河北省邢臺(tái)市四校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省邢臺(tái)市四校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末歷史試題說(shuō)明：1．本試卷共6頁(yè)，滿(mǎn)分100分。2．請(qǐng)將所有〖答案〗填寫(xiě)在答題卡上，答在試卷上無(wú)效。3．本試卷主要考試內(nèi)容：《選二4—6單元、選三》。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.兩宋時(shí)期，出現(xiàn)了一些占據(jù)優(yōu)越地理位置并且人口眾多的集鎮(zhèn)，它們往往成為地方一級(jí)行政機(jī)構(gòu)的所在地，因而吸引了越來(lái)越多的手工業(yè)者和商人在集鎮(zhèn)上開(kāi)辦作坊和商鋪。兩宋時(shí)期集鎮(zhèn)的設(shè)立（）A.優(yōu)化了地方行政管理體系 B.促進(jìn)了市場(chǎng)的繁榮C.強(qiáng)化了對(duì)基層社會(huì)的管控 D.擴(kuò)大了賦稅的來(lái)源〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干的〖提示〗詞，可知是影響題。時(shí)空是：兩宋時(shí)期中國(guó)。據(jù)材料“吸引了越來(lái)越多的手工業(yè)者和商人在集鎮(zhèn)上開(kāi)辦作坊和商鋪”可知，集鎮(zhèn)逐漸發(fā)展為工商業(yè)中心，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)的繁榮，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)集鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)作用，而非在地方行政管理、基層管控方面的作用，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；材料沒(méi)有提及政府向集鎮(zhèn)征稅，不能得出“擴(kuò)大了賦稅的來(lái)源”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.1875年，美國(guó)密蘇里州憲法宣布授權(quán)人口在十萬(wàn)以上的市可制定憲章，實(shí)施地方自治；至一戰(zhàn)前共有12個(gè)州實(shí)行地方自治。市政府權(quán)力涉及到飲用水供應(yīng)、健康和衛(wèi)生、城市建設(shè)、警察、消防、教育和福利、娛樂(lè)等領(lǐng)域。推動(dòng)美國(guó)地方自治的主要因素是（）A.啟蒙思想的廣泛傳播 B.國(guó)內(nèi)工人運(yùn)動(dòng)的有力推動(dòng)C.鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的歷史傳統(tǒng) D.城市化進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期〖答案〗D〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：19世紀(jì)末—20世紀(jì)初（美國(guó)）。據(jù)材料可知，19世紀(jì)末，在第二次工業(yè)革命的推動(dòng)下，城市化進(jìn)程加快，美國(guó)為適應(yīng)城市化的發(fā)展，擴(kuò)大地方政府的自治權(quán)，D項(xiàng)正確；材料描述的是城市化的推動(dòng)，沒(méi)有體現(xiàn)啟蒙思想，也沒(méi)有描述工人運(yùn)動(dòng)，排除AB項(xiàng)；美國(guó)在當(dāng)時(shí)是新建立的國(guó)家，沒(méi)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的相關(guān)傳統(tǒng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.輪船促進(jìn)了海路交通的發(fā)展，蘇伊士運(yùn)河、巴拿馬運(yùn)河的開(kāi)鑿更加便利輪船航運(yùn)，海路沿線(xiàn)興起了許多港口城市，有人將其稱(chēng)作“輪船全球化”的產(chǎn)物?！拜喆蚧钡闹饕苿?dòng)力量是（）A.工業(yè)革命的開(kāi)展 B.交通工具的進(jìn)步 C.殖民擴(kuò)張的需要 D.人工運(yùn)河的開(kāi)通〖答案〗A〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（世界）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：工業(yè)革命后，輪船被發(fā)明并不斷應(yīng)用，促進(jìn)了海路交通的發(fā)展，A項(xiàng)正確；交通工具的進(jìn)步屬于表現(xiàn)而不是推動(dòng)力量，排除B項(xiàng)；殖民擴(kuò)張屬于重要因素，不屬于主要推動(dòng)力量，排除C項(xiàng)；人工運(yùn)河的開(kāi)通屬于條件之一，不屬于主要推動(dòng)力量，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.20世紀(jì)初，上海電車(chē)初營(yíng)運(yùn)時(shí)，有人害怕“電車(chē)帶電，乘客觸電”，乘客不多。