新教材適用2025版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)模塊1第1編中國(guó)古代史第1講家國(guó)同構(gòu)-中國(guó)古代的國(guó)家制度體系點(diǎn)向一先秦時(shí)期國(guó)家制度體系的構(gòu)建教師用書(shū)

第一講家國(guó)同構(gòu)——中國(guó)古代的國(guó)家制度體系真題考點(diǎn)定位命題統(tǒng)計(jì)命題要點(diǎn)2024年2024年2024年熱考角度先秦政治文明①新課標(biāo)·T1·良渚、龍山文化②新課標(biāo)·T2·儒家法家治國(guó)方略③湖南·T2·戰(zhàn)國(guó)任相①浙江·T1·西周分封制①浙江·T1·西周政治制度的特點(diǎn)②浙江·T26·分封制與郡縣制③湖北·T1·周代的等級(jí)制度古代中樞管理制度①湖南·T4·宋御史、諫官②北京·T5·清奏折①?gòu)V東·T3·三省六部制②湖南·T5·清代君主集權(quán)①天津·T4·明代丞相“擅權(quán)”②湖南·T2·漢初預(yù)防外戚干政③河北·T2·皇帝政令的承轉(zhuǎn)運(yùn)行④福建·T3·孫吳政權(quán)借助年號(hào)宣揚(yáng)正統(tǒng)⑤廣東·T2·尚書(shū)臺(tái)職權(quán)的變更古代地方治理與基層組織新課標(biāo)·T3·漢代州制①?gòu)V東·T2·漢代封國(guó)制與“奉朝請(qǐng)”②山東·T16·隋代政區(qū)改革①山東·T2·漢代王國(guó)職官②湖北·T2·漢順帝“切責(zé)郡縣”③河北·T3·刺史職權(quán)的異變④河北·T16·唐初世家大族勢(shì)力⑤湖南·T4·唐中后期地方勢(shì)力古代官員的選拔與治理①新課標(biāo)·T4·李元涼②湖北·T5·明代科舉③湖北·T16·軍事人才④湖南·T3·南北朝選使⑤山東·T2·漢尚牛車①湖南·T3·隋唐選官制度的變遷②山東·T4·明代監(jiān)察制度①海南·T2·官員考核的主要依據(jù)②江蘇·T3·科舉促進(jìn)階層流淌命題分析①?gòu)拿}形式上看，呈現(xiàn)出“新材料、新情境、新問(wèn)題”的特點(diǎn)，史料形式上多以文字、圖片或表格為主，凸顯對(duì)核心素養(yǎng)的考查，蘊(yùn)含家國(guó)情懷，培育制度自信。②從命題內(nèi)容上看，商周時(shí)期政治制度的特點(diǎn)、中心集權(quán)下皇權(quán)的加強(qiáng)、地方割據(jù)與中心集權(quán)的此消彼長(zhǎng)、官員的選拔與管理是歷年高考命題的核心區(qū)域。③復(fù)習(xí)備考時(shí)，中華文明的起源和早期國(guó)家的誕生應(yīng)從唯物史觀角度加以分析，對(duì)夏商周三代政治制度的相識(shí)須要站在歷史長(zhǎng)河中去探究其對(duì)中華文明進(jìn)程的深遠(yuǎn)影響。中心集權(quán)側(cè)重于皇權(quán)加強(qiáng)和地方治理，尤其是漢唐時(shí)期對(duì)地方勢(shì)力的治理以及明清時(shí)期的鄉(xiāng)村自治?；A(chǔ)體系構(gòu)建綜合線索梳理中國(guó)古代政治制度的發(fā)展演化主要經(jīng)驗(yàn)了兩大階段：階段一夏商周時(shí)期是中華民族早期政治文明的形成階段早期國(guó)家政治制度受宗族血緣關(guān)系的影響明顯，尤其是西周時(shí)期，周王利用宗法制和分封制相結(jié)合的手段確定了一套嚴(yán)密的限制體系；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，分封制漸漸走向崩潰。階段二秦漢至明清時(shí)期是中華民族政治文明的發(fā)展階段線索一君主專制秦始皇創(chuàng)立封建專制主義中心集權(quán)制度，擺脫了血緣政治模式，走向官僚政治集權(quán)統(tǒng)治。秦漢至明清，中心由三公九卿到三省六部再到中書(shū)省、樞密院并重，直至明初廢除丞相，后來(lái)明清設(shè)立內(nèi)閣、軍機(jī)處，體現(xiàn)了皇權(quán)不斷加強(qiáng)、相權(quán)不斷減弱直至廢除的趨勢(shì)。線索二中心集權(quán)中心與地方?jīng)_突的發(fā)展，促使秦漢至明清統(tǒng)治者實(shí)行措施調(diào)整地方機(jī)構(gòu)。從郡縣制、郡國(guó)并行制、行省制再到權(quán)分三司，體現(xiàn)了地方日益聽(tīng)命于中心，中心集權(quán)不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)。線索三選官制度從漢代察舉制到魏晉九品中正制再到隋唐科舉制，中國(guó)選官制度日趨完善，肯定程度上體現(xiàn)了公允、公正的原則，但它本質(zhì)上仍舊是鞏固專制統(tǒng)治的一種手段。點(diǎn)向一先秦時(shí)期國(guó)家制度體系的構(gòu)建核心價(jià)值引領(lǐng)先秦時(shí)期，在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中華民族積累了豐富的治國(guó)理政閱歷和才智，如“大道之行，天下為公”的大同志向、“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想、“孝悌忠信，禮義廉恥”的道德操守、“周雖舊邦，其命維新”的改革精神、“經(jīng)國(guó)序民，正其制度”的治國(guó)理念，同時(shí)形成了一整套前后相繼、互為關(guān)聯(lián)，又不斷發(fā)展、持續(xù)變革的國(guó)家制度。必備知識(shí)貫通主干整合原始社會(huì)禪讓制：堯舜禹時(shí)期，部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度夏、商、西周時(shí)期①王位世襲制代替禪讓制：夏啟繼父夏禹之位；②內(nèi)外服制度：商朝時(shí)期的主要政治制度，商王對(duì)外服(附屬國(guó))限制力有限；③分封制與宗法制：出現(xiàn)于商朝，鼎盛于西周，瓦解于春秋；④禮樂(lè)制度：維護(hù)宗法制、分封制的工具；⑤世卿世祿制：先秦時(shí)期的選官制度，強(qiáng)調(diào)出身和門第凹凸；⑥早期政治制度的特點(diǎn)：神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶；最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期①列國(guó)紛爭(zhēng)：先后形成“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”，西周傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞。②華夏認(rèn)同：春秋時(shí)期，戎狄蠻夷等民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戎狄蠻夷已經(jīng)漸漸融入華夏族，華夏族汲取了大量簇新血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛重難突破1.中華文明起源的多元一體特征多元性從文化遺址看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等。從文化特點(diǎn)看，不同地域有不同的特征，如農(nóng)作物種植為北粟南稻。從區(qū)域分布看，涉及黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域等一體性從社會(huì)生活看，各地有共同點(diǎn)，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活等。從遺址分布看，中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)2.宗法制、分封制、禮樂(lè)制的內(nèi)涵及關(guān)系權(quán)力安排：分封制—政治生活等級(jí)化—天下歸周。權(quán)力繼承：宗法制—家族生活政治化—天下歸宗。權(quán)力認(rèn)同：禮樂(lè)制—等級(jí)觀念生活化—天下歸心。宗法制是內(nèi)核，分封制是宗法制的政治表現(xiàn)，禮樂(lè)制度是維護(hù)宗法制和分封制的工具。3.早期國(guó)家政治制度的四個(gè)特點(diǎn)4.先秦時(shí)代的中國(guó)華夏認(rèn)同擁有天下共主地位與權(quán)威的夏商周三代王朝的相繼出現(xiàn)，均是縱向上傳承和認(rèn)同三皇五帝以來(lái)的歷史文化傳統(tǒng)，橫向上獲得天下各地邦國(guó)、諸部政治與文化認(rèn)同的產(chǎn)物。夏代的九州、五服、四海，商代的內(nèi)服、外服，周代的王畿內(nèi)外人民對(duì)夏、商、周王朝的政治與文化認(rèn)同，是三代王朝在近2000年的歷史發(fā)展過(guò)程中得以維系天下共主政治地位的深層機(jī)制。天下各地邦國(guó)與諸部對(duì)于三代王朝政治上、文化上的普遍認(rèn)同，則是古代“中國(guó)”最終走向統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展道路的根本內(nèi)在緣由。夏商周三代王朝對(duì)三皇五帝以來(lái)形成的歷史文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、賡續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，是古代中華文明連續(xù)性發(fā)展的精神紐帶和動(dòng)力源泉。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戎狄蠻夷慢慢融入華夏族，華夏族穩(wěn)定發(fā)展。典題實(shí)達(dá)素養(yǎng)1.(2024·新課標(biāo)卷)中國(guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在(C)A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇 D．文字的運(yùn)用【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，新石器晚期時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步引發(fā)貧富分化和階級(jí)分化，促使新石器時(shí)代向更高社會(huì)階段發(fā)展，C項(xiàng)正確；進(jìn)入新石器時(shí)代后，人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落，起先出現(xiàn)氏族的公共墓地，氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一，與材料內(nèi)容不符，解除A項(xiàng)；新石器時(shí)代晚期之前農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，解除B項(xiàng)；文字的運(yùn)用是進(jìn)入更高社會(huì)階段的表現(xiàn)，與材料內(nèi)容要求不符，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.(2024·新課標(biāo)卷)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期聞名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主見(jiàn)的是(A)A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”【解析】荀子主見(jiàn)禮法并用，治國(guó)理政要“隆禮”“重罰”，與韓、李在“起法正以治之，重刑罰以禁之”上有共同之處，所以A項(xiàng)能代表三人在治國(guó)方略上共同主見(jiàn)，A項(xiàng)正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自《孟子》，意為即使有堯舜的學(xué)說(shuō)，假如不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問(wèn)不符，解除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語(yǔ)》，意為用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞愧之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問(wèn)不符，解除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”出自《老子》，意思是拋棄仁義，人民可以復(fù)原孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了，與材料設(shè)問(wèn)不符，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.(2024·湖南卷)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)東六國(guó)國(guó)君任相多用其宗族及國(guó)人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知(A)A．秦國(guó)官僚制相對(duì)完善B．