中國傳統(tǒng)經(jīng)濟對文化發(fā)展的影響

淺談中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟對文化發(fā)展的影響————經(jīng)濟文化一脈相承摘要：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終直到近代，中國傳統(tǒng)文化主要特征的形成與農(nóng)耕經(jīng)濟的影響是分不開的。中國傳統(tǒng)文化的務(wù)實精神;愛好和平,追求和諧;持續(xù)性與延續(xù)力;多樣性和巨大的包容性;循環(huán)論所顯示的凝重性;以中庸之道為高級哲理;集權(quán)政治與民本思想依存沖突等特征的形成,與農(nóng)耕經(jīng)濟有著緊密的聯(lián)系。農(nóng)耕經(jīng)濟是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ),它貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終,對中國傳統(tǒng)文化特征的形成產(chǎn)生過多方面的影響。關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中國傳統(tǒng)文化影響中國自古以來地大物博，物產(chǎn)豐饒，，由于地里環(huán)境的因素，農(nóng)耕自然經(jīng)濟作為中國古代社會經(jīng)濟的主體，它是由東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境孕育的。三代時期，農(nóng)耕也已經(jīng)成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。中華的農(nóng)耕文明早就在河流相交的三角地帶黃河中游流域和長江中下游流域形成。在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴大而傳播。農(nóng)耕經(jīng)濟貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終直到近代，中國傳統(tǒng)文化主要特征的形成與農(nóng)耕經(jīng)濟的影響是分不開的。以農(nóng)耕自然經(jīng)濟為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化。這強化了人們重土、思鄉(xiāng)的情感，培養(yǎng)了封閉、保守、不思開拓進取的文化心態(tài)。農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)力農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性是中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的顯著特別之一，農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中國文化的持續(xù)性。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力，愈合力和凝聚力。中國文化正是這樣伴隨著農(nóng)耕經(jīng)濟的長期延續(xù)而源遠流長，并且歷經(jīng)動亂與分裂的洗禮而不斷得到充實升華，這種文化傳統(tǒng)是任何外來勢力所無法割斷的。中國文化具有旺盛的生命力和持久的持續(xù)性，它獨自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成，歷久彌堅，從未中斷，至今依然屹立于世界民族之林。中國文化在世界上并不是最古老的，但卻以五千年的傳統(tǒng)從未中斷而為世界所罕見。除少數(shù)行商走販和從事“宦游”的士子外，大多數(shù)漢人，尤其是農(nóng)民，終身固著在土地上，“日出而作，日入而息”。如果沒有極端嚴重的災(zāi)荒和戰(zhàn)亂，一般是不愿脫離故土的。由于人員少有遷徙，商品生產(chǎn)和流通規(guī)模有限，從氏族社會遺留下來的，由血緣家族組合而成的農(nóng)村鄉(xiāng)社，便世世代代得以保存。這種可變性少的農(nóng)耕經(jīng)濟，求延續(xù)、重穩(wěn)定的特征，影響產(chǎn)生的中國文化就具有較強的持續(xù)性和延續(xù)力。農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性中國農(nóng)耕經(jīng)濟另一個顯著特點就是其多元成分結(jié)構(gòu)，這一特點造就了中國文化歉收并蓄的包容性格。中國是個幅員遼闊的國家，各地的自然條件千差萬別，社會政治文化諸方面的發(fā)展水平也多有差異，因此，古代中國又形成了不同區(qū)域文化的格局，如齊魯文化、楚文化、吳越文化、三晉文化、秦文化等。這種不同區(qū)域文化的格局也導(dǎo)致了中國文化的多元結(jié)構(gòu)，然而隨著中國農(nóng)耕經(jīng)濟的周邊發(fā)展，中國文化的包容性格，又促使這些區(qū)域文化相輔相成，漸趨合一。中國文化不僅善于包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化精華而日臻博大，而且還長期吸取周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明，使之將相輝映，增添異彩。即使是對外域的文化，中華民族最終亦能敞開其博大的胸懷，揚棄吸收。這種文化開放的心態(tài)，正是中國文化有容乃大的包容性格的表現(xiàn)。農(nóng)耕文明的源遠流長，使中國農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展從縱的方面講始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟成分，從橫的方面講農(nóng)耕經(jīng)濟并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟成分。從歷史發(fā)展看，中國經(jīng)濟在三代時是原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，秦漢至明清則為農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟，至近代始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與工商業(yè)并存的經(jīng)濟形態(tài)。