為此英國(guó)電車(chē)公司不僅花錢(qián)雇人在電車(chē)上終日乘坐，還向乘客發(fā)放禮品，車(chē)身上還大書(shū)“大眾可坐，穩(wěn)而且快”。后來(lái)人們感覺(jué)電車(chē)快捷、便利，逐漸接受。這說(shuō)明（）A.英商的宣傳方式具有欺騙性 B.現(xiàn)代化的交通方式艱難發(fā)展C.人們對(duì)城市化進(jìn)程難以適應(yīng) D.中國(guó)工業(yè)化影響了社會(huì)生活〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：20世紀(jì)初中國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析題干信息，工業(yè)化的發(fā)展推動(dòng)了電車(chē)等新式交通工具的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)現(xiàn)代交通方式的接受變化，說(shuō)明現(xiàn)代化的交通方式艱難發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料所述的英商的宣傳方式是為了吸引人們實(shí)際嘗試乘坐電車(chē)，進(jìn)而消除誤解和偏見(jiàn)，總體上屬于正常的宣傳營(yíng)銷(xiāo)，“具有欺騙性”說(shuō)法不恰當(dāng)，排除A項(xiàng)；人們逐漸接受了電車(chē)，表明對(duì)新式交通工具和城市化逐漸適應(yīng)，而非“難以適應(yīng)”，排除C項(xiàng)；20世紀(jì)初中國(guó)的工業(yè)化發(fā)展有限，且材料強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)現(xiàn)代交通方式的接受變化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.2015年，中國(guó)道路交通萬(wàn)車(chē)事故死亡人數(shù)較2005年下降了72.4%，全國(guó)運(yùn)輸船舶百萬(wàn)噸港口吞吐量等級(jí)以上事故件數(shù)平均每年下降5%，民航運(yùn)輸航空百萬(wàn)小時(shí)重大事故率10年滾動(dòng)值為0.018(世界平均水平為0.24)。這說(shuō)明該時(shí)期我國(guó)（）A.人工智能提高了政府服務(wù)水平 B.交通工具發(fā)展推動(dòng)了道路建設(shè)C.交通的核心技術(shù)實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新 D.交通運(yùn)輸服務(wù)的質(zhì)量得到提升〖答案〗D〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（中國(guó)）。根據(jù)材料“中國(guó)道路交通萬(wàn)車(chē)事故死亡人數(shù)較2005年下降了72.4%，全國(guó)運(yùn)輸船舶百中國(guó)萬(wàn)噸港口吞吐量等級(jí)以上事故件數(shù)平均每年下降5%，民航運(yùn)輸航空百萬(wàn)小時(shí)重大事故率10年滾動(dòng)值為0.018(世界平均水平為0.24)”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，主要交通工具交通事故率的下降，反映了中國(guó)交通運(yùn)輸服務(wù)質(zhì)量的提升，D項(xiàng)正確；材料反映的是交通運(yùn)輸服務(wù)的提升，并非政府服務(wù)水平的提升，且材料也沒(méi)有涉及人工智能的應(yīng)用，排除A項(xiàng)；材料反映的交通運(yùn)輸服務(wù)，沒(méi)有涉及道路建設(shè)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)交通的核心技術(shù)，沒(méi)有涉及自主創(chuàng)新，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.中世紀(jì)時(shí)，黑死病橫行歐洲，當(dāng)時(shí)的醫(yī)生為了杜絕感染，身穿泡過(guò)蠟的亞麻或帆布衫，頭頂戴著黑帽，戴上可過(guò)濾空氣、狀如鳥(niǎo)嘴般的面具，眼睛由透明的玻璃護(hù)著，手著白手套，持一木棍，用來(lái)掀開(kāi)病患的被單或衣物或指揮病人如何療病，后人稱(chēng)之為“鳥(niǎo)嘴醫(yī)生”?！傍B(niǎo)嘴醫(yī)生”的出現(xiàn)，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)（）A.將防疫與巫術(shù)連在一起 B.逐漸重視公共衛(wèi)生防治C.掌握了初步防疫知識(shí) D.已經(jīng)建立疫病救治機(jī)構(gòu)〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（歐洲）。根據(jù)題干情境可知，中世紀(jì)時(shí)的“鳥(niǎo)嘴醫(yī)生”采取一定的隔離措施，防止被病毒感染，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已掌握了初步的防疫知識(shí)，C項(xiàng)正確；“鳥(niǎo)嘴醫(yī)生”采用了比較科學(xué)的手段，沒(méi)有與巫術(shù)聯(lián)系在一起，排除A項(xiàng)；題干所述情形不屬于公共衛(wèi)生防治和救治機(jī)構(gòu)建立的范疇，排除B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.