讀普通教育學(xué)心得體會(huì)7篇

讀普通教育學(xué)心得體會(huì)7篇讀普通教育學(xué)心得體會(huì)7篇讀普通教育學(xué)心得體會(huì)篇1老實(shí)說，對我來說，讀《普通教育學(xué)》這本書還是挺具挑戰(zhàn)性的，因?yàn)檫@本書的語言比較抽象，難懂。但是細(xì)細(xì)品來，作者赫爾巴特的很多觀點(diǎn)還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法。首先在對兒童進(jìn)行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權(quán)威與愛，也就是說教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立權(quán)威的形象，受到他們的愛戴。而樹立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧；受到愛戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關(guān)系。本人是非常贊賞這種觀點(diǎn)的一旦獲得了愛，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。赫爾巴特指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！彼J(rèn)為教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀念。在我看來，這種觀點(diǎn)應(yīng)該引起當(dāng)代社會(huì)的注意。因?yàn)樵诋?dāng)下這個(gè)道德缺失的社會(huì)，很多人哪怕是知識也會(huì)做出一些危害社會(huì)的事情來，如果是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的悲??？所以說，道德教育不是來得更重要嗎？而赫爾巴特正是強(qiáng)調(diào)了德行培養(yǎng)的重要性，指出并非“有知識”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當(dāng)代人應(yīng)該要反思的地方嗎？還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強(qiáng)調(diào)說：“不存在，無教學(xué)的教育”這個(gè)概念，反過來他也不承認(rèn)有任何“無教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開教學(xué)，要以教學(xué)為載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺得這個(gè)原則對我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的，學(xué)校開設(shè)這門課，讓學(xué)生從小就接受道德教育，也就是說通過教學(xué)來進(jìn)行教育。另一方面，也提醒了教育者在設(shè)計(jì)課堂時(shí)時(shí)刻記得“無教育的教學(xué)”，也就是說設(shè)計(jì)任何一個(gè)課時(shí)，任何一個(gè)教學(xué)步驟都應(yīng)該要思考其對學(xué)生是否具有教育意義。當(dāng)然，凡事都具有兩面性，《普通教育學(xué)》這本書也不例外地存在一些不足之處，這是無可厚非的，我覺得我們要做的是取其精華吧。讀普通教育學(xué)心得體會(huì)篇2大一的時(shí)候教《普通心理學(xué)》的老師就已經(jīng)給我們推薦《普通教育學(xué)》這本書了，也是那時(shí)候我才知道赫爾巴特是近代著名教育科學(xué)的創(chuàng)始人，在教學(xué)的心理學(xué)方面做出了很重要的貢獻(xiàn)，被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。那時(shí)候老師介紹我們看時(shí)，我覺得那么有名的人寫的書應(yīng)該都是比較深?yuàn)W的，所以就一直遲遲沒有去看。這個(gè)學(xué)期因?yàn)橥鈬愤@個(gè)課程，我終于有機(jī)會(huì)去看它里面的內(nèi)容了，借來這本書一看，原來我之前的感覺是對的，這本書真的挺深?yuàn)W的，概念性的東西很多，理解不了他要表達(dá)的，可能我們看的都是經(jīng)過其他學(xué)者翻譯過來的吧，或許看英文版本的話會(huì)更容易理解。