白毛女觀后感1100字

白毛女觀后感1100字白毛女觀后感1100字篇一“北風(fēng)那個(gè)吹，雪花那個(gè)飄，雪花那個(gè)飄飄，年來(lái)到……”這一段耳熟能詳?shù)母柙~，便是著名歌劇《白毛女》中喜兒的經(jīng)典唱段。不知不覺(jué)間，歌劇《白毛女》從1945年在延安首演，已逾七十一年。近日，這出經(jīng)典的歌劇又登上了3D大熒幕，電影技術(shù)對(duì)歌劇藝術(shù)的拓展，全國(guó)龐大的院線對(duì)歌劇《白毛女》的傳揚(yáng)，讓久唱不衰的經(jīng)典劇目，又煥發(fā)了全新的生機(jī)。再次為人們帶來(lái)一場(chǎng)感官與心靈上的沖擊。七十多年的時(shí)間，《白毛女》的形式、劇情經(jīng)歷了多次改編，包括田華老師主演的電影版，以及后來(lái)成為文藝樣板戲的芭蕾舞版，而作為“始發(fā)”的歌劇形式，在多年的演出中也多有內(nèi)容上的變更，不同的主演及主創(chuàng)陣容，分別賦予了這部歌劇異彩紛呈的魅力?？v觀全劇，“白毛女”喜兒的人物身份，有著多次的轉(zhuǎn)變，從開(kāi)場(chǎng)時(shí)盼爹爹回家過(guò)年的羞澀少女，到被迫搶入黃家的苦命奴仆，再到拼力逃出身負(fù)血債的復(fù)仇女神，每個(gè)階段的喜兒，都是一次重大的“轉(zhuǎn)型”。喜兒，一個(gè)在那抗日時(shí)期需要被保護(hù)的弱者，一個(gè)貧農(nóng)的女兒，人生經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歷過(guò)生與死的善良、堅(jiān)強(qiáng)的女孩。在那個(gè)硝煙滾滾的時(shí)代，用堅(jiān)毅的信念，與命運(yùn)與死亡做著無(wú)畏的抗?fàn)帲嬖V我們什么是生命的奇跡。人生不會(huì)是一路繁花似錦。命運(yùn)總會(huì)想方法把你逼到懸崖峭壁，泥沼深潭，放棄了任絕境摧殘，自是死路一條。“行至水窮處，坐看云起時(shí)”在水盡景絕之時(shí)，也許會(huì)有輕柔的云霧騰起，那是生的希望?！靶兄了F處”不是悲哀，面對(duì)逆境，看看行船流水、云起云落，焉知轉(zhuǎn)眼就是重生。雖然隨著日月更迭與社會(huì)發(fā)展，時(shí)代也在不停進(jìn)步，但《白毛女》所傳遞的反壓迫精神與追求自由平等的獨(dú)立意識(shí)，并沒(méi)有過(guò)時(shí)，于當(dāng)今社會(huì)而言，全劇勵(lì)志正能量的傳遞，仍然有力地敲擊著中華兒女的內(nèi)心。白毛女觀后感1100字篇二蕭蕭風(fēng)雪夜，又是一個(gè)年三十。辛苦到頭過(guò)個(gè)年，是窮人家樸素的儀式感。哪怕沒(méi)有華服美食，一根紅頭繩，二斤白面，也是過(guò)年的體面。楊白勞與喜兒，同其他許多貧窮農(nóng)戶一樣，無(wú)甚多物，也無(wú)文化，租地主的地，欠地主的債，到了年關(guān)清算能躲便躲能混便混。一年又一年，農(nóng)戶們?cè)谶@片土地上勞作，艱難生存，繁衍生息，等終了埋葬在這片土地，新的一代又扛過(guò)了父輩的重?fù)?dān)。每年不都是這么回事兒嘛。農(nóng)戶面對(duì)勞作、欠租、躲債的生活大抵都抱有這樣的心態(tài)?？山衲瓴灰粯?，黃世仁的一點(diǎn)貪欲打破了這樣微妙的平衡。楊白勞被帶走，強(qiáng)按了手印，訂下了違心的條約。