商朝甲骨文中“孝”字表意為善待老人；《周禮》記載周朝以“八刑”治理地方民眾，把不孝作為第一惡行入法懲戒；《漢書(shū)獉惡帝本紀(jì)》記載“舉民孝弟（梯）力田者復(fù)其身（免除本身?yè)u役）”。這可以用來(lái)佐證（）A.宗法觀念影響深遠(yuǎn) B.禮樂(lè)制度被嚴(yán)格遵行C.孝為根本治國(guó)思想 D.儒學(xué)植根于傳統(tǒng)文化〖答案〗D〖解析〗題干突出主旨是“孝”在早期歷史上備受重視并延續(xù)，而孝是儒家思想的核心觀念之一，所以可以用來(lái)佐證儒學(xué)根植于傳統(tǒng)文化，D項(xiàng)正確；宗法觀念的核心內(nèi)容是父系血緣，題干未涉及，故A選項(xiàng)不符合題意，排除A項(xiàng)；B選項(xiàng)與題干尤關(guān)，排除B項(xiàng)；治國(guó)的根本思想是禮與法，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.在與博鰲亞洲論壇董事的會(huì)見(jiàn)中指出：“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利。世界大同，和合共生，這些都是中國(guó)幾千年文明一直秉持的理念……幸福不應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立單元的享受，而應(yīng)該是全人類(lèi)共同的感受?！边@段講話(huà)蘊(yùn)涵了中華文化（）A.天人合一的宇宙觀 B.協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀C.以和為貴的道德觀 D.厚往薄來(lái)的義利觀〖答案〗B〖解析〗在討論亞洲發(fā)展大計(jì)的國(guó)際場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“和合共生”的理念，這體現(xiàn)了中華文化“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀，B項(xiàng)正確；天人合一體現(xiàn)的是天與人之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是“和合共生”，與世界各國(guó)和諧共處，材料并未涉及“以和為貴”，排除C項(xiàng)；義利觀是一種經(jīng)濟(jì)倫理思想，多指物質(zhì)利益，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.南北朝時(shí)的佛像往往呈現(xiàn)出一種超然自得、高不可攀的形象，但唐代佛像帶給人的卻是慈祥和藹、關(guān)懷現(xiàn)世的親切感。產(chǎn)生這一變化的主要原因是唐代A.佛教信眾范圍擴(kuò)大 B.社會(huì)由分裂戰(zhàn)亂到統(tǒng)一穩(wěn)定C.統(tǒng)治者較開(kāi)明仁慈 D.受印度佛教藝術(shù)的影響增強(qiáng)〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“南北朝時(shí)的佛像往往呈現(xiàn)出一種超然自得、高不可攀的形象，但唐代佛像帶給人的卻是慈祥和藹、關(guān)懷現(xiàn)世的親切感”及所學(xué)知識(shí)可知，南北朝時(shí)政局動(dòng)蕩，而唐朝屬于大一統(tǒng)王朝，社會(huì)穩(wěn)定，政局的變化逐漸影響到佛教形象，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)佛教信眾范圍擴(kuò)大，排除A項(xiàng)；統(tǒng)治者較開(kāi)明仁慈與材料變化無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；隨著時(shí)代的發(fā)展，佛教逐漸本土化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.在古巴比倫的《漢謨拉比法典》中，第42至52條是租借田地而出現(xiàn)的各種情形的規(guī)定；第114至119條是對(duì)各種債權(quán)債務(wù)的規(guī)定；第242-243條對(duì)牛的租賃價(jià)格做了明確規(guī)定。這些法律規(guī)定有利于（）A.建立民主政治體制 B.宣揚(yáng)君權(quán)神授的觀念C.規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為 D.加速社會(huì)階層的分化〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料及所學(xué)可知，租借、債權(quán)債務(wù)和租賃的內(nèi)容反映了古巴比倫商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府制定法律有助于規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為，C項(xiàng)正確；古巴比倫是君主專(zhuān)制國(guó)家，排除A項(xiàng)；古巴比倫宣言君權(quán)神授，但材料未涉及，排除B項(xiàng)；材料未涉及社會(huì)階層的分化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.