不過雖然它比較的深?yuàn)W，但我還是能夠吸收一點(diǎn)他里面的精髓的東西的。我印象最深的是他在寫管理的方法中提到了用權(quán)威和愛來進(jìn)行管理，他認(rèn)為教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立權(quán)威的形象受到他們的愛戴，樹立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧，而受到愛戴的關(guān)鍵在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關(guān)系。我覺得這是非常的正確的，因?yàn)橐粋€(gè)教師必須要具備淵博的知識，才能夠使兒童對你信服，讓他們覺得你是有這樣的資格來做他們的老師的，如果一個(gè)老師在課堂上經(jīng)常被學(xué)生指出他的錯(cuò)誤的話，那么學(xué)生或許就不再地信服他。當(dāng)然，除了有卓越的知識，教師還應(yīng)該愛兒童，跟他們保持親密的關(guān)系，長時(shí)間的相處和溫柔的愛撫都是很好的方式，這樣兒童便會(huì)喜歡自己的老師，一旦學(xué)生喜歡自己的老師，他們便會(huì)喜歡聽這個(gè)老師的課，不會(huì)做出一些違反課堂紀(jì)律的事情，這樣便能很大的程度上減少課堂的管理。赫爾巴特他也提倡通過贊許和責(zé)備來對兒童進(jìn)行訓(xùn)育，他認(rèn)為應(yīng)該通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。我覺得適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和責(zé)備對兒童來說也是必須的，用獎(jiǎng)勵(lì)這種方式能夠激發(fā)兒童的積極性，而責(zé)備則讓兒童知道自己哪里做錯(cuò)了，不能一味地獎(jiǎng)勵(lì)，這樣兒童不會(huì)知道自己哪里做錯(cuò)了，所以有時(shí)候責(zé)備也是很必須的。這是我覺得書中比較值得我們借鑒的，當(dāng)然這本書也有很多不足的地方，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，吸收那些對我們有用的東西。讀普通教育學(xué)心得體會(huì)篇3近段時(shí)間考試多多，教育學(xué)心理學(xué)都是復(fù)習(xí)重點(diǎn)，故此把大學(xué)時(shí)喜歡的一些名篇論著拿出來又看了看?；蛟S受所學(xué)專業(yè)的影響，又或許在應(yīng)試教育下討了十幾年生活，對中國現(xiàn)行教育情況總是搖頭不滿的?？墒乾F(xiàn)在自己從事教育也幾年了，心里隱隱的一直有個(gè)問題，我們教育的結(jié)果到底是什么？日以繼夜的投身在教學(xué)的第一線，甚至拿不出多的時(shí)間照顧家人和自己，這樣的事業(yè)，我們的勞動(dòng)獲得了什么？不管是赫爾巴特抑或是國內(nèi)的教育大家的論著中，都是立意高遠(yuǎn)，讀之引人向往的。教育，是教育人走向社會(huì)人的重要手段，而教師在其中的作用，必要為即將要成人的下一代的生命中寫下濃墨重彩的一筆。培養(yǎng)一個(gè)什么樣的人，先賢們都肯定的描述過，獨(dú)立、自主、自由的人，這是古今中外眾多教育奮斗的目標(biāo)。由原先附屬的人成為有自己思想見地的獨(dú)立人，不僅需要知識的給養(yǎng)，更需要老師言傳身教的樹立這樣的意識，買下這樣的種子，在幾年、十幾年的時(shí)間里不斷鞏固、培養(yǎng)、煅煉而成。再來赫爾巴特對于學(xué)生教育管理的一項(xiàng)也是我很感興趣的，由于教學(xué)實(shí)踐的限制，總是覺得在這一塊總是學(xué)得不夠。赫爾巴特認(rèn)為在學(xué)生管理這一方面的方式方法主要可以分為三種：威脅，監(jiān)督，權(quán)威與愛。說起來容易，可是做起來這其中的分寸是需要時(shí)間來慢慢磨練把握的。就以威脅一項(xiàng)來說，不管是學(xué)校教育還是家庭教育中，不管是高級知識分子還是目不識丁的文盲，都不影響威脅這一手段的廣泛運(yùn)用。但是，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行。在《普通教育學(xué)》中，赫爾巴特都有一一分析敘述，這為我等急需積累經(jīng)驗(yàn)，得到指導(dǎo)的青年教師來說無異于是開了回金手指，指明了前進(jìn)的方向，避免了可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤。書總是常讀常新的，原是讀書時(shí)閑暇涉獵的作品，在而后幾年中亦是讓人過目不忘，還能因?yàn)樾碌娜松?jīng)歷，讀出新的體會(huì)，實(shí)在是饒有趣味的一個(gè)過程。讀普通教育學(xué)心得體會(huì)篇4上周讀了《大教學(xué)論》，我覺得夸美紐斯一直在強(qiáng)調(diào)把孩子交給自然，讓他的成長、發(fā)展都順其自然，而我讀完《普通教育學(xué)》的感受卻和《大教學(xué)論》不同，赫爾巴特更多地是在強(qiáng)調(diào)規(guī)則與管理。管理是可以避免現(xiàn)在和將來對別人與兒童自己造成危害的。我經(jīng)?？捶ㄖ乒?jié)目，現(xiàn)在的犯罪現(xiàn)象有很多都是發(fā)生在青少年身上，當(dāng)究其原因時(shí)大都有個(gè)共同之處，那就是他們兒童時(shí)代所受到的管理。而我這里說的規(guī)則是指人為的因素，主要包括以下幾個(gè)方面：威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強(qiáng)制性。監(jiān)督。赫爾巴特認(rèn)為如果把監(jiān)督作為常規(guī)工作的話，那么就不可能要求那些在監(jiān)督壓制下成長的人們都能機(jī)制敏捷，具有創(chuàng)造力，具有果敢精神和自信行為。而且如果對孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，放任孩子們?nèi)鲆暗脑?，他們是不?huì)有偉大的品格來的。權(quán)威與愛。愛所要求的感情和諧可以通過兩種方式產(chǎn)生：教育者深入到學(xué)生的感情中去，十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情中；或者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近教師自己的感情。一旦獲得了愛，就能在很大的程度上減輕管理的困難。這是一種潛移默化的影響，可避免由于威脅、監(jiān)督造成的叛逆，讓師生關(guān)系更和諧。說到“愛”，我想到了曾經(jīng)看到的一個(gè)關(guān)于愛的教育的故事。蘇霍姆林斯基，蘇聯(lián)著名的教育家，也是烏克蘭巴甫雷什鄉(xiāng)村中學(xué)的校長。他記下了這樣一則真事：校園的花房里開出了一朵碩大的玫瑰花，全校師生都非常驚訝，每天都有許多同學(xué)來看。這天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園的一個(gè)4歲女孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，從容地往外走。蘇霍姆林斯基很想知道這個(gè)女孩為什么摘花，他彎下腰，親切地問：“孩子，你摘這朵花是送給誰的？能告訴我嗎？”小女孩害羞地說：“奶奶病得很重，我告訴她學(xué)校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點(diǎn)不信，我現(xiàn)在摘下來送給她看，看過我就把花送回來?！甭犃撕⒆犹煺娴幕卮?，蘇霍姆林斯基的心顫動(dòng)了，他攙著小女孩，在花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對孩子說：“這一朵是獎(jiǎng)給你的，你是一個(gè)懂得愛的孩子；這一朵是送給媽媽的，感謝她養(yǎng)育了你這樣好的孩子?！焙髞硪晃唤K的語文老師用這個(gè)故事的前半段出了一道材料作文題，讓學(xué)生續(xù)寫。他們會(huì)寫出怎樣的故事呢？果然具有“中國特色”。大部分的中心內(nèi)容都是寫教育家如何教育小女孩兒不能損害公物，寫教育家對兒童缺乏良好的道德教育而憂心忡忡，等等。我想，為了學(xué)生能像人一樣地站立在這個(gè)世界上，生活中不能少了愛的教育，教師應(yīng)該讓孩子有對人性美與人情美的感悟，要用自己的愛去澆灌他們，讓孩子的心中有一朵永不凋謝的玫瑰。通過清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)步驟，我們的孩子將建立一個(gè)合理的秩序，這才是教育的真正目的，而自然不能做到這樣。讀普通教育學(xué)心得體會(huì)篇5赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書，此書的原標(biāo)題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。