高三歷史學(xué)習(xí)應(yīng)掌握的八大史觀

高三歷史學(xué)習(xí)應(yīng)掌握的八大史觀高三歷史學(xué)習(xí)應(yīng)掌握的八大史觀一、全球史觀(整體史觀)1.基本概念：全球史觀是將人類社會的歷史作為一個整體來看待的，又稱為整體史觀。它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性方面考查歷史，認為人類歷史的發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程。2.主要線索：①人類歷史發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程。這一轉(zhuǎn)變開始于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路的開辟，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成標(biāo)志著其基本完成，當(dāng)今經(jīng)濟全球化趨勢迅猛發(fā)展則是整體世界發(fā)展的深入階段。②生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的各地區(qū)交往的發(fā)展是推動人類社會從分散發(fā)展走向整體發(fā)展的決定因素。簡單地講，整體史觀就是要把握人類社會橫向發(fā)展的歷史進程，在這一進程中重視交往、強調(diào)交往在人類歷史發(fā)展進程中的作用，推動人類社會從分散走向整體發(fā)展的決定因素。二、文明史觀1.基本內(nèi)涵：文明史觀，通常被稱為文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。文明史觀認為，一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進的歷史。人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。人類文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，三者在相互作用、協(xié)調(diào)互補中交替促進、共同發(fā)展。2.主要線索：①從橫向看，人類文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明;從范圍上可以分為古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干文明。②從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代、農(nóng)業(yè)文明時代(包括新石器時代、青銅時代和鐵器時代)、工業(yè)文明時代(包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代)。3、“文明史觀”構(gòu)建中的正確態(tài)度：第一，文明史觀以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為依據(jù)。第二，重視至今仍有重大影響的文明成果。第三，要正確評價各種文明成果，正確認識人類文明成果與代價的關(guān)系。第四，以文明類型作為基本研究單位，承認文明的多元性。第五、正確把握不同文明之間的關(guān)系。第六，把中華文明納入到世界文明中考察?！咎貏e提醒】第一：承認人類文明統(tǒng)一性的同時充分肯定其多樣性。第二：提倡寬容精神，承認和容許不同文明之間的差異。復(fù)習(xí)時：一要注意不同文明類型的特點與主要成就。二要注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。三、近(現(xiàn))代化史觀1.概念內(nèi)涵：近代化也稱現(xiàn)代化。它是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的過程(傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷過程)，包括政治上的法制化、民主化，即從人治到法治、從專制到民主等;經(jīng)濟上的工業(yè)化，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟等;思想上的科學(xué)化、理性化;社會生活的近代化。近代化是一場全方位的社會變革，其核心是經(jīng)濟的工業(yè)化和政治的民主化。2.主要線索：①政治近代化主要指民主化和法制化進程，即從人治到法治、從專制政治到民主政治等內(nèi)容。②經(jīng)濟近代化主要指工業(yè)化和市場化進程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟到市場經(jīng)濟等內(nèi)容。③思想文化近代化主要是指科學(xué)化和理性化進程。④社會生活近代化除物質(zhì)生活的改善和提高外，主要是指城市化和社會組織整合化等。其他還涉及現(xiàn)代化、軍隊與國防現(xiàn)代化、信息傳播現(xiàn)代化、人口控制化、社會福利化等。3.近代化模式的類型近代化模式是指各國現(xiàn)代化的發(fā)展道路或發(fā)展類型，具有多樣性的特點，按照不同標(biāo)準(zhǔn)，可劃分為不同的類型。①從近代化的動因和起步時間看，可分為:內(nèi)源型近代化模式，即近代化起步的原因主要是該國或該地區(qū)社會內(nèi)部經(jīng)濟、政治和文化自然發(fā)展的結(jié)果。如：英、法等國的近代化。外源型近代化模式，即指近代化起步是在外部因素的刺激下開始的。如：美國、日本和亞、非、拉第三世界國家的近代化。