喜兒被迫進(jìn)了黃家。也許有人會(huì)怒其不爭(zhēng)。楊白勞何嘗沒(méi)有反抗？只是他的抗?fàn)幨且环N無(wú)力的爭(zhēng)，他也清楚自己無(wú)法與黃世仁抗衡。他對(duì)于自己所遭受的命運(yùn)有一種深深的無(wú)能為力感。地主強(qiáng)勢(shì)追債他無(wú)法償還，地主索要喜兒他無(wú)處伸冤。地主與楊白勞，是相對(duì)強(qiáng)勢(shì)與相對(duì)弱勢(shì)的關(guān)系。楊白勞清楚這種強(qiáng)弱，同時(shí)認(rèn)為這種強(qiáng)弱關(guān)系已然定型，堅(jiān)不可破，縱使心不甘情不愿，也無(wú)可奈何。楊白勞是一生受苦過(guò)來(lái)的，有著典型的弱者心態(tài)。他不是那種平日里積極自信卻只在地主家裝孫子的人。楊白勞是依附在強(qiáng)者身邊的弱者，像一塊橡皮泥，只能隨他人捏成什么形狀。矛盾沖突在這里顯得十分明了，地主與楊白勞之徒，形成了對(duì)立面。地主是地主，農(nóng)戶是農(nóng)戶，地主強(qiáng)勢(shì)，農(nóng)戶弱勢(shì)，地主陡生欲望，農(nóng)戶保有心愿。在這樣一種對(duì)立下，在可能的多種選擇下，農(nóng)戶選擇了抗?fàn)?。楊白勞無(wú)力的抗?fàn)幰宰詺⒏娼K，而喜兒抗?fàn)幍姆绞剑呛?，是逃。她?dú)自一人，面對(duì)黃世仁，也是卑弱的。農(nóng)戶在地主面前似乎總是弱勢(shì)群體。官老爺是黃世仁的把兄弟，他二姨正尋求給黃世仁結(jié)貴親。權(quán)貴通過(guò)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合鞏固地位財(cái)富，因而強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，強(qiáng)者在強(qiáng)盛的同時(shí)又不斷以侵取弱者價(jià)值的方式來(lái)維持自身所得。這很容易使人聯(lián)想到自然界的食物鏈，弱肉強(qiáng)食，適者生存。如今也有很多人有著這樣的想法，似乎強(qiáng)者生存弱者淘汰，是最自然的社會(huì)法則。于社會(huì)中，每個(gè)人憑借自己的才智、努力、機(jī)遇等，通過(guò)一定的方式積累處世資本，能者多得，無(wú)能者出局，規(guī)則清晰，公平公正。但這一切有一個(gè)大前提，即這樣的生存規(guī)則的前置條件，是保證每個(gè)人都從零開(kāi)始，沒(méi)有原始資本。從零開(kāi)始并不是指大家都學(xué)會(huì)一樣的知識(shí)，掌握一樣的技能，擁有一樣的體魄，而是就像同去開(kāi)墾一片荒地，大家或許智慧體力各不相同，但開(kāi)墾的是同一片荒地，且并沒(méi)有人先行挖掘或姍姍來(lái)遲，如此之后，才能再去討論能者多得的問(wèn)題。然而在現(xiàn)實(shí)情況中，不可避免地會(huì)受到歷史積累的影響，人們通過(guò)繁衍生息，將獲得的社會(huì)資本與人合并，代代流傳。因而在這種模式下，愈到后代，矛盾愈漸明顯。黃世仁與楊白勞一開(kāi)始便不是同一起跑線的人，二者或許都沒(méi)有文化，但黃世仁擁有社會(huì)資本，而且，楊白勞的相對(duì)弱勢(shì)也不是其歷經(jīng)一番拼搏后敗下陣來(lái)的，所謂“富人的命”、“窮人的命”便是如此。