以下是我對赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書做的一些摘錄以及自己的理解：一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科“教育者的第一門科學(xué)——雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部——也許就是心理學(xué)?！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門學(xué)科。二、教育的管理和目的（一）兒童的管理“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育。”赫爾巴特認(rèn)為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任，對兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備，另外對兒童的管理不能太過。（二）兒童管理的目的“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有反社會(huì)的傾向，就有必要經(jīng)常對它們保持明顯的壓制。”赫爾巴特繼承了中世紀(jì)的教育對兒童的看法，認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì)發(fā)展為反社會(huì)傾向，就必須經(jīng)常用強(qiáng)制來壓制。三、教學(xué)的步驟教學(xué)過程包括“專心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)?！皩Ｐ摹笔侵讣杏谀骋恢黝}或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng)?！皩徦肌笔侵缸窇浥c調(diào)和意識內(nèi)容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專心”中認(rèn)識的個(gè)別事物集中起來，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)連續(xù)的階段。（一）清楚這是教學(xué)過程的第一步，對學(xué)生而言，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過去經(jīng)驗(yàn)，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。（二）聯(lián)想對學(xué)生來說，這個(gè)階段是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“專心”活動(dòng)。經(jīng)過了明了階段之后，學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì)碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。（三）系統(tǒng)經(jīng)過“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來的種種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán)，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴(yán)密的邏輯性。（四）方法這一階段學(xué)生對觀念進(jìn)一步思考，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過程達(dá)到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)知識付諸應(yīng)用，使之變得更為牢固和熟練。四、訓(xùn)育及其方法（一）訓(xùn)育的定義“現(xiàn)在便容易對訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生?！焙諣柊吞赝ㄟ^把訓(xùn)育與對兒童的管理和教學(xué)相比較，來更清晰地理解訓(xùn)育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，它們既有相似之處也有不同的地方。