恩格斯說(shuō)：“它（羅馬法）對(duì)簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的切重要關(guān)系如買(mǎi)賣(mài)、借貸等契約以及其財(cái)產(chǎn)關(guān)系都有非常詳細(xì)和明確的規(guī)定，以致切后來(lái)的法律都不能對(duì)它做任何實(shí)質(zhì)性的修改”材料強(qiáng)調(diào)羅馬法A.具有超越時(shí)空的適用價(jià)值B.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)C.確立了近代社會(huì)行為規(guī)范D.形成了比較完善系統(tǒng)的法律體系〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料中“羅馬法是建立在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的”，“羅馬法對(duì)簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的一切重要關(guān)系都有規(guī)定”等關(guān)鍵句可知體現(xiàn)了羅馬法適用商品交換，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其內(nèi)容仍然擁有持久的生命力，具有超時(shí)空的適用價(jià)值，A選項(xiàng)符合題意。材料與民主政治無(wú)關(guān)，B選項(xiàng)排除。羅馬法是奴隸主專(zhuān)制的工具，與近代公民社會(huì)不符合，C選項(xiàng)排除。D選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除。12.墨西哥“三文化廣場(chǎng)”矗立著阿茲特克金字塔大神廟、西班牙殖民者修建的教堂、墨西哥外交部大廈，廣場(chǎng)碑文有這樣的評(píng)述：“這不是任何人的勝利或失敗，而是一個(gè)混血民族的痛苦的誕生，這就是今天的墨西哥”。這主要體現(xiàn)了文化的（）A.碰撞與融合 B.侵略與反抗C.創(chuàng)新與繼承 D.交流與借鑒〖答案〗A〖解析〗根據(jù)“這不是任何人的勝利或失敗，而是一個(gè)混血民族的痛苦的誕生，這就是今天的墨西哥”可得出墨西哥在被殖民過(guò)程中受到西方文化的影響，因此材料中的內(nèi)容體現(xiàn)了文化的碰撞與融合，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)反抗，排除B項(xiàng)；材料與創(chuàng)新無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)借鑒，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.秦始皇北卻戎狄，筑長(zhǎng)城，以護(hù)中原，但其西界不過(guò)臨洮，玉門(mén)之外廣闊的西域尚為中國(guó)政治文化勢(shì)力所未及。張騫通西域則填補(bǔ)了這里的空白，不僅打通了中原與西域的交通要道，而且我國(guó)同中亞、西亞以至南歐的直接交往也建立和密切起來(lái)。由此可見(jiàn)，張騫通西域（）A.推動(dòng)了漢朝與西域的貿(mào)易往來(lái) B.擴(kuò)大了中國(guó)的影響力C.促進(jìn)了漢朝與西域的文化交流 D.擴(kuò)展了漢朝的統(tǒng)治區(qū)域〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，張騫出使西域使得中原政治文化勢(shì)力不斷滲透至蔥嶺一帶，中國(guó)的影響力不斷擴(kuò)大，B項(xiàng)正確；張騫通西域有利于漢朝與西域地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)，但材料著重強(qiáng)調(diào)政治勢(shì)力的影響力而非經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，排除A項(xiàng)；張騫通西域有利于漢朝與西域的文化交流，但材料僅著重強(qiáng)調(diào)政治勢(shì)力的影響力而非文化交流，故“促進(jìn)了漢朝與西域的文化交流”與材料不符，排除C項(xiàng)；材料僅涉及到張騫通西域后使得中原地區(qū)影響力擴(kuò)大，但影響力擴(kuò)大不等于統(tǒng)治區(qū)域范圍擴(kuò)大，故“擴(kuò)展了漢朝的統(tǒng)治區(qū)域”與材料不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.漢代絲綢之路起自長(zhǎng)安，經(jīng)河西走廊與西域地區(qū)進(jìn)行經(jīng)貿(mào)往；唐安史之亂后，陸上絲綢之路因戰(zhàn)亂時(shí)斷時(shí)續(xù)；南宋時(shí)期，廣州、泉州、明州等地的海上對(duì)外貿(mào)易走向興盛。這種變化趨勢(shì)反映了（）A.古代國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的南移 B.統(tǒng)治者對(duì)外政策漸趨開(kāi)放C.東南沿海文化影響力上升 D.造船航海技術(shù)的不斷提高?！即鸢浮紸〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。