楊白勞這樣的農(nóng)戶根本就沒(méi)有去努力拼搏的條件。可這也不代表著為了打破這樣的生存模式便要去不斷歸零，一代辛苦建立的基業(yè)不講傳承，等到下一代又推倒重建，使得社會(huì)不斷從零開(kāi)始。因?yàn)閺?qiáng)弱總是相對(duì)的，黃世仁也只在楊白勞這樣的農(nóng)戶面前才占得優(yōu)勢(shì)。每個(gè)人都是不同的個(gè)體，不存在絕對(duì)的強(qiáng)者，也不存在絕對(duì)的弱者，沒(méi)有黃世仁，也會(huì)有洪世仁、藍(lán)世仁，沒(méi)有楊白勞，也會(huì)有其他貧弱人群。在一個(gè)社會(huì)群體中，相對(duì)而言，必會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)者和弱者。既然如此，難道當(dāng)真注定弱者處境如此悲涼嗎？亦不盡然。造成楊白勞、楊喜兒的悲劇的其中一個(gè)原因是其無(wú)效的抗?fàn)帯畎讋诳嗫喟簏S世仁，甚至揚(yáng)言去告官，喜兒帶著仇恨成了白毛女，都沒(méi)有真正對(duì)黃世仁的強(qiáng)者地位形成沖擊?？v使強(qiáng)弱地位客觀存在，相對(duì)弱者也可以有多種方式在與強(qiáng)者的博弈中獲得利好。楊白勞選擇自吞苦果，喜兒選擇等待報(bào)仇，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的客觀環(huán)境下也只有有限種選擇方式。其實(shí)弱者愈弱，根本上，還是他們無(wú)法擁有更多的可能性，客觀上亦無(wú)法使用更多的方式手段達(dá)到自強(qiáng)。正如二人打牌，一人拿了一手好牌，另一人只有一對(duì)三，任其如何排列組合也跳不出無(wú)牌可打的自限性。從個(gè)人的角度出發(fā)，讀書或許就是個(gè)體獲得王牌的一個(gè)有效途徑。常說(shuō)讀書是打破圈層改變命運(yùn)的最好方法。誠(chéng)然，知識(shí)技能可以快捷有效地幫助群體中的相對(duì)弱者上升成為相對(duì)強(qiáng)者，讀書的過(guò)程實(shí)則也是個(gè)人未來(lái)社會(huì)資本積累的過(guò)程。社群中人與人之間的強(qiáng)弱關(guān)系是相對(duì)的，也是動(dòng)態(tài)的。在白毛女的年代，整個(gè)大環(huán)境比較靜止，相對(duì)強(qiáng)者與相對(duì)弱者的關(guān)系固定，強(qiáng)者無(wú)限壓迫，弱者無(wú)法自救，是矛盾沖突的根源。只有當(dāng)環(huán)境在具體事務(wù)中允許相對(duì)強(qiáng)者和相對(duì)弱者的角色轉(zhuǎn)換，例如當(dāng)黃世仁與楊白勞簽訂賣女文書時(shí)，楊懂得就法理協(xié)議與黃理論；當(dāng)欺壓行為發(fā)生時(shí)，楊白勞能在社會(huì)共識(shí)下于情于理占上風(fēng)，倒逼黃世仁在此事上成為弱勢(shì)，才能促使群體中的相對(duì)弱者向相對(duì)強(qiáng)者發(fā)起有效的抗?fàn)帲瑥亩畲蟪潭鹊乇苊獗瘎〉陌l(fā)生。白毛女觀后感1100字篇三因?yàn)椴涣?xí)慣看舞臺(tái)劇，我最后看的是1950年拍攝的黑白電影版《白毛女》。白毛女的故事已經(jīng)講過(guò)許多次，這里便不贅述劇情，只討論一些我看完之后的感想。