②從經(jīng)濟體制的特點看，可分為:市場經(jīng)濟模式，如英、法等西方資本主義國家的現(xiàn)代化;計劃經(jīng)濟模式，如蘇聯(lián)的現(xiàn)代化;混合經(jīng)濟模式，其特點是國家計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟在近代化過程中都起重要作用，如印度等國的近代化。③從社會經(jīng)濟的性質(zhì)看，可分為資本主義近代化模式和社會主義近代化模式。社會主義近代化模式，又可分為蘇聯(lián)模式(即斯大林模式)和中國模式(即中國特色的社會主義現(xiàn)代化模式)。4.準(zhǔn)確理解現(xiàn)代化①現(xiàn)代化有西化內(nèi)容，但不是完全西化。正確的心態(tài)是既要保留民族特色，又要向西方學(xué)習(xí)。②現(xiàn)代化是一種歷史進程，是動態(tài)的。只要在工業(yè)經(jīng)濟時代，現(xiàn)代化就在進行、就在變化。③現(xiàn)代化是一種歷史發(fā)展的必然趨勢，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。④現(xiàn)代化并不等同于社會進步。作為一種歷史進程，它也有消極的一面，需要人類在探索中糾正失誤。⑤建立民族獨立國家是現(xiàn)代化的前提，民族獨立是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。四、社會史觀1.基本內(nèi)涵：社會史觀主要指從社會的角度觀察歷史。著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進程，注重分析研究廣義的社會問題包括政治問題、經(jīng)濟問題、文化問題等所有問題。2.主要內(nèi)容：社會問題的核心是社會保障或社會福利及其相關(guān)問題。社會問題具有廣泛性、綜合性和階段性等特點。其研究領(lǐng)域主要包括：社會變遷史、社會日常生活史、社會習(xí)俗史、家庭婚姻史;城市進化和人口流動史、社會保障史、社會政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等。五、革命史觀1.基本含義：所謂革命史觀，就是從現(xiàn)實革命斗爭的需要出發(fā)，從革命者的立場與視野來研究和品評以往革命斗爭史中的事件與人物的一種歷史觀。2.主要線索：革命史范式作為中國近代史學(xué)界從20世紀(jì)50年代至80年代占絕對主導(dǎo)地位的理論范式。其理論基礎(chǔ)源于馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說。根據(jù)這一學(xué)說，在階級社會里，兩大對立階級之間的矛盾，最集中地反映了該社會發(fā)展階段的基本矛盾，考察和研究階級矛盾、社會基本矛盾的運動、發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質(zhì)的內(nèi)涵，揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。六、唯物史觀1.主要含義：歷史唯物主義，亦稱唯物史觀，是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。改造社會的一般論，是關(guān)于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的歷史觀。歷史唯物主義認為，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，具有辯證的觀點。2.主要理論：A.社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在。B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾。生產(chǎn)力包括勞動者、勞動對象和生產(chǎn)工具。進入工業(yè)社會，生產(chǎn)工具主要表現(xiàn)為科技的進步，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，成為推動社會發(fā)展的關(guān)鍵。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的，在一定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀點，以及同這些觀點相應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)又具有反作用。C.在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權(quán)。D.社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的決定力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎(chǔ)的。任何一個歷史人物的產(chǎn)生都是時代造就的，是時代的必然，也就是我們常說的“時勢造英雄”。任何一個歷史人物的活動及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展潮流，個人的作用無法改變歷史發(fā)展的大趨勢，個人只能順應(yīng)歷史的發(fā)展。英雄人物在歷史的發(fā)展中不起決定作用，但起促進作用。E.繼承和發(fā)展。對待歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一、批判不等于對歷史文化遺產(chǎn)的全盤否定。之所以要批判地繼承，是因為歷史文化遺產(chǎn)往往存在時代和階級的局限。第二、繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收遺產(chǎn)與外來文化，推陳出新。第三，以古鑒今。歷史，吸取歷史的與教訓(xùn)，聯(lián)系現(xiàn)實，面向未來，發(fā)展民族文化。第四，反對絕對的否定與絕對肯定。F.