（二）訓(xùn)育的方法赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對教育科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。讀普通教育學(xué)心得體會(huì)篇6由于時(shí)間關(guān)系，后來雖然在圖書館找到了唯一一本赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，看著那泛黃且破舊不堪的書，還有一種發(fā)霉的味道，又那么厚，真是一點(diǎn)讀下去的心情都沒有。于是，我就只好硬著頭皮看復(fù)印的大綱，總共才二十多頁，也不會(huì)覺得有壓力，希望看完后可以專心準(zhǔn)備英語六級和期末考試。緒論部分提到了一個(gè)很好的問題：“通過教育要想得到什么，教育要求達(dá)到什么目的”。只有培養(yǎng)目標(biāo)明確了，后面的培養(yǎng)方案和措施才是有意義的，否則就成了瞎子亂撞，沒有頭緒，也容易走很多彎路。在看這本書的時(shí)候，我一直有一種感覺：赫爾巴特的教學(xué)思想并不像我想象的那樣過時(shí)、老套，雖然他是傳統(tǒng)的教學(xué)的代表，以教師、教材和教室為中心，但這種與新課改堅(jiān)持的杜威的兒童、活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)為中心大不相同的教學(xué)思想，并不是聽說的那樣的一無是處。它也有它的好處：系統(tǒng)的傳承優(yōu)秀文化成果，對普通人而言，是獲取知識的比較有效率的途徑。在講到“權(quán)威與愛”的時(shí)候，心智屈服的權(quán)威，十分夸大權(quán)威的作用，比如他說“對于那些具有最活躍的天性的人來說，權(quán)威是最不可缺少的，因?yàn)檫@些人善與惡都會(huì)嘗試，而只有當(dāng)他們在惡中不迷惑時(shí)才會(huì)追隨善?！彪m然他說權(quán)威是要通過卓越的智慧獲得，但是并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來界定這種權(quán)威，換言之，如果一個(gè)兒童被不具備這種權(quán)威的人引導(dǎo)，就像千里馬遭遇到伯樂的弟弟一樣悲慘，其身上的閃光點(diǎn)最終被一些偏見和世俗的東西抹殺掉。說道老師對學(xué)生的“愛”，他認(rèn)為教育者應(yīng)該深入到學(xué)生的感情中去，十分巧妙的悄悄融合在學(xué)生的感情中。這的確比較困難，應(yīng)該屬于對教育者較高層次的要求了?！拜^長的時(shí)間、溫柔的愛撫、單獨(dú)的交往”這些在小班教學(xué)中都難以很好的做到，何況在很多大班化教學(xué)的地方呢？“以教育代替的管理”中，總結(jié)道“對服從的必要性具有信念的兒童只能接受不是人們擅自作出的決定”。很多時(shí)候大人都自以為孩子還小，不用跟他們講什么道理，只是一味的讓孩子做這做那而不說理由，其實(shí)這也是家長言傳身教失敗的一個(gè)地方，一般的道理還是要講的，無論孩子當(dāng)時(shí)能不能聽懂，總有一天他會(huì)懂的。大人不能因?yàn)楹⒆舆€小而偷懶。赫爾巴特認(rèn)為，真正的教育或者說教育的最高目的是，道德教育。這一點(diǎn)無可非議，一如現(xiàn)在的一句順口溜所說“，身體不好是廢品，學(xué)習(xí)不好是次品，思想不好是一個(gè)危險(xiǎn)品”在一個(gè)寧要次品不要危險(xiǎn)品的社會(huì)里，道德教育的地位十分重要。一個(gè)缺乏道德或者沒有道德底線的人是可怕的，給社會(huì)帶來很多不安定因素。而真正教育的措施是，訓(xùn)育。這一部分，是他大篇章講述的部分。只是，他說“訓(xùn)育”“主要是對任性起作用”，“部分的也對認(rèn)識起作用”。提到“訓(xùn)育”不知道為什么老有一種消極的壓抑的感覺，像過去修道院里的兒童一樣慘淡不堪，但是百科里卻是另一種解釋，還稍微有一些褒義色彩。詞目：訓(xùn)育拼音：xùnyù基本解釋[moralteachings]教師本著教育原則，順應(yīng)學(xué)生身心的需要，予以教導(dǎo)，使能向好的方面不斷地生長發(fā)展。1、教誨撫育。南朝梁慧皎《高僧傳·義解五·寶亮》：“亮就業(yè)專精，一聞無失，及具戒之后，便欲觀方弘化，每惟訓(xùn)育有本，未能遠(yuǎn)絕緣異?！泵魃坭病断隳矣洝け圃嚒罚骸白阅愀赣H亡后，訓(xùn)育之功，都是我一身擔(dān)了?！