一言不合就開(kāi)唱，這好像是那個(gè)年代的電影特色，電影版《白毛女》里有許多處地方都用唱歌代替了說(shuō)話。電影開(kāi)頭就是楊白勞在唱歌，幾句歌詞點(diǎn)出坐擁大片田地的地主和窮苦農(nóng)民之間的矛盾，也描繪出一副地主壓榨農(nóng)民的場(chǎng)景。還有喜兒臨嫁前一天晚，坐在炕上一邊扎頭發(fā)一邊唱著“有錢人結(jié)親講穿戴，我爹沒(méi)錢不能買，扯上二尺紅頭繩，對(duì)著鏡子扎起來(lái)，唉唉扎呀扎起來(lái)”既體現(xiàn)出窮人結(jié)親的困窘，卻又表現(xiàn)出喜兒對(duì)婚事的期待。亦有后面，喜兒被誤認(rèn)為白毛仙姑，追著進(jìn)廟躲雨的黃世仁打時(shí)，半唱半說(shuō)的那段“你說(shuō)我是鬼，這都是你們把我逼成這樣子的……好，我就是鬼，我是屈死的鬼，我是冤死的鬼，我要撕你們，我要咬你們?！币粋€(gè)人自說(shuō)自話難免看著尷尬，但是這樣一處理就不會(huì)給人強(qiáng)行解說(shuō)的別扭感。絕大部分的唱段聽(tīng)著是沒(méi)什么問(wèn)題的，唯獨(dú)一個(gè)地方，我重復(fù)看了幾次，還是覺(jué)得突兀。楊白勞死了之后，穆仁智前來(lái)?yè)屜矁?，喜兒在?tīng)到契書的內(nèi)容后，就開(kāi)始唱她的震驚、唱她的冤屈、唱她的堅(jiān)定，楊白勞的死就這樣一筆匆匆?guī)н^(guò)，本來(lái)應(yīng)該很沖擊的一件事收尾卻匆促而平淡，喜兒的高唱一點(diǎn)也沒(méi)能讓我覺(jué)得冤屈，反而越聽(tīng)越覺(jué)得虛假。電影里還有許多處埋了伏筆和暗示，對(duì)比手法也用得很多。黃世仁回來(lái)在路上調(diào)戲喜兒那幕，讓后來(lái)使計(jì)強(qiáng)搶喜兒的劇情順理成章。趙大叔給王大春和喜兒講紅軍的故事，也為后面王大春去投奔紅軍埋下了伏筆。而楊白勞死于鹽鹵的伏筆非常隱晦了，一開(kāi)始我看到楊白勞抓住想偷吃鹽鹵的貓說(shuō)“找死啊”，只以為是平常的家庭瑣事，沒(méi)想到最后楊白勞是喝了鹽鹵跑去雪地里自盡的。對(duì)比在很多地方都出現(xiàn)過(guò)，在黃家上用得尤為頻繁。黃世仁的母親，剛出場(chǎng)是個(gè)敲著木魚念經(jīng)的老婆婆，乍一看是個(gè)慈眉善目的形象，結(jié)果開(kāi)口就是剝削收租，一點(diǎn)活路不給人留。明明是吃人的地主家庭，匾額卻都是“德貫千頃”“積善堂”，黃世仁強(qiáng)暴喜兒的那間房門上還掛著“大慈大悲”的匾額，不可謂不諷刺。不過(guò)讓我印象最深的一處對(duì)比，是黃世仁前后期形象的轉(zhuǎn)變。黃世仁剛出場(chǎng)顯得特別強(qiáng)大，走路昂首闊步，神情高傲，連他黃家就是縣衙這種話都隨便說(shuō)，農(nóng)民們的生死就在他一念之間，無(wú)所不能的模樣。但自他在廟里遇上喜兒開(kāi)始，他就表現(xiàn)出一種畏縮窩囊的模樣，走路含胸駝背，神情畏懼，仿佛換了一個(gè)人。黃世仁重新出場(chǎng)的時(shí)候，我?guī)缀鯖](méi)能認(rèn)出他來(lái)，差點(diǎn)以為后期換演員了。除了這些特別的安排外，還有些細(xì)節(jié)很動(dòng)人心弦?！栋酌穭傞_(kāi)場(chǎng)的時(shí)候，喜兒和王大春兩人無(wú)