原因和結(jié)果(1)一因多果：即一種原因引起多種結(jié)果。(2)一果多因，即一種結(jié)果是由多種同時起作用的原因所引起的。(3)互為因果，即同時存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫行聯(lián)系中。G.現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)決定現(xiàn)象。H.主要矛盾和次要矛盾主要矛盾決定次要矛盾，在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。通過分析社會矛盾的存在以把握人類社會歷史的發(fā)展方向：全面理清一個歷史時期的社會主要矛盾，就能把握這一歷史時期的使命，就能把握這一歷史時期的發(fā)展方向。七、生態(tài)史觀歷史流變中人與自然、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系，是史學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域。總結(jié)人類處理與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗和歷史教訓(xùn)，促進人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。生態(tài)史觀是生態(tài)學(xué)和歷史學(xué)“雜交”的產(chǎn)物，20世紀(jì)60-70年代以來發(fā)展很快。生態(tài)史觀認為，史學(xué)研究應(yīng)從關(guān)注歷史上的人轉(zhuǎn)換為關(guān)注歷史上的人與自然及其二者的關(guān)系。生產(chǎn)力是溝通人與自然關(guān)系的橋粱。生產(chǎn)力是人類利用、改造和保護自然的能力。生態(tài)史觀認為，評估歷史流變中人類的活動，應(yīng)兼顧人類和自然(包括各物種乃至整個地球)、近期與遠期、局部和整體的利益。維護社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動態(tài)平衡，是能思維有意識的人類不可推御的責(zé)任。生態(tài)惡化、環(huán)境污染已是人類面臨的一大問題，而且是一個難題，急待解決。人們更加關(guān)注現(xiàn)實生活中和歷史上的生態(tài)環(huán)境問題。中國已將生態(tài)文明作為“小康社會”的一個不可或缺的條件。而要建設(shè)生態(tài)文明，就必需總結(jié)和借鑒人類維護和改善生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗，總結(jié)和記取破壞生態(tài)環(huán)境的教訓(xùn)。生態(tài)史學(xué)已成為歷史學(xué)中的“顯學(xué)”，它的發(fā)展及其所取得的成果，為生態(tài)史試題的命制創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)條件。歷史課程具有公民教育的功能，引導(dǎo)年青一代從歷史的角度認識人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)和增強其生態(tài)環(huán)保意識，是歷史學(xué)科的責(zé)任。就人與自然的關(guān)系，馬克思和恩格斯曾做出如下論斷。恩格斯說：“我們對自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！薄安灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！瘪R克思說：“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解?！弊匀毁Y源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的文明史是人類不斷地認識、開發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，存在著人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進程的加快以及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進一步凸顯出來。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威脅到人類的生存。要樹立人類資源危機意識，促進人與自然和諧發(fā)展。從長時段看，氣候變化影響人的活動，而人的生產(chǎn)與生活也影響了氣候和環(huán)境。自然界先于人和人的意識而存在，人類本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。人能夠認識自然界的規(guī)律，并以這種認識為指導(dǎo)改造自然界來滿足人類的需要，人類的認識、活動對自然界產(chǎn)生直接與間接、積極與消極的多方面的影響，人們在改造自然的同時應(yīng)更注意保護自然，以實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人與自然的關(guān)系問題是人類共同面對的問題，只有合理地解決了人與人之間的利益矛盾才能更好地解決人與自然的矛盾。人與自然的關(guān)系處于普遍的聯(lián)系之中，因此，我們對自然進行開發(fā)利用不僅要看到改造自然的有利后果，也要看到可能(產(chǎn)生)的不利后果;不僅要看到短期后果，也應(yīng)看到長期后果;不僅要看到局部后果，也應(yīng)看到整體或更大范圍的影響。人與自然關(guān)系史：(1)縱向梳理在漁獵時代，人類數(shù)量有限，生產(chǎn)生活方式原始，對自然的影響(保護和破壞)都十分有限。在農(nóng)業(yè)時代，人類利用和改造自