據(jù)題意可知，從漢代到宋代，中國(guó)主要的對(duì)外貿(mào)易之路由西北向東南沿海轉(zhuǎn)移，這體現(xiàn)了古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移，A項(xiàng)正確；材料反映的是經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移，并不能體現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)外政策的特點(diǎn)和東南沿海文化影響力的上升，排除BC項(xiàng)；主要貿(mào)易之路從西北向東南轉(zhuǎn)移，并不能說(shuō)明造船航海技術(shù)不斷提高，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.亞歷山大城始建于公元前332年。之后，亞歷山大城成為托勒密埃及王國(guó)的首都，并發(fā)展為新的希臘文化中心。據(jù)此可知（）A.埃及王國(guó)實(shí)現(xiàn)了希臘化 B.戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)文化碰撞與交融C.埃及深受西亞文化影響 D.亞非文化仍保持長(zhǎng)期影響〖答案〗B〖解析〗根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，亞歷山大東征占領(lǐng)埃及后，在埃及建立了亞歷山大城，將希臘文化傳播到埃及地區(qū)，使亞歷山大城成為托勒密埃及的新的希臘文化中心，B項(xiàng)正確；材料只是說(shuō)亞歷山大城成為新的希臘文化中心，并沒(méi)有說(shuō)埃及王國(guó)實(shí)現(xiàn)了希臘化，排除A項(xiàng)；希臘文化是歐洲文化，并不是“西亞文化”“亞非文化”，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.《夢(mèng)溪筆談》記載：“版印書(shū)籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王(五代時(shí)任宰相、太師等職)始印五經(jīng)，已(通“以”)后典籍皆為板本。慶歷中，有布衣畢舁，又為活板?！t以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿(mǎn)鐵范為一板，持就火煬之，藥稍熔，則以一平板按其面，則字平如砥。若止印三、二本，未為簡(jiǎn)易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。”據(jù)此,以下說(shuō)法正確的是（）A.活字印刷術(shù)成為圖書(shū)印刷的首選 B.雕版印刷術(shù)逐漸走向淘汰的境地C.活字印刷術(shù)普遍具有神速的特點(diǎn) D.印刷術(shù)的發(fā)展有利于文化的傳播〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料可知，《夢(mèng)溪筆談》記載了印刷術(shù)從雕版印刷到活字印刷術(shù)的發(fā)展歷程，印刷術(shù)的發(fā)展有利于文化的傳播，D項(xiàng)正確；材料得不出活字印刷術(shù)成為圖書(shū)印刷的首選，排除A項(xiàng)；材料知識(shí)涉及印刷術(shù)的發(fā)展，不能得出雕版印刷術(shù)逐漸走向淘汰的境地，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)中普遍具有的說(shuō)法錯(cuò)誤，與材料中“若止印三、二本，未為簡(jiǎn)易”不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題（本題共4小題，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一工業(yè)革命后，隨著城市的發(fā)展，城市交通信號(hào)燈應(yīng)運(yùn)而生。交通信號(hào)燈的發(fā)展演變歷程時(shí)間國(guó)家主要發(fā)明成果1868年英國(guó)一位名叫師德·哈特的機(jī)械師發(fā)明了世界上第一盞煤氣信號(hào)燈1903年美國(guó)頒布了世界上第一部交通法1912年美國(guó)LesterWire警員發(fā)明了世界上第一盞電動(dòng)交通信號(hào)燈1926年英國(guó)第一次安裝和使用自動(dòng)化的控制器來(lái)控制交通信號(hào)燈1952年美國(guó)將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于交通信號(hào)燈控制20世紀(jì)70年代美國(guó)交通信號(hào)燈有了統(tǒng)一的處理系統(tǒng)，告別了人工控制時(shí)代——根據(jù)鄭祖武《城市道路交通》整理材料二1923年，上海公共租界便開(kāi)始在部分十字路口使用機(jī)械裝置指示車(chē)輛停止與前進(jìn)。1923年4月13日，南京路的兩個(gè)重要十字路口最先安裝了信號(hào)燈，并由交警手動(dòng)控制。改革開(kāi)放剛剛開(kāi)始，人們迫不及待的想與國(guó)外互通有無(wú)，第一批紅綠燈于1979年3月20日大量進(jìn)入國(guó)內(nèi)，當(dāng)天，北京市在北新橋、東單、崇文門(mén)、花市等9個(gè)比較繁華的路口安裝上了所謂的“交通指揮儀”，開(kāi)始嘗試用紅綠燈指揮交通。