中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟的多元化結(jié)構(gòu)，造就了中國傳統(tǒng)文化兼收并蓄的包容性特點。《易傳·系辭下》提出“天下百慮而一致，同歸而殊途”，如春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家、秦漢時期的儒道融合，這些不同派別、不同類型之間思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一，表現(xiàn)了中國文化“有容乃大”的宏偉氣魄。農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與中國文化的凝重性農(nóng)耕經(jīng)濟的多元成分結(jié)構(gòu)，促進中國封建社會經(jīng)濟得到充分的發(fā)育，造就了燦爛輝煌的中國古代文化，但是，中國農(nóng)耕經(jīng)濟的即早熟而又不成熟，又造成了中國文化的早熟性和凝重性格。中國農(nóng)耕經(jīng)濟和中國文化的早熟性，與中國社會的多元結(jié)構(gòu)相互配合，加強了傳統(tǒng)社會的堅韌性。隨著中國封建社會從前期過渡到后期，中國文化日益顯露出凝重的保守性格。近現(xiàn)代以來，中國人前赴后繼，臥薪嘗膽，開放改革，煥發(fā)自強自新之道，才使中國文化重新獲得了生命活力。中國農(nóng)耕經(jīng)濟的基本特點之一是既早熟又不成熟，農(nóng)耕經(jīng)濟的這一特點造成了中國文化的凝重性。中國農(nóng)業(yè)文化成熟較早，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期和植物從種子到種子周而復(fù)始衍化以及四時、四季循環(huán)的現(xiàn)象，啟示了中國文化中循環(huán)論的思維方式。這種思維方式長期制約著中國人的思想方法。所謂凝重性，就是穩(wěn)重有余，靈活不足，開放不足，保守有余?；仡櫳舷挛迩?，漢唐、宋都曾有過對外經(jīng)濟、文化交流的繁榮時代。元朝在統(tǒng)一全國的同時，就開始恢復(fù)海外貿(mào)易，但一直處于時禁時開的局面。明代嘉慶年間，沿海屢遭倭寇騷擾，以后葡萄牙海盜商人又在我國東南沿海進行掠奪。在循環(huán)論思維方式的制約下，農(nóng)業(yè)社會中的人們滿足于維持簡單再生產(chǎn)，缺乏擴大社會再生產(chǎn)的能力，社會運行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中人們?nèi)菀鬃躺篮阋庾R，認為時間是悠久的、靜定的，因而往往表現(xiàn)出習(xí)故蹈常的慣性，好常惡變，使中國文化顯露出凝重的保守性格。保守的意識形態(tài)，導(dǎo)致社會普遍安于現(xiàn)狀，缺乏遠見和開拓精神。四．農(nóng)耕經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)文化特征的影響。農(nóng)耕經(jīng)濟貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終直到近代,中國傳統(tǒng)文化主要特征的形成與農(nóng)耕經(jīng)濟的影響是分不開的。愛好和平,追求和諧農(nóng)耕經(jīng)濟的生產(chǎn)方式主要是勞動力與土地的結(jié)合,農(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個固定的基礎(chǔ)上,穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會發(fā)展的前提。這種生產(chǎn)方式和生活方式形成中國民眾安天樂土的生活情趣。農(nóng)民希望固守在土地上,起居有定,耕作有時。他們追求安寧和穩(wěn)定,以“耕讀傳家”自豪,以窮兵黷武為戒。《論語》云:“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。”《墨子》曰:“若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。”農(nóng)耕民族反對敵對和沖突。同時,因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常常受天時和地理的影響,因此,古人崇拜自然、崇拜天地,十分重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧,特別是人與人之間的和諧。主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。這些都表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會的民眾愛和平、求和諧的理想。視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧,特別是人與人之間的和諧,主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。這些都表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會的民眾愛和平、求和諧的理想。務(wù)實精神長期的農(nóng)耕生產(chǎn),形成了中華民族質(zhì)樸的品格和務(wù)實精神。中國文化的重實際而黜玄想的務(wù)實精神與農(nóng)耕經(jīng)濟中“一分耕耘一分收獲”的生活經(jīng)驗有著密不可分的聯(lián)系。中國民眾在農(nóng)業(yè)勞作中領(lǐng)悟到:利不幸至,力不虛擲,說空話無補于事,實心做事必有所獲。這種農(nóng)人的務(wù)實作風(fēng)也感染了士人?！按笕瞬蝗A,君子務(wù)實”是中國賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。章太炎在《駁建立孔教議》中說:“國民常性,所察在政事日用,所務(wù)在工商耕稼,志盡于有生,語絕于無險?！弊鳛檗r(nóng)耕民族的國人從小農(nóng)業(yè)的簡單再生產(chǎn)過程中形成的思維定勢和運思方法是注意切實領(lǐng)會,中華民族被西方人稱為“最善于處理實際事務(wù)的”民族。