标惿侔住杜d中會(huì)革命史別錄》：“堅(jiān)如母端嚴(yán)靜默，賢而知書，富大家風(fēng)，子女皆由其訓(xùn)育。”2、舊指學(xué)校里的道德教育。陶行知《南京中等學(xué)校訓(xùn)育研究會(huì)》：“真正的訓(xùn)育是品格修養(yǎng)之指導(dǎo)。”徐特立《整頓第一女師之計(jì)劃》：“至于訓(xùn)育方面，則重人格感化，與規(guī)則生活?！笨磥?，這褒義色彩是中國文化賦予的，在西方，我就不清楚具體意思了。只是赫爾巴特的訓(xùn)育措施——壓制、強(qiáng)迫、懲罰，是無情的。這樣的訓(xùn)育，我不知道怎么才能讓兒童樂意接受？訓(xùn)育的要點(diǎn)，是使兒童留意周圍人的普遍意見，也就是公眾的意見。可是，公眾的意見就一定是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果是世俗的偏見或者錯(cuò)誤的導(dǎo)向怎么辦呢？不適應(yīng)就離開，或者沉默。做屈原嗎？還是在沉默中滅亡？當(dāng)孩子能奔跑時(shí)，母親不應(yīng)當(dāng)阻止孩子到野外自由奔跑。這一點(diǎn)可以算作赫爾巴特那個(gè)時(shí)期的自由思想的體現(xiàn)嗎？在“教學(xué)”一章中，他批判盧梭的自然教育法，說道：“把人交給自然，或者甚至把人引向自然并讓自然來訓(xùn)育，那是愚蠢的?！彼J(rèn)為，進(jìn)一步確定人的發(fā)展和促進(jìn)其天性的完善工作，“完全應(yīng)該交給人類去做”。這一基本點(diǎn)認(rèn)識的不同導(dǎo)致了以后所采取的教育的方案和措施的迥異。他的“教學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)與交際的補(bǔ)充”這一提法很恰當(dāng)，而且也十分重視教學(xué)以外的各種活動(dòng)，要求安排較多的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行各種活動(dòng)。他在教學(xué)上還強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的自由想象。這些，在我看到他的著作以前，是絕對不會(huì)相信的。傳統(tǒng)的教學(xué)法居然也這么重視這些東西，為什么這些和我從小到大所接觸到的傳統(tǒng)教育感覺不一樣呢？我所感覺到的好像是“經(jīng)驗(yàn)和交際作為教學(xué)的補(bǔ)充”，多么可笑！是不是我們曲解了赫爾巴特的思想了呢，還是施行的時(shí)候偷懶，等到出現(xiàn)問題的時(shí)候，卻又來責(zé)怪思想的源泉？在教學(xué)的材料部分，他建議教師要善于利用這樣的人——在我們附近常常有人知道如何把我們不了解的而又覺得必須教的事物恰到好處的傳授給別人。這正應(yīng)了《師說》里的名言“：圣人無常師”。我們大可以放手的大膽的利用身邊一切可能的資源來進(jìn)行教育，不要怕自己的地位會(huì)被這些“能人”動(dòng)搖，作為教育者，不能心胸狹窄。大學(xué)，在這方面做得很好，比如開展一些名家講座，暑期社會(huì)實(shí)踐，鼓勵(lì)大學(xué)生到社會(huì)中學(xué)習(xí)……，中學(xué)，就我的感受而言，也還行，只是礙于升學(xué)壓力和學(xué)生判斷是非的能力有限等原因，沒有很好的實(shí)施。教學(xué)的進(jìn)程，這一部分我讀的有些糊涂，不作評論。唯一有共同語言的部分是“用大寫字母裝飾嬰兒室的墻壁”這一點(diǎn)，讓我想起了中學(xué)時(shí)候的卡片學(xué)習(xí)方法，貼在床頭，書桌上，裝在口袋里，隨時(shí)看到隨時(shí)熟悉強(qiáng)化。不過這對嬰兒而言，似乎過早了一些。嬰幼兒階段的教育重點(diǎn)還不該是知識教育。教學(xué)的一般結(jié)果——心靈的充實(shí)。說是一般的結(jié)果，其實(shí)也是最神圣的結(jié)果，就像“每天都進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”那樣難。行動(dòng)、思想范圍、素質(zhì)、生活方式對性格的影響。在行動(dòng)方面，我的理解是，行動(dòng)大于口號，不要做口的巨人，行動(dòng)的矮子。素質(zhì)方面提到“最值得教育的人”和“最需要教育的人”，他這樣分類，讓我懷疑：值得和需要，孰輕孰重？畢竟讀的不深入，時(shí)間緊迫，現(xiàn)在也只能這樣了。讀普通教育學(xué)心得體會(huì)篇7“教育史上的經(jīng)典著作永遠(yuǎn)是教育工作者的最佳啟蒙”。通過對赫爾巴特《普通教育學(xué)》的閱讀，我體會(huì)到了赫爾巴特所構(gòu)建的科學(xué)教育學(xué)體系的歷史價(jià)值及其對現(xiàn)實(shí)教育問題的借鑒意義。下面就幾個(gè)方面，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱囊恍┐譁\的拙見。1、課程改革一定要從實(shí)際出發(fā)，以培養(yǎng)新型人才為目的是方法的先導(dǎo)。首先應(yīng)該從各地的實(shí)際出發(fā)，確定切實(shí)可行的人才培養(yǎng)目標(biāo)。在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下，結(jié)合本地、本校的實(shí)際，有計(jì)劃、有組織去設(shè)計(jì)、去實(shí)施。一定要強(qiáng)調(diào)其可行性和可操作性，注重改革的實(shí)效和教育目的的達(dá)成度。2、赫爾巴特論證的教學(xué)法往往被人認(rèn)為是教師的“教法”，而不包括學(xué)生的“學(xué)法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律之上的。根據(jù)學(xué)生興趣活動(dòng)的四個(gè)階段：注意、期望、要求、行動(dòng)來規(guī)定教師不同教學(xué)階段的教學(xué)活動(dòng)和方法，以促進(jìn)學(xué)生統(tǒng)覺團(tuán)的形成和擴(kuò)大，他沒有否認(rèn)學(xué)生的主動(dòng)性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展；而杜威也憂慮，“迎合學(xué)生的任性和興趣”會(huì)有危險(xiǎn)，需要有成人的指導(dǎo)來發(fā)展學(xué)生的民主，他沒有否認(rèn)教師要進(jìn)行必要的指導(dǎo)和規(guī)范。3、如何構(gòu)建我們自己的教學(xué)法，首先，無論采用哪一種教學(xué)方法，都不可能孤立的發(fā)展知識或能力，二者之間的對立也就沒有那么絕對。其次，對于赫爾巴特和杜威教學(xué)法，不能一切“拿來”，更不能一概否定，要辯證分析，取長補(bǔ)短。第三，現(xiàn)在各種教學(xué)法如雨后春筍，更要汲取各家之長，為我所用，切不可今日學(xué)習(xí)“魏書生”，明日又學(xué)“洋思經(jīng)驗(yàn)”，一定要學(xué)其思想的內(nèi)核，而非形式。如同今日我們?nèi)匀灰芯亢諣柊吞匾粯?，主要是研究和學(xué)習(xí)其教育思想。4、赫爾巴特的眼里，教育目的之間存在著統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為相互聯(lián)系的三重目的。首先，培養(yǎng)學(xué)生對知識的濃厚興趣是實(shí)現(xiàn)最高教育目的的首要條件。沒有興趣，就不可能有真正的道德教育。興趣必須是多方面、均衡的。教學(xué)中如果只有單一的興趣，或者某個(gè)方面興趣過度，會(huì)出現(xiàn)與完全缺乏興趣相同的結(jié)果：破壞完善道德的培養(yǎng)。因此，興趣必須向多方面發(fā)展，多方面的興趣應(yīng)該構(gòu)成一個(gè)勻稱的統(tǒng)一體。其次，多方面興趣的培養(yǎng)就是個(gè)性多方面發(fā)展的教育。赫爾巴特提出，教師應(yīng)該使個(gè)性向多方面性發(fā)展，使個(gè)性、品格、多方面性融為一體。他所說的個(gè)性與多方面性實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級個(gè)人發(fā)展的要求與社會(huì)需要的反映。個(gè)性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于駕御個(gè)人。三者結(jié)合起來既為實(shí)現(xiàn)教育的最高目的——道德的完善奠定基礎(chǔ)，又為實(shí)現(xiàn)可能的目的創(chuàng)造了條件。他有時(shí)把教學(xué)放在第一位，有時(shí)又把訓(xùn)育放在第一位，原因也就在這里。他說：“假如道德在多方面性中沒有根基的話，那么，我們自然可以有理由撇開教學(xué)來探討訓(xùn)育了；那樣的話，教育者就必須直接控制個(gè)人，激發(fā)他，驅(qū)使他，使善在他的身上有力地生長起來，使惡劣的習(xí)性銷聲匿跡。