對蝴蝶有著某種天然的崇拜和信仰，因此，苗族服飾中有大量的蝴蝶圖案。根據(jù)《述異記》記載，牛以及牛角是蚩尤部落的重要武器。苗族人認(rèn)為自己是蚩尤的后人，蚩尤是自己的祖先，因而，苗族人也將牛、龍作為自己的圖騰圖案，苗族服飾刺繡之中有較多的龍、牛圖案。

苗族服飾圖案也具有巫術(shù)功能，在生產(chǎn)力落后和技術(shù)不發(fā)達時期，人們對自然的力量有時無能為力，人們對生老病死等災(zāi)難還不能科學(xué)地認(rèn)識，認(rèn)為這些災(zāi)禍都是神對人類的降災(zāi)或者懲罰。因此苗族人們認(rèn)為，在服飾上刺繡或者佩戴有各種保護人身的圖案，可以消災(zāi)免禍，身體健康，長命百歲。另外，苗族服飾的符號化也彰顯了苗族人的社會財富意識，服飾的擁有數(shù)量顯示了個人財富的多寡。服飾中的圖案越精美，說明刺繡者愈加心靈手巧。

苗族服飾圖案藝術(shù)符號具有古樸美、抽象美、自然美等美學(xué)意義，苗族圖案藝術(shù)既是苗族人民美的創(chuàng)造，也是苗族歷史的真實寫照。雖然苗族沒有文字，但是通過服飾的達意功能，再結(jié)合苗族人民流傳至今的神話故事，服飾如畫的想象之美讓觀者如身臨其近，通俗易懂。感受到苗族人的質(zhì)樸無華，服飾圖案在歷史的積淀中具有厚重感和古樸美。苗族圖案高度概括，圖案抽象程度高，精練簡潔。如，人首牛蹄圖案，既是一種代表苗族的文化符號，也是經(jīng)過抽象后的圖案，這個造型囊括著重要的文化信息，并不是一種解釋可以概括的。在苗族人的觀念意識中，人有善惡之分，圖案也有善惡之分。在民間故事中，人與動物可以相互轉(zhuǎn)化。這種觀念帶有濃郁的鄉(xiāng)土觀念和自然意識。他們的藝術(shù)創(chuàng)作沒有固定的套路，人們可以自由創(chuàng)作，表現(xiàn)了自然而然的自然之美。

苗族服飾不僅是作為可以抵御寒冷的衣物，還是作為一種文化符號，已經(jīng)遠遠超過了符號是本身所帶有的文化價值和意義。苗族服飾文化不但是苗族的，而且也是中國文化系統(tǒng)中的一分子。苗族服飾不僅為中國服飾藝術(shù)也為世界服飾藝術(shù)做出了重要的貢獻，諸多世界流行的現(xiàn)代服飾都采借了苗族服飾的元素符號。

苗族展館設(shè)計論文范文第六篇（一）紋樣符號的設(shè)計

在設(shè)計當(dāng)中，平面設(shè)計是學(xué)生要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，他們首先要掌握的是具象、意象和抽象的含義。具象是指對于自然事物和自己眼睛所能看到的東西具體的描述和設(shè)計，能夠讓人一眼便看出設(shè)計者所想到的是什么東西。意象是指設(shè)計者能夠了解所要設(shè)計的物品內(nèi)在的含義是什么，能夠?qū)⑺暾赜梦矬w本身的意義所表達出來，但是又不是根據(jù)本身的形態(tài)所設(shè)計的，讓別人需要理解物體的內(nèi)在意義，才能進行對設(shè)計的理解。而抽象主要是運用點線面來進行物體的描述，它主要是根據(jù)設(shè)計者內(nèi)心對事物的表達和理解進行設(shè)計的。這主要取決于設(shè)計者內(nèi)心的想法和理念。在苗族紋樣符號中的設(shè)計，苗族百姓首先是運用他們內(nèi)心的想法對美好事物進行記錄，比如水里成雙成對游的魚和鳳凰、飛龍、麒麟等內(nèi)容進行刻畫。因為生活的艱苦，他們總是用內(nèi)心的想法去美化生活，把自己的美好想象寄托在優(yōu)美事物的身上，即促進了苗族紋樣符號的發(fā)展。

（二）紋樣符號的色彩

優(yōu)美的紋樣符號必須運用良好的色彩搭配才能成就美好的圖形，我們通過對苗族紋樣符號的研究可了解到，苗族的紋樣符號運用的色彩都是比較鮮艷和亮麗的，運用得非常大膽。將自己所能想到的和運用到的色彩都運用到極致，所感受到的情感也是非常強烈的，有時我們能看到器皿上面的圖案，色彩是非常靚麗和鮮艷的，尤其是這些圖案還是比較夸張的描繪，所以讓人的視覺產(chǎn)生了非常奇妙的感受。他們運用大膽的色彩和夸張的構(gòu)圖對本民族的文化進行了深刻的記載。我們又經(jīng)過科學(xué)研究，由于苗族人民是在西部山區(qū)里進行生活的，他們在古時所能拿到的色彩都是從植物上面的色素提取的。有時植物的根莖葉上面的色彩是比較鮮艷的，對于不同顏色的植物會提取出不同的色彩。當(dāng)然，在描繪時，顏色也是比較鮮艷靚麗的。經(jīng)過時間的沉淀，苗族人民逐漸學(xué)會稀釋顏色和組合顏色來進行繪畫，所以我們能夠看到在后期的苗族設(shè)計當(dāng)中有了各種顏色的器皿和服飾。

（三）紋樣符號的利用

對于百姓來說，最貼近身體的就是衣服了，所以對于苗族人民來說，身上的衣物服樣更能展示苗族文化的獨特色彩。比如說，苗族服飾胸前的那朵花的長方形就是不同的；腳上穿的鞋也用不同的形狀來表示不同人的身份。苗族百姓對于服飾的搭配也是很講究的，年紀(jì)大的人所用的服樣和裝飾都是比較稀疏的，但是青壯年所用的是略顯緊密的。所以在苗族地區(qū)，人們可以通過他們身上所穿的服樣了解到，應(yīng)該用什么樣的禮儀相處。苗族百姓有時會在衣服上縫制各式各樣的圖案，如蝴蝶、喜鵲、杜鵑、牡丹等圖樣來對服飾進行裝飾，有時他們還會用多種多樣的幾何圖形給服裝進行搭配。對于苗族服裝的裙擺也有不同的設(shè)計款式。什么樣的身份穿著什么樣的服飾，也能代表苗族特有的文化。當(dāng)我們看到了苗族人身上所搭配的花紋樣式和款式之后，我們更能了解到傳統(tǒng)文化在苗族人身上是得到了何種的沉淀，更加體驗到了中華文化的博大精深。

苗族展館設(shè)計論文范文第七篇在我國少數(shù)民族中，苗族的人口較多，它作為漢族的主要兄弟民族，與漢族有著相似的`民間符號，其中龍紋作為傳統(tǒng)圖案的一種，它廣泛應(yīng)用于苗族服飾。此時龍紋刺繡不僅蘊含著苗族的歷史文化與價值理念，還體現(xiàn)著苗族人的審美意識與表現(xiàn)技巧。為了全面了解苗族龍紋刺繡，使其傳統(tǒng)藝術(shù)與文化價值得到弘揚與傳承，本文探討了龍紋刺繡在苗族服飾中的應(yīng)用。

一、苗族服飾中龍圖騰及龍形態(tài)的演變

苗族服飾中涉及的龍較為豐富與多樣，如牛龍、鳥龍、魚龍及蠶龍等，此時的龍作為結(jié)合體，均與其他動物共同組成，與漢族的龍相比，苗族龍造型奇特，如人首魚神龍、魚身牛角龍等，此時的龍體現(xiàn)著苗族的傳統(tǒng)文化，即農(nóng)耕文化與魚文化。同時，苗族人認(rèn)為龍有善惡，同時也分為山龍、水龍等，其中山龍與山脈與財富有關(guān)，而水龍與氣候、家庭與健康等有關(guān)。苗族人認(rèn)為龍能夠轉(zhuǎn)化善惡，如果在興建房屋時，未祭祀山龍，則極易觸犯山龍，進而便會降災(zāi)禍。再者，苗族龍的形態(tài)多樣、親和可愛，與人關(guān)系緊密。

苗族服飾中的龍紋刺繡紋樣較為常見，特別是湘西與黔東南地區(qū)，此類地區(qū)苗族服飾的龍紋刺繡顏色主要為紅色、白色與黃色。苗族人對龍十分崇拜，各地區(qū)常有招龍、接龍、祭龍與安龍等活動，其寓意多為保平安、盼風(fēng)調(diào)雨順、家庭和睦、福澤萬民等，同時，苗族人也認(rèn)為龍象征著其民族始祖。

苗族人認(rèn)為龍是神物，它會賜福于民眾，代表著吉祥，苗族龍的形態(tài)主要體現(xiàn)在以下幾方面：其一，角，它作為苗族龍最為顯著的特征，常為牛角，苗族人認(rèn)為龍牛相通，同時，也認(rèn)為龍是自己祖先的化身；其二，頭，苗族龍頭與漢族龍頭具有一致性，但無龍須；其三，身，苗族龍的身體具有多樣性，常與其他動物結(jié)合，根據(jù)調(diào)查可知，其形體最少有10種，如牛身龍、蛇身龍、魚或蝦身龍等；其四，尾，苗族龍尾各異，常見的有金魚尾、羽尾及馬尾等。

二、苗族服飾中龍紋刺繡的特點

（一）在刺繡造型方面

苗族服飾中龍紋刺繡的造型源于中華龍文化，同時具有明顯的苗族文化特征，通過苗族人的創(chuàng)造，使苗族龍具有了豐富性與獨特性，因此，在苗繡中呈現(xiàn)的龍紋造型各異，圖案有疏、有密、有聚、有散，同時其曲線十分流暢，以此增加了苗族龍紋的生動性與多變性。

苗族服飾刺繡工藝主要有平繡與鎖邊平繡，特別是女性服飾上的龍紋，其主要刺繡與苗錦，此時的苗錦是由面紗、絲線、毛線等組成，其材質(zhì)對刺繡工藝有著較高的要求。同時，苗繡服飾刺繡還包括辮子繡、纏繡及梗邊打籽繡等，不同刺繡工藝所呈現(xiàn)的龍紋樣效果各有不同，從而增添苗繡龍紋的豐富性、多樣性與藝術(shù)性。

（二）在象征意義方面

苗族服飾中的龍紋呈現(xiàn)著平民的思想，龍不具有獨有性與專有性，而是屬于苗族所有人，因此，無論窮人、富人、老人、小孩等服飾中均可刺繡龍紋。苗族人認(rèn)為龍應(yīng)生活在人間，在苗繡中有訓(xùn)龍、戲龍及騎龍等圖案，此時的龍紋傳遞著苗族人對大自然的渴望，希望能夠駕馭自然，同時，其造型均具有濃厚的生活氣息，表示著苗族人對吉祥與平安的期盼。

三、苗族服飾中龍紋刺繡的應(yīng)用

苗族服飾中刺繡的龍紋承載著苗族人對龍的崇拜，自苗繡作為民間藝術(shù)品之一，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，其龍紋樣式的豐富性與創(chuàng)造性得到了人們的廣泛關(guān)注，根據(jù)苗繡中的龍紋觀察可知，其圖案稀疏落錯、曲線起伏流暢、色彩艷麗繽紛，同時，在高超的刺繡技藝下，苗族龍紋刺繡呈現(xiàn)出了一定的藝術(shù)美、造型美與視覺美。

（一）應(yīng)用體現(xiàn)

在苗族服飾中應(yīng)用著不同的龍紋刺繡，其中應(yīng)用最為廣泛的地區(qū)為黔東南與湘西地區(qū)，二者雖然龍紋刺繡各異，但均具有鮮明的創(chuàng)造性與豐富的想象力，具體紋樣如下：

1.水牛龍

此紋樣分為兩種，一種為龍頭牛身，另一種為龍神牛頭，二者均為水牛角，其身體短胖、四肢發(fā)達。對于苗族而言，其對牛有著深厚的情感，牛與龍均為其民族圖騰，因此，水牛龍逐漸成為苗繡的重要紋樣之一。在黔東南地區(qū)，圍裙上刺繡水牛龍圖案，其場面宏大、色彩艷麗，其底色多為橘色，通常緞面上刺有兩條牛龍，多為深藍色龍紋。

2.蠶身龍

此紋樣均為龍頭蠶身，其身體短胖，并呈波浪狀蠕動，蠶蟲特點較為明顯。雖然蠶身龍的頭較小，但其雙眼有神、牙齒尖利、足如雞爪，它常與方孔錢聯(lián)用，進而增添了蠶身龍的寓意。在苗族服飾中蠶龍紋多見于苗女裝衣袖，通常以縐繡而成，如圖1所示。

根據(jù)蠶身龍可知，其局部多呈放射式、向心式、全景式，其圖案造型為人營造了神秘的氛圍。同時，苗族服飾中的龍紋融合著真實與虛幻、具體與抽象，它將真實世界肢解后重新構(gòu)造出新的審美空間與藝術(shù)形象，并且利用了多種藝術(shù)手段，如夸張、組合，其變形的線條、著色及構(gòu)圖等呈現(xiàn)出了與眾不同之美。

3.鳳頭龍與人頭龍

鳳頭龍紋樣為鳳頭或雞頭，身體修長，并呈鋸齒狀，它常見于貴州月亮山區(qū)，多用于百鳥衣，同時苗族女裝肚兜也可見鳳頭龍紋。人頭龍紋樣為人頭蛇身，頭有角、身遍布鱗甲、尾為魚尾，它常見于苗族婦女圍裙。通常情況下，人頭龍位于圍裙的中間位置，兩側(cè)伴有水龍、魚與蝦等，此時人頭龍紋樣的顏色多為紫紅色，色彩鮮明。

苗族服飾中應(yīng)用的龍紋常位于中間位置，并且周圍環(huán)繞其他動植物，如花草、魚蝦等，此時的圖案具有動態(tài)平衡的特點，其體現(xiàn)了苗族人對生命的熱愛與崇拜，也展現(xiàn)了苗族女性的審美價值。

4.其他龍紋

飛龍紋樣為龍頭、蠶或鳥身，部分紋樣有兩翼，呈飛翔狀，其色彩艷麗，在苗族服飾中多出現(xiàn)在衣袖，主要用于花飾。蜈蚣紋樣為蜈蚣頭，身體修長纖細，全身遍布須鰭，呈蜿蜒曲線狀，展現(xiàn)了曲線美。

（二）應(yīng)用價值

對于苗族龍紋而言，其具有豐富性與多樣性，充滿了想象力與創(chuàng)造力，它與苗族人的信仰、習(xí)俗及生產(chǎn)等均緊密聯(lián)系，因此，不同的龍紋刺繡于苗族服飾，不僅屬于藝術(shù)表現(xiàn)的一種，還承載著苗族文化及其民眾的情感。

苗族服飾中應(yīng)用的龍紋刺繡，其造型各異，色彩艷麗，其中蘊含的文化價值如下：一方面，農(nóng)耕文化，苗族屬于農(nóng)耕稻作民族，在其耕作過程中，水與牛扮演著重要的角色，因此，龍紋刺繡中常見水牛龍，將耕作的牛、水與掌控風(fēng)調(diào)雨順的龍進行結(jié)合，從而獲得牛龍的紋樣，在苗族服飾中常見牛龍造型，如女裝衣袖及盛裝，此紋樣顯示了苗族的農(nóng)耕文明，體現(xiàn)著苗族人對龍的期盼，望風(fēng)調(diào)雨順，民富安康。另一方面，生命繁衍，對于任何民族而言，在其發(fā)展過程中，生命繁衍均十分重要，在日常生產(chǎn)過程中不僅要依賴生活資料，還要依靠人自身的生產(chǎn)，即：人的繁衍。苗族將魚作為繁衍符號，主要是由于其有多子的特點，同時它還可以轉(zhuǎn)化為龍，因此，苗族女性服飾中常見魚龍紋，如圖2所示。

四、總結(jié)

綜上所述，苗族服飾中應(yīng)用龍紋，不僅表現(xiàn)了龍紋刺繡的技藝，還呈現(xiàn)著民族的信仰與心理，為了傳承苗族文化，本文探討了苗族龍圖騰及龍的形態(tài)，同時分析了龍紋刺繡在苗族服飾中應(yīng)用的特點、表現(xiàn)及價值，相信，在此基礎(chǔ)上，苗族文化價值將更加凸顯。

苗族展館設(shè)計論文范文第八篇旅游產(chǎn)品設(shè)計的難點在于,新的物象設(shè)計既要滿足當(dāng)代游客對地域的審美需要,符合經(jīng)濟前提,又要充分考慮文化的整體性,尊重當(dāng)?shù)匚幕幕顟B(tài)形式,滿足當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同與傳承的要求.苗族刺繡產(chǎn)品既要注重傳統(tǒng)文化、工藝的傳承,也要開發(fā)出創(chuàng)新、時尚的產(chǎn)品.這就需要加強與一些高校合作,鼓勵藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生加入到旅游產(chǎn)品的設(shè)計中,為苗族刺繡旅游產(chǎn)品注入新鮮時尚的血液.對于培養(yǎng)這樣的專業(yè)設(shè)計人員,首先,需要他們能系統(tǒng)地掌握貴州刺繡設(shè)計方面的基本理論和基本知識,了解國內(nèi)刺繡的流行趨勢和刺繡設(shè)計發(fā)展的動向,具備較強的藝術(shù)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)；其次要掌握刺繡設(shè)計的思維方式,能運用現(xiàn)代設(shè)計手段,熟練地使用計算機進行刺繡的設(shè)計,并能獨立提出刺繡設(shè)計的方案；最后,要通過對刺繡各種技法的基本訓(xùn)練,使學(xué)生能有較強的刺繡制作能力,熟悉刺繡的整個流程.

二、加大宣傳力度,提高貴州苗族刺繡旅游產(chǎn)品的知名度

現(xiàn)在,信息技術(shù)高速發(fā)展,我們必須有效宣傳才能使貴州苗族刺繡旅游產(chǎn)品讓大眾知曉,進而認(rèn)可和接受,最終樹立貴州苗族刺繡文化品牌.而加大宣傳力度,首先要當(dāng)?shù)卣凸芾聿块T通過各種媒介進行宣傳,讓苗族刺繡的知名度得以提升；其次可以通過現(xiàn)代多媒體的手段,如雜志、報刊、廣告等,快速、有效的將信息傳遞給旅游消費者,讓消費者對苗族刺繡的文化內(nèi)涵有一個深刻的認(rèn)識,從而喚起消費者的消費；最后,可以通過辦刺繡展覽會,展示出各種圖案和技法的刺繡產(chǎn)品,吸引更多游客,加深游客對貴州苗族刺繡的了解.

苗族展館設(shè)計論文范文第九篇（一）對于不可解釋的現(xiàn)象歸結(jié)于神話

在古時候沒有科技的支持，這就導(dǎo)致古人無法對一些科學(xué)現(xiàn)象進行解釋，所以他們會用神明來解釋一切不可理解的事物。早些時候，苗族人民的勞動力很弱，生產(chǎn)力也不強，并且還居住在西部的偏遠山區(qū)里，所以他們勞作的時候會遇到各種各樣的問題，有時自然地理對于勞作物是不利的，所以顆粒無收，他們會將這些原因歸結(jié)到神明對這個地方?jīng)]有保護到，他們會創(chuàng)造出屬于自己的神明，并繪制紋樣圖案對神明進行禮拜，又因為每一個人對圖案和圖形的理解是不同的，所以他們所創(chuàng)造出來的圖形各有所長，各有所短，也都代表著自己不同的想法，導(dǎo)致每一個地方都對不一樣的神明進行了自己的詮釋，擁有完全不同的色彩和樣式，增加了苗族文化的復(fù)雜性。

（二）進行飾品的裝飾

自古以來，各式各樣的飾品層出不窮，當(dāng)然，在苗族部落也不例外。因為苗族擁有自己獨特的文化和色彩，所以在進行裝飾的時候，也能夠用不同的色彩對飾品進行裝飾。苗族人民會根據(jù)自己對點的想象來進行小東西上的點綴，也可以根據(jù)點線面的結(jié)合對圖形進行裝扮。當(dāng)然，在色彩方面也擁有自己的理解力，能夠創(chuàng)造出屬于本民族的優(yōu)質(zhì)特色。在古時，人們對于美麗的想法是不同的，每一個人都有獨特的內(nèi)心思想，所以他們對自己所佩戴的東西都進行了各自的裝飾和繪畫，將自己內(nèi)心所想到的、所感受到的東西創(chuàng)造出來，以滿足自己內(nèi)心的需求。苗族人們所制作出來的紋樣符號如果能受到大多數(shù)人的喜愛，那么這些獨特的紋樣符號就會被印在家族的銀器、陶瓷和服飾上流傳下來。這樣經(jīng)過傳承的紋樣符號的裝飾，就形成了苗族獨特的服裝文化和工藝品，也就擁有了苗族自己的藝術(shù)性。

（三）形成不同的寓意

由于古時戰(zhàn)爭不斷，百姓都是渴望和平的。那么紋樣符號就能夠很好地表達出百姓內(nèi)心的想法，因為古時的統(tǒng)治者會對一些想法進行摒棄，可能會對有這些想法的百姓進行一些懲罰，所以人們能夠通過圖形樣式來表達自己內(nèi)心所想。每一個人都有自己的表達方式，就不會被統(tǒng)治者所發(fā)現(xiàn)并進行相應(yīng)的懲罰。苗族祖先首先會將自己所害怕的自然災(zāi)害歸結(jié)為神明，并創(chuàng)造出能夠代表它們的紋樣符號，有時會用這些神明來進行統(tǒng)治。有時他們在山里發(fā)現(xiàn)了自己認(rèn)為最兇猛的野獸時，會將這些野獸的樣貌進行圖形設(shè)計，用這些圖形來當(dāng)作本部落的徽章，以示我們本部落就是整個地區(qū)最兇猛最厲害的部落，展示自己的權(quán)威。由于戰(zhàn)亂的影響導(dǎo)致苗族的每一個人的內(nèi)心都渴望和平和安樂，所以百姓創(chuàng)造出來的紋樣符號都是有平安、喜樂、吉利等意義的，人對美好的事物都有渴望心理，苗族人有時會將美好的事物也進行刻畫，比如百合牡丹、喜鵲杜鵑等一些象征著美好的事物，這些紋樣符號都代表著苗族人民內(nèi)心對生活的樂觀以及對快樂的向往。

苗族展館設(shè)計論文范文第十篇廣義的形式美即美的形式，是指審美對象的外在形式所具有的相對獨立的審美特征，是具體的感性的；狹義的形式美則是指各種形式因素（色彩、形體、聲音）的有規(guī)律（如整齊、平衡、對稱等）的組合所具有的美。狹義的形式美才是嚴(yán)格意義上的形式美，它是從無數(shù)具體的感性美的形式所抽象概括出來的。

由其形式美作用于人們的感覺器官，在人們的審美器官中，人的視覺器官（眼睛）和聽覺器官（耳朵）便成了主要的審美器官。于是，在形式美的構(gòu)成要素中，作用于人的視覺的色彩、形體以及聽覺的聲音便成了主要的內(nèi)容。下面，我們就從形式美的要素角度對貴州松桃苗族女性盛裝服飾進行審美探析。

一、色彩

貴州省松桃苗族自治縣位于貴州省東北部、武陵主峰梵凈山的東麓，是典型的苗族聚居地。其境內(nèi)的苗族按早期的服飾類型可劃分為紅苗。（根據(jù)頭飾和服飾顏色不同，一般把苗族分為“白苗”、“紅苗”、“黑苗”、“青苗”、“花苗”等類型。）《松桃廳志》記載：“松屬皆紅苗，以其衣帶尚紅故名?！笨梢?，紅色是早期松桃苗族的標(biāo)志性色彩。松桃苗族女裝的古裝特點為：“上為圓領(lǐng)半袖優(yōu)衽大襟衣，寬袖口，衣襟、衣袖、前后擺都有繡花鑲邊；下為寬腳大褲，或繡花多褶裙，裙多紅色；穿繡花鞋，配以銀披肩?！碑?dāng)然，紅色也不只是女裝的特色，早期松桃苗族男裝也喜紅色。據(jù)《紅苗歸流圖》記載，松桃苗族“其服飾，皆短衣窄袖，褲止撇膝，用紅布裹以束腰，衣領(lǐng)亦服飾以紅?！比欢?，隨著時間的推移，到了清代中期，至“改土歸流”政策之后，苗族對顏色的喜愛由紅向青、藍等轉(zhuǎn)移，青色、藍色成為他們服飾的主打色?！端商覐d志》還記載：“苗人服飾，青布裹頭，衣尚青短，僅撇膝。男著褲，女著裙，裙多至數(shù)匝，……不舉盛飾時用斑絲，常服唯青布。近則少壯婦女多用淺藍，亦名‘月藍’?！庇纱丝梢?，貴州松桃苗族盛裝服飾（女裝）的色彩多以紅（大紅、粉紅）青、藍等為主色調(diào)，再在衣襟、衣袖、前后