1980年后，北京開(kāi)始使用自動(dòng)控制的交通信號(hào)燈，此后交警不需要再隨時(shí)控制信號(hào)燈的轉(zhuǎn)換，更多的警力被解放出來(lái)，投入到地面交通的管理中。1985年前后，多相位紅綠燈誕生，此后國(guó)內(nèi)開(kāi)始實(shí)行左轉(zhuǎn)與直行分車(chē)道行駛的方法，不僅大大提高了道路通行能力，還降低了事故發(fā)生的概率。——摘編自《道路交通管理》2023年9期（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中西方交通信號(hào)燈發(fā)展演變的相同點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析技術(shù)進(jìn)步給城市生活帶來(lái)的影響?！即鸢浮剑?）相同點(diǎn)：交通信號(hào)燈的發(fā)展過(guò)程具有階段性；從煤氣信號(hào)燈到電力驅(qū)動(dòng)的交通信號(hào)燈；從機(jī)械化走向自動(dòng)化、智能化(從人力驅(qū)動(dòng)到自動(dòng)化的控制器)；科技發(fā)展的作用凸顯；與城市化發(fā)展緊密相關(guān)。（2）影響：有利于解決城市化進(jìn)程中日益突出的交通問(wèn)題，改善城市生活環(huán)境；推進(jìn)城市化進(jìn)程；提高城市管理水平；提高了城市文明程度(規(guī)則意識(shí),法制觀念,行為方式)。〖解析〗（1）相同點(diǎn)：本題是對(duì)比類(lèi)材料分析題。時(shí)空是近現(xiàn)代（中西方）。根據(jù)材料“一位名叫師德·哈特的機(jī)械師發(fā)明了世界上第一盞煤氣信號(hào)燈”“LesterWire警員發(fā)明了世界上第一盞電動(dòng)交通信號(hào)燈”“1923年，上海公共租界便開(kāi)始在部分十字路口使用機(jī)械裝置指示車(chē)輛停止與前進(jìn)”可知，從煤氣信號(hào)燈到電力驅(qū)動(dòng)的交通信號(hào)燈；根據(jù)材料“第一次安裝和使用自動(dòng)化的控制器來(lái)控制交通信號(hào)燈”“將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于交通信號(hào)燈控制”“交通信號(hào)燈有了統(tǒng)一的處理系統(tǒng)，告別了人工控制時(shí)代”“1923年4月13日，南京路的兩個(gè)重要十字路口最先安裝了信號(hào)燈，并由交警手動(dòng)控制”“1980年后，北京開(kāi)始使用自動(dòng)控制的交通信號(hào)燈”可知，從機(jī)械化走向自動(dòng)化、智能化(從人力驅(qū)動(dòng)到自動(dòng)化的控制器)；科技發(fā)展的作用凸顯；根據(jù)材料中中西方交通信號(hào)燈發(fā)展演變可知，交通信號(hào)燈的發(fā)展過(guò)程具有階段性；與城市化發(fā)展緊密相關(guān)。（2）影響：本題是影響類(lèi)材料分析題。時(shí)空是近現(xiàn)代（中西方）。根據(jù)材料“頒布了世界上第一部交通法”“將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于交通信號(hào)燈控制”“此后交警不需要再隨時(shí)控制信號(hào)燈的轉(zhuǎn)換，更多的警力被解放出來(lái)，投入到地面交通的管理中”“此后國(guó)內(nèi)開(kāi)始實(shí)行左轉(zhuǎn)與直行分車(chē)道行駛的方法，不僅大大提高了道路通行能力，還降低了事故發(fā)生的概率”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從有利于解決城市化進(jìn)程中日益突出的交通問(wèn)題，改善城市生活環(huán)境；推進(jìn)城市化進(jìn)程；提高城市管理水平；提高了城市文明程度(規(guī)則意識(shí)，法制觀念，行為方式)等方面分析影響。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。中華文明的突破材料一所謂精神突破，指的是價(jià)值取向、精神方向的根本突破或轉(zhuǎn)型，是意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的解構(gòu)重建。所謂軸心突破，即雅斯貝爾斯所謂軸心時(shí)代的精神突破，它是人類(lèi)文明史上第一次重大的精神突破。這次精神突破的標(biāo)志，就是世界幾大主要文化類(lèi)型分別誕生了各自主要的文化代表和思想主張……以后的人類(lèi)思想就圍繞著這些軸心開(kāi)始旋轉(zhuǎn)，形成了一部波瀾壯闊的思想文化史?！幾在w士林《中華民族∶未完成的精神突破》材料二中華文明發(fā)生突破的時(shí)期，正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這種突破，從思想層面看，表現(xiàn)在諸子百家思想的出現(xiàn)。這些新的思想奠定了中國(guó)哲學(xué)的基本路向，其價(jià)值觀念也如基因一樣不斷在以后長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史中重構(gòu)著中國(guó)的政治與社會(huì)形態(tài)。與思想突破互為因果的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)層面的變化。這種變化的結(jié)果被戰(zhàn)國(guó)群雄以制度變革的方式保存下來(lái)，再經(jīng)由秦朝的整齊劃一成為歷代制度的淵藪?！幾岳罾凇毒帒?hù)齊民制與傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家能力》根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中華文明的突破”為題寫(xiě)一則歷史短文。（要求∶表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰）〖答案〗示例】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中華文明的突破。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中華文明的突破時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴是"軸心時(shí)代"人類(lèi)精神突破的重要組成部分。這一時(shí)期，社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展之中。一方面，諸侯紛爭(zhēng)，各民族進(jìn)一步交融，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生，華夏族發(fā)展壯大；另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，貴族等級(jí)體系趨于瓦解，土階層崛起。他們提出了自己的政治主張和治國(guó)濟(jì)世的各種方案，試圖影響現(xiàn)實(shí)政治。各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，爭(zhēng)相禮賢下士，招攬人才。這推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想與文化教育的繁榮，促進(jìn)了"百家爭(zhēng)鳴"局面的形成。"百家爭(zhēng)鳴"是中華文明突破重要標(biāo)志。以孔子、老子、墨子、韓非子為代表的諸多思想先賢，分別創(chuàng)立了儒、道、墨、法等學(xué)派，各學(xué)派間互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中華文化兼容并包、寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。其中，儒家孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，成為西漢以后傳統(tǒng)文化的主流；道家構(gòu)成了傳統(tǒng)思想文化的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家學(xué)說(shuō)則成為歷代政治家、改革家勵(lì)精圖治、變法圖強(qiáng)的理論武器，促進(jìn)了國(guó)家大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)與中央集權(quán)制的萌芽與建立?？傊呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代中華文明的突破，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，培育了中華民族的民族性格，為后世治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒，對(duì)當(dāng)時(shí)及此后中國(guó)歷史的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，起了巨大的奠基與推動(dòng)作用，成為中華文明的源頭活水?！冀馕觥奖绢}為開(kāi)放性試題。首先，分析材料內(nèi)容，根據(jù)材料“所謂精神突破，指的是價(jià)值取向、精神方向的根本突破或轉(zhuǎn)型，是意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的解構(gòu)重建”可知精神突破的概念；根據(jù)材料“中華文明發(fā)生突破的時(shí)期，正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”可得出時(shí)代中華文明的精神突破發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)；根據(jù)材料“思想層面看，表現(xiàn)在諸子百家思想的出現(xiàn)”可分析得出是百家爭(zhēng)鳴是中華文明突破的重要標(biāo)志；根據(jù)材料“這種變化的結(jié)果被戰(zhàn)國(guó)群雄以制度變革的方式保存下來(lái)，再經(jīng)由秦朝的整齊劃一成為歷代制度的淵藪”可分析得出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中華文明的突破，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，培育了中華民族的民族性格，為后世治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。其次，結(jié)合相關(guān)史實(shí)，對(duì)論題進(jìn)行論證。要注意史論結(jié)合，論從史出，緊扣論題。19.種姓與婚姻毗濕摩說(shuō)：婆羅門(mén)可以娶三個(gè)妻子。剎帝利可以娶兩個(gè)妻子。吠舍只可以從本種姓內(nèi)娶一個(gè)妻子。無(wú)論幾個(gè)妻子，他們生下的兒子地位都是平等的。在婆羅門(mén)家庭中，出生于婆羅門(mén)種姓的妻子是最高的。在剎帝利家庭中，出生于剎帝利種姓的妻子是最高的。但是有人說(shuō)，從首陀羅種姓中娶妻是不行的，即使僅僅以交歡為目的。首陀羅女為前三個(gè)種姓的人所生的孩子，有道行的人是鄙視的。一個(gè)婆羅門(mén)讓首陀羅女為他生了孩子，這個(gè)婆羅門(mén)應(yīng)該為此贖罪。——《摩訶婆羅多》問(wèn)題：（1）《摩訶婆羅多》是印度著名的史詩(shī)，古代世界還留下哪些偉大的史詩(shī)作品？它們有哪些共同點(diǎn)？（2）基于上述材料，談?wù)勀銓?duì)《摩訶婆羅多》及古代印度社會(huì)的認(rèn)識(shí)?！即鸢浮剑?）《吉爾伽美什》《羅摩衍那》《荷馬史詩(shī)》；一般都摻雜神話(huà)傳說(shuō)，講述重大歷史事件或者重要?dú)v史人物的英雄事跡，由口頭創(chuàng)作到加工定型而成，具有文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值。（2）《摩訶婆羅多》不僅是一部世界文學(xué)瑰寶，而且也可以從中了解當(dāng)時(shí)印度社會(huì)狀況，具有一定的史料價(jià)值。材料反映了古代印度社會(huì)的種姓制度，即嚴(yán)格的等級(jí)制度。婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍規(guī)定娶不同數(shù)量的妻子以及同一家庭不同種姓的妻子地位高低，顯示了不同種姓的社會(huì)權(quán)利是不平等的。婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍不可以娶首陀羅為妻，即使結(jié)婚他們所生的孩子以及本人都要遭到譴責(zé)，說(shuō)明了種姓制度實(shí)行內(nèi)部聯(lián)姻，排斥外人。這種情況造成了古代印度社會(huì)的隔離，阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng)，不利于印度社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。顯然這些對(duì)于我們了解印度早期文明提供了重要的史料。但《摩訶婆羅多》作為史詩(shī)畢竟是文學(xué)作品，摻雜著神話(huà)傳說(shuō)，帶有藝術(shù)的虛構(gòu)和夸張。因此，在作為史料應(yīng)用時(shí)，需仔細(xì)辨別，應(yīng)與其他史料相互印證?！冀馕觥剑?）作品：根據(jù)所學(xué)可知，古代著名的史詩(shī)還有《吉爾伽美什》《羅摩衍那》《荷馬史詩(shī)》；共同點(diǎn)：根據(jù)所學(xué)的史詩(shī)可知道最初都是民眾口頭創(chuàng)作，逐步經(jīng)過(guò)加工而成，主要內(nèi)容一般都摻雜神話(huà)傳說(shuō)，講述重大歷史事件或者重要?dú)v史人物的英雄事跡，具有文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值。（2）材料要求回答對(duì)古代印度社會(huì)的認(rèn)識(shí)。首先根據(jù)所學(xué)并結(jié)合材料可知該作品反映了古代印度社會(huì)的種姓制度，即嚴(yán)格的等級(jí)制度。從材料“婆羅門(mén)可以娶三個(gè)妻子。剎帝利可以娶兩個(gè)妻子。吠舍只可以從本種姓內(nèi)娶一個(gè)妻子?！逼帕_門(mén)、剎帝利、吠舍規(guī)定娶不同數(shù)量的妻子以及同一家庭不同種姓的妻子地位高低，顯示了不同種姓的社會(huì)權(quán)利是不平等的。從材料“從首陀羅種姓中娶妻是不行的”“一個(gè)婆羅門(mén)讓首陀羅女為他生了孩子，這個(gè)婆羅門(mén)應(yīng)該為此贖罪。”婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍不可以娶首陀羅為妻，即使結(jié)婚他們所生的孩子以及本人都要遭到譴責(zé)，說(shuō)明了種姓制度實(shí)行內(nèi)部聯(lián)姻，排斥外人。這種情況造成了古代印度社會(huì)的隔離，阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng)，不利于印度社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。但是《摩訶婆羅多》畢竟是文學(xué)作品，摻雜著神話(huà)傳說(shuō)，我們應(yīng)該辯證的看待。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一魏晉統(tǒng)治者為了擴(kuò)充軍隊(duì)，增補(bǔ)勞動(dòng)力，通過(guò)強(qiáng)制和招引，迫使匈奴、羯、氐、羌、鮮卑5個(gè)少數(shù)民族向南遷徙，史稱(chēng)“五胡內(nèi)遷”。“五胡內(nèi)遷”加速了各族社會(huì)的文明開(kāi)化，不但各“胡”族大量吸收了漢族的農(nóng)業(yè)文明，而且以自己的草原文明影響著漢人，從而給中華文明注入了新的活力。自西晉末年至南北朝時(shí)期，又出現(xiàn)了罕見(jiàn)的“北人”南下的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，一度存在多個(gè)相互故對(duì)的歧權(quán)，每個(gè)政權(quán)的內(nèi)部又存在多個(gè)故時(shí)勢(shì)力，“勝者為王敗者寇