多樣性和巨大的包容性由于中國疆域遼闊,有著各種不同的自然地理區(qū)域,因此,在農(nóng)耕文明日益發(fā)展的時候,中國北方的游牧民族也在不斷繁衍生存,農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘,促進兩者之間經(jīng)濟文化互補和民族的融合。一方面北方民族的勇猛善戰(zhàn)、粗獷強勁,富于流動性,善于吸取從遠方帶來的異域文化,成為中原穩(wěn)健儒雅的農(nóng)耕文化的補強劑;另一方面農(nóng)耕民族的先進生產(chǎn)方式、政治制度和文化技術(shù),促進游牧民族社會形態(tài)的變化。這一切形成了古代中國不同區(qū)域文化格局,如秦晉文化、吳越文化、齊魯文化、楚宋文化,使中國文化具有了多樣化特點。農(nóng)耕文明的源遠流長,使中國農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展從縱的方面講始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟成分,從橫的方面講農(nóng)耕經(jīng)濟并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限,而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟成分。從歷史發(fā)展看,中國經(jīng)濟在三代時是原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟,秦漢至明清則為農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟,至近代始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與工商業(yè)并存的經(jīng)濟形態(tài)。中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟的多元化結(jié)構(gòu),造就了中國傳統(tǒng)文化兼收并蓄的包容性特點。《易傳·系辭下》提出“天下百慮而一致,同歸而殊途”,如春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家、秦漢時期的儒道融合,這些不同派別、不同類型之間思想文化的交相滲透,兼容并包,多樣統(tǒng)一,表現(xiàn)了中國文化“有容乃大”的宏偉氣魄。以中庸之道為高級哲理中國傳統(tǒng)文化重和諧與統(tǒng)一,崇尚中庸?！翱粗泻椭C,堅持中道,是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神?！盵3](p.351)中庸是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念?！吨杏埂氛f:“喜怒哀樂未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下著達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！敝杏怪莱姓J對立面的對立、統(tǒng)一,強調(diào)用緩和、和諧、適度的方法來解決矛盾。在中國古代,中庸之道可以說是一種調(diào)節(jié)社會矛盾使之達到中和狀態(tài)的高級哲理。它是一種生存智慧,它把無過無不及的庸常之道作為天下的定理、正道,它要求人們凡事要適中、適度,不偏不倚,保持均衡。這種人生智慧,源自農(nóng)耕經(jīng)濟的土壤。集權(quán)政治與民本思想依存沖突中國傳統(tǒng)文化中的民本思想與集權(quán)政治是相反相成的,這是由中國以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的特色形成的。中國農(nóng)業(yè)社會比較分散,為抵御外敵,維持社會安定,就需要君主集權(quán)政體,建立統(tǒng)一的、權(quán)威巨大的帝國。在中國古代,多數(shù)學(xué)派的思想家都有程度不同的尊君思想。與集權(quán)主義相伴而生的就是民本主義。一個集權(quán)政體賴以生存的物質(zhì)資料,都要由以農(nóng)民為主體的民眾生產(chǎn)出來。民眾安居樂業(yè),農(nóng)業(yè)宗法社會才能正常運轉(zhuǎn),社稷家國才得以保全。一個以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國,必然產(chǎn)生尚農(nóng)、重農(nóng)的社會共識,統(tǒng)治者要求得社會的安定,首先必須懂得農(nóng)耕的重要和農(nóng)人的艱辛,體民恤民。老子的“圣人無常心,以百姓為心”、孔子的“節(jié)用愛人,使民以時”、孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”、荀子的“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”,以及“仁政”、“王道”學(xué)說,都是中國傳統(tǒng)政治中民本思想的反映。集權(quán)政治和民本思想兩者是在相互依存、相互沖突的關(guān)系中存在的。五．結(jié)論中國傳統(tǒng)文化的務(wù)實精神;愛好和平,追求和諧;持續(xù)性與延續(xù)力;多樣性和巨大的包容性;循環(huán)論所顯示的凝重性;以中庸之道為高級哲理;集權(quán)政治與民本思想依存沖突等特征的形成,與農(nóng)耕經(jīng)濟有著緊密的聯(lián)系。農(nóng)耕經(jīng)濟是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ),它貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終,對中國傳統(tǒng)文化特征的形成產(chǎn)生過多方面的影響?！緟⒖嘉墨I】[1]王恩來.人性的尋找[M].北京:中華書局,2005.[2]東方橋.老子現(xiàn)代讀[M].上海:上海書店出版社,2002.[3]宋繼民.道家雙峰[M].河南:河南大學(xué)出版社,2001.[4]周富美.墨子快讀[M].海南:海南出版社,2005.[5]陳偉.墨子-兼愛人生[M].武漢:長江文藝出版社,2000.[6]張懷承.成人與成圣[M].湖南:湖南大學(xué)出版社,1999.[7]李大農(nóng),李福鐘.經(jīng)濟文化學(xué)[M].北京: