馬工程《文學理論》期末復習章節(jié)考點、知識點總結(jié)

導言第一篇：文學概論導言部分文學理論的定義文學理論是一門研究文學特性和普遍規(guī)律的人文學科。二、文學理論的研究對象文學和文學活動。1、文學：文學是具有意識形態(tài)屬性和審美屬性的語言藝術(shù)。2、文學活動：文學活動是一個由生活、作家、作品和讀者等要素構(gòu)成的多環(huán)節(jié)活動。3、文學產(chǎn)生的源泉：社會生活4、文學創(chuàng)作的主體：作家5、中國文學的基本體裁：詩歌、小說、戲劇和散文6、文學活動的過程：作家根據(jù)生活素材創(chuàng)作出文學作品，經(jīng)過讀者和批評者的閱讀和接受，完成文學活動過程。7、如何理解文學和文學活動？理解文學和文學活動，還必須與人的本質(zhì)力量聯(lián)系起來考察。文學是人創(chuàng)造的，是人的本質(zhì)力量的對象化。在文學活動中，作家把自身物質(zhì)的、精神的力量投入其中，創(chuàng)造出讓千萬人感動、聯(lián)想、想象、回憶、前瞻、歡笑、流淚、思考的文學作品。從這個意義上說，文學活動是一種只有人才有的活動，是展示人的內(nèi)在本質(zhì)力量的活動。三、文學理論的性質(zhì)1、文學理論是從文學活動的實踐中總結(jié)出來的，具有鮮明的實踐性。（文學理論并不是固定的，靜止的和僵化的，它總是生機勃勃的開放創(chuàng)新的，隨著文學活動的實踐發(fā)展而發(fā)展。文學理論正確與否，是否符合文學發(fā)展的規(guī)律，關(guān)鍵要看其是否根植于文學活動的實踐，并經(jīng)受了這個實踐的檢驗。我們的文學理論要以馬克思主義為指導，科學總結(jié)歷代文學活動的實踐經(jīng)驗，特別是改革開放以來我國文學活動的實踐經(jīng)驗，吸收古今中的各種文學理論成果，并堅持在新的文學活動實踐中檢驗、豐富和發(fā)展。）2、文學理論在研究文學活動中總是要對文學的人文精神予以研究和評價，所以文學具有人文性。（中國古人說“詩言志”、“詩緣情”，作家的情志體驗和創(chuàng)造以及讀者欣賞作品時的再創(chuàng)造，都是發(fā)現(xiàn)和挖掘人的精神力量的過程，充滿了人文情懷和人文價值。不同的文學理論工作者其價值傾向是不同的，同樣的文學現(xiàn)象會因為研究者的價值傾向不同而得出不同的結(jié)論。文學理論研究不可能做到“價值中立”。在階級社會里，人文性還反映著階級性不同，階級判斷人文價值的標準是不同的。在當代中國文學理論中人文性的最重要體現(xiàn)，就是堅持以人為本，就是要以最廣大人民的根本利益為本，把是否有利于滿足人民群眾精神文化需要、國家文化軟實力、促進人的全面發(fā)展，作為文學價值判斷的根本標準，把社會主義核心價值體系融入文學理論研究的全過程。）3、文學理論家是的是文學活動的客觀規(guī)律，具有科學性。（文學理論的科學性是從既有文學活動的事實出發(fā)，通過觀察、感悟和研究，借助概念、判斷、推理和理論概括，來揭示文學活動的特征和規(guī)律，建立相應(yīng)的知識系統(tǒng)。文學理論的科學性，要求堅持馬克思主義的世界觀和方法論，研究分析和科學總結(jié)文學活動的實踐，透過復雜繁多的文學現(xiàn)象把握其內(nèi)在本質(zhì)，提煉出規(guī)律性認識。文學理論是否具有科學性，必須接受文學活動實踐的檢驗，只有被實踐證明是正確的文學理論，才能發(fā)揮科學的指導作用。文學理論的科學性，還要求其知識系統(tǒng)與實俱進，在解釋文學活動的新情況和新問題中更新、發(fā)展。

）四、文學理論的研究方法文學理論研究要堅持辯證唯物主義的世界觀和方法論，吸納和借鑒古今中外一切科學的文學研究方法，全面地、歷史地、辯證地分析文學現(xiàn)象，把握文學創(chuàng)作、文學批評，文學接受的規(guī)律。五、文學分支1、文學哲學：以哲學的方法研究主觀與客觀、現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與一般、偶然與必然、形式與內(nèi)容、美與丑、真與假等問題。2、文學社會學：

以社會學的方法研究文學與社會、文學與自然、文學與時代、文學與政治、文學與環(huán)境、文學與社會心理等問題。3、文學心理學：以心理學的方法研究情感與理性、體驗與認識、想象與靈感、回憶與幻想、意識與無意識等問題。4、文學語言學：以語言學的方法研究韻律與節(jié)奏、語體與修辭等語言問題。5、文學價值學：以價值學的方法研究認識價值、教育價值和娛樂價值、審美價值等。6、文學信息學：以信息論的方法研究媒介與受體、出版與傳播、市場與流通、接受與反應(yīng)等涉及傳播和接受的問題。7、文學文化學：以文化的方法來研究歷史、宗教、倫理、民族、性別、地域、民俗、傳統(tǒng)、現(xiàn)代等文化問題。六、文學理論為什么要以馬克思主義為指導？1、馬克思主義文學理論充分揭示了文學的本質(zhì)。（

馬克思主義用唯物史觀的方法，把文學放到人類社會的整體結(jié)構(gòu)和歷史進程中去把握，認為文學藝術(shù)是社會生活的反應(yīng)，是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑中的一種特殊的意識形態(tài)，這就從根本上揭示了文學的本質(zhì)。）2、馬克思主義文學理論為分析和考察文學活動提供了科學的方法論。（文學理論研究就是要堅持馬克思主義全面的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點、實踐的觀點，把文學活動放在一定的社會關(guān)系和歷史文化語境中具體分析。）3、馬克思主義文學理論深刻闡明了文學的價值和功能。（馬克思主義強調(diào)，從人類改造自然和求得自身全面解放的社會實踐中來認識文學的價值和功能，賦予其嶄新的內(nèi)涵和評判標準，使人們對文學的價值和功能形成科學認識。）4、馬克思主義文學理論高度肯定了人民在文學中的主體地位。（一方面，人民是文學表現(xiàn)的主體。以人民為主體創(chuàng)造歷史所形成的社會生活，是文學創(chuàng)作的唯一源泉，脫離了人民及其生活，文學創(chuàng)作就會成為無本之木，無源之水。另一方面，人民是文學服務(wù)的主體。一切文學作品歸根結(jié)底都是為了滿足人民的精神文化需求，是否深受人民歡迎、是否對人民有深刻影響始終是評價文學作品優(yōu)劣的重要標準。人類文學發(fā)展的歷史表明，只有經(jīng)受住人民檢驗又給予人民美的享受和深刻啟迪的作品，才能成為優(yōu)秀之作。）七、文學“七論”文學性質(zhì)論、文學價值論、文學創(chuàng)作論、文學作品論、文學接受論、文學批評論和文學發(fā)展論。八、文學“七論”所形成的有機的“問題鏈”分別回答了文學是什么的問題、文學對人的意義和作用的問題、文學的創(chuàng)作過程問題、文學作品的構(gòu)成要素問題、讀者對文學作品的接受問題、評論家對文學作品的評論問題、以及文學自古到今的演變規(guī)律和在當代的發(fā)展變化問題。第一章：馬克思主義文學理論的創(chuàng)立和發(fā)展（上）一、馬克思主義產(chǎn)生之前，世界各國形成的文學理論1、西方：古希臘羅馬時期的古典主義、文藝復興時期的人文主義、啟蒙運動時期的自然主義，以及德國古典美學理論、浪漫主義，現(xiàn)實主義等。2、中國：陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》、嚴羽《滄浪詩話》、葉燮《原詩》。（由于歷史的局限性，以往的文學理論離開人的社會性和歷史發(fā)展去考察文學，因而都沒有擺脫歷史唯心論的束縛。）二、馬克思主義誕生后才第一次有了建立在科學的世界觀與方法論基礎(chǔ)上的文學理論，實現(xiàn)了文學理論發(fā)展史上的革命。三、馬克思主義文學理論產(chǎn)生的時間19世紀40年代（西歐資本主義迅速發(fā)展以及國際工人運動蓬勃興起的時期。）四、馬克思主義文學理論產(chǎn)生的歷史條件1、文藝復興之后，資本主義在歐洲逐步興起。2、隨著生產(chǎn)力的快速增長，資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)迅速擴展，民族與地域界限被逐步打破，各個民族，各個國家之間的交往日益頻繁，人們之間的聯(lián)系日益密切。3、各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是有許多種民族的和地方的文學，形成了一種世界的文學。3、資本主義的內(nèi)外矛盾引發(fā)了國際性工人階級的革命運動。4、資本主義發(fā)展的現(xiàn)實反映到思想理論中來，便形成了各種各樣的社會思潮。5、伴隨著無產(chǎn)階級革命運動的興起與發(fā)展，開始出現(xiàn)具有社會主義傾向的文學。6、以往的文學理論，如德國古典美學和文學理論，盡管仍然具有很大的影響，但無法從根本上回答文學發(fā)展的時代課題。7、于是，馬克思主義文學理論適應(yīng)時代和文學發(fā)展需要而產(chǎn)生。（條件之間為遞進關(guān)系）五、馬克思、恩格斯的兩大發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價值學說。（由于這兩大發(fā)現(xiàn)，社會主義從空想變?yōu)榭茖W，文學理論也從此擺脫了歷史唯心主義的羈絆，建立在歷史唯物主義的科學基礎(chǔ)上。）六、馬克思主義文學理論的特點在文學理論上強調(diào)文學的革命現(xiàn)實主義性質(zhì)，主張文學作品要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，表現(xiàn)勞動人民反抗壓迫和剝削的斗爭，塑造工人階級的積極形象，展示人民群眾追求自由生活和美好理想的精神風貌。七、馬克思主義文學理論產(chǎn)生的思想來源1、德國古典哲學；2、英國古典政治經(jīng)濟學；3、法國空想社會主義學說。第一章：馬克思主義文學理論的創(chuàng)立和發(fā)展（中）一、文學的世界觀與方法論基礎(chǔ)唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思主義文學理論奠定了科學的世界觀和方法論基礎(chǔ)，使文學理論產(chǎn)生了歷史性變革。二、唯物史觀的基本思想1、人類所生活的社會是一個復雜系統(tǒng)，由經(jīng)濟生活，社會生活，政治生活，精神生活等構(gòu)成。2、人類社會不是靜態(tài)的，而是不斷運動發(fā)展的，其內(nèi)部存在的兩大基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾是推動人類社會發(fā)展變化的動力。3、社會存在決定社會意識，因此，對包括文學藝術(shù)在內(nèi)的各種社會意識形式的認識，必須到社會存在的發(fā)展中找原因。三、唯心史觀的美學詩學理論著作赫西俄德《神譜》柏拉圖《理想國》亞里士多德《詩學》、《修辭學》四、采用唯物史觀來理解文學藝術(shù)1、辯證理解文學藝術(shù)與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系。（唯物史觀講經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑具有決定和制約作用，同時強調(diào)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。同樣，文學藝術(shù)的發(fā)展從根本上講是受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，同時也對經(jīng)濟社會發(fā)展有著重要的反作用。進步的、革命的文學作品，往往能夠通過對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫和深刻揭示，弘揚真善美，批判假惡丑，促進人類文明，推動社會進步；反之亦然。正確認識文學藝術(shù)的社會地位和作用，需要辯證地把握文學藝術(shù)與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系，防止脫離社會歷史條件去研究文學藝術(shù)的片面性。）2、正確認識社會心理與文學藝術(shù)的關(guān)系。（唯物史觀認為經(jīng)濟關(guān)系決定政治、法、文學藝術(shù)等意識形態(tài)形式，同時認為經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間有一定的“中介”或“中間環(huán)節(jié)”。人們的社會心理等就是文學藝術(shù)與社會經(jīng)濟生活相互作用的重要中介因素。比如，資本主義經(jīng)濟關(guān)系的不合理并不會直接導致批判現(xiàn)實主義文學作品的產(chǎn)生，它首先要激起廣大勞動人民心理上的不滿，情緒上的激憤甚至行動上的反抗，并通過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能夠形成批判這種不合理社會的文學作品。）3、深入把握文學藝術(shù)與經(jīng)濟社會發(fā)展的平衡和不平衡關(guān)系。（文學藝術(shù)與經(jīng)濟社會發(fā)展總體上是平衡的，一定社會的文學是以這社會的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，文學的產(chǎn)生和發(fā)展離不開一定的社會經(jīng)濟條件，文學繁榮往往是經(jīng)濟高漲的產(chǎn)物。但這種平衡不是絕對的，一成不變的，由于文學藝術(shù)與社會經(jīng)濟生活的相互作用關(guān)系常常是間接的，加之文學作品的創(chuàng)作和欣賞與人的主觀能動性密切相關(guān)，文學藝術(shù)的發(fā)展便具有相對獨立性，與經(jīng)濟社會發(fā)展不完全同步。比如，18世紀的法國經(jīng)濟上比英國落后，但出現(xiàn)了一大批啟蒙主義思想家，而后來的德國比法英兩國經(jīng)濟落后，卻產(chǎn)生了一大批哲學家和文學家，形成了豐富的哲學和文學藝術(shù)成果。還有挪威出現(xiàn)了戲劇的繁榮，俄羅斯出現(xiàn)了小說的繁榮。）五、馬克思認為，人類在精神上掌握世界的方式至少有四種，即理論的方式，藝術(shù)的方式，宗教的方式和實踐的方式。六、文學作為一種藝術(shù)，其掌握世界的方式主要有以下特點∶1、充分發(fā)揮想象力的作用。（各民族的神話傳說等口頭文學成為了世界文學史長河的重要源頭。）2、努力塑造典型的藝術(shù)形象。（想象力是人類通過文學藝術(shù)認識世界的主要能力，但這種能力要通過塑造典型的藝術(shù)形象來實現(xiàn)。巴爾扎克的《人間喜劇》之所以被稱作現(xiàn)實主義的代表作，就是因為它不僅生動描寫了19世紀初法國極具變化的社會生活環(huán)境，而且塑造了法國貴婦人為了金錢或衣著而給自己丈夫戴綠帽子的資產(chǎn)階級婦女的典型形象，給我們提供了一部法國社會，特別是巴黎上流社會的卓越的現(xiàn)實主義歷史。典型的藝術(shù)形象常常是特定時代，特定階級的思想代表也反映著作家的思想傾向。作者的見解越隱蔽，對藝術(shù)作品來說就越好。）3、

借助于特定的文學語言。（文學作為一種藝術(shù)形式，它是通過語言媒介來掌握世界的。在馬克思看來，人的自然語言有兩種屬性，一方面它是思維本身的，要素有精神的屬性，另一方面，他又是思想表現(xiàn)的要素，有物質(zhì)的屬性，表現(xiàn)為空氣的震動——聲音。詩歌的語言要有韻律、聲律、節(jié)奏等，才能給人以美感。遠古人們?yōu)榱吮磉_感情，交流思想而創(chuàng)作的神話和傳說，就是靠一代又一代口口相傳的語言保存和流傳下來的。）七、

關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)1、在馬克思看來，當人類社會發(fā)展到一定階段，社會生產(chǎn)就分化出物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。2、藝術(shù)生產(chǎn)作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，既有聯(lián)系又有區(qū)別。3、一般而言，物質(zhì)生產(chǎn)制約并支配者藝術(shù)生產(chǎn)，但藝術(shù)生產(chǎn)作為社會生產(chǎn)的一種特殊形式，又有自己的運動和發(fā)展規(guī)律。4、從歷史上看，一定的藝術(shù)形式只有在一定的歷史發(fā)展階段才能產(chǎn)生乃至發(fā)展到登峰造極的地步，如荷馬史詩、《詩經(jīng)》、楚辭、唐詩、宋詞等都是當時時代的產(chǎn)物。這主要是由當時人們的社會生產(chǎn)方式，生活方式以及人們的社會心理等決定的。5、一般說來，藝術(shù)創(chuàng)作是作家自由創(chuàng)作天性的發(fā)揮，藝術(shù)作品的欣賞也不同于物質(zhì)產(chǎn)品的消費，物質(zhì)產(chǎn)品常常因消費而消失，而藝術(shù)作品常常因欣賞者的增加而增值。6、在資本主義條件下，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系變得復雜起來。一向被視為高雅的詩歌等文學創(chuàng)作，一旦融入資本主義的生產(chǎn)鏈條中，就會沾染更多的商品生產(chǎn)色彩。6、馬克思深刻指出，在文學藝術(shù)的生產(chǎn)中，由于受資本主義生產(chǎn)方式的制約，作家具有了身份的二重性，即是非生產(chǎn)勞動者，又是生產(chǎn)勞動者。7、只有到了共產(chǎn)主義社會，作家才能消除其二重性，成為不受物質(zhì)利益驅(qū)動而進行真正自由創(chuàng)作的人，藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費也才能最終擺脫資本的束縛，成為人的真正自由發(fā)展的活動。8、在資本主義生產(chǎn)方式中，盡管文學藝術(shù)生產(chǎn)受制于出版商、書商、制片人追求最高利潤的意圖，但其成敗和發(fā)展歸根到底還要由社會實踐和廣大消費者的審美需要所決定。正是廣大讀者、觀眾的藝術(shù)消費和需要，構(gòu)成作家，藝術(shù)家從事藝術(shù)生產(chǎn)的不竭動力和源泉。八、文學理論中的人學思想1、從現(xiàn)實的人出發(fā)，是文學理論乃至一切人文科學的根本出發(fā)點。（從現(xiàn)實的具體的人出發(fā)，還是從抽象的人出發(fā)，這是區(qū)別馬克思主義文學理論與非馬克思主義文學理論的一個重要標志。馬克思以前的種種文學理論，對文學表現(xiàn)的對象——人的理解，都帶有抽象的性質(zhì)。這種抽象的人性論反映到文學中，便常常表現(xiàn)出歷史的局限性和階級的傾向性。這些作品表面上是在講一般的人類之愛、人淚之美，而實際上反映的卻是英雄史觀等歷史史唯心主義，沒有真實地再現(xiàn)人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。

恩格斯說，勞動創(chuàng)造了人本身。正是勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會一切物質(zhì)的和精神的財富，也創(chuàng)造了文學。）2、自由自覺的活動是人區(qū)別于動物的一般特征。（馬克思曾形象地說，蜜蜂制造蜂房的活動令許多建筑師驚訝，但蜜蜂的活動始終是本能活動，而最蹩腳的建筑師的活動也始終是有意識的活動。正是這種自由自覺的活動，使人和動物根本區(qū)別開來。人的有意識的生命活動是一個復雜系統(tǒng)，包括生產(chǎn)活動，政治活動，文化活動，體育活動，交際活動等。）3、對人的本質(zhì)的科學闡釋。（馬克思恩格斯依據(jù)唯物史觀的基本原理，科學地解釋了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

人的這種特殊本質(zhì)決定了不同的人有不同的思想、情感乃至審美情趣。人的社會實踐活動和社會關(guān)系的豐富性、多樣性和多層次性，決定了人性的豐富多彩。）4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（人民群眾不僅是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，又是社會主義文學表現(xiàn)的主體。在文學創(chuàng)作領(lǐng)域，作家應(yīng)歌頌歷史的創(chuàng)造者，真實地描繪出工人、農(nóng)民、革命戰(zhàn)士等形象。）5、人的自由全面發(fā)展與文學的未來。（只有實現(xiàn)了人的自由而全面的發(fā)展，才能使每個人的獨創(chuàng)性和個性自由充分發(fā)揮，從而為科學與文學藝術(shù)的繁榮創(chuàng)造空前有利的條件。）九、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則馬克思恩格斯所強調(diào)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，是馬克思關(guān)于美的規(guī)律的思想在敘事文學創(chuàng)作中的具體運用和體現(xiàn)。它要求作家真實描寫現(xiàn)實的社會關(guān)系，塑造出典型環(huán)境中的典型人物。（馬克思把是否塑造出生動感人的典型人物，看做小說等敘事文學優(yōu)劣的重要標志。）十、美學的和歷史的批評標準在馬克思主義文學批評史上，首次提出批評“尺度”及批評標準問題的是恩格斯。作為文學批評的原則，美學觀點與歷史觀點相互聯(lián)系、互相滲透，卻一不可。第一章：馬克思主義文學理論的創(chuàng)立和發(fā)展（下）一、文學發(fā)展的方向為什么人服務(wù)的問題是文學創(chuàng)作的根本問題，關(guān)系到文學發(fā)展的根本方向。列寧在1905年發(fā)表的《黨的組織和黨的出版物》中，第一次響亮地提出了文學事業(yè)“為千千萬萬勞動人民”服務(wù)的口號。二、黨對文學事業(yè)的領(lǐng)導與創(chuàng)作自由1、黨對文學事業(yè)的領(lǐng)導，必須尊重文學藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的特點和規(guī)律。2、要把作家團結(jié)到無產(chǎn)階級的隊伍中來。3、要努力改造舊的文學，乃至整個文化出版事業(yè)。（堅持黨對文學事業(yè)的領(lǐng)導和文學的黨性原則，并不是要貶低或取消文學創(chuàng)作自由。列寧認為，在社會主義革命時代，文學創(chuàng)作事業(yè)應(yīng)當成為整個無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，寫作事業(yè)應(yīng)當接受無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導。）三、接近工農(nóng)群眾與創(chuàng)造新生活建設(shè)者的典型形象。只有深入觀察體驗生活，才能創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的好作品。四、批判繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)與建設(shè)社會主義新文化在20世紀20年代的蘇聯(lián)文化界出現(xiàn)了所謂“無產(chǎn)階級文化派”，他們極力鼓吹歷史虛無主義，全盤否定民族文化遺產(chǎn)，主張建立一種純而又純的“無產(chǎn)階級文化”。列寧從社會主義文化建設(shè)的高度，強調(diào)發(fā)展社會主義文化不能割斷歷史。列寧認為，馬克思的學說之所以能夠被千百萬人所接受，這是因為馬克思依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識的堅固基礎(chǔ)。五、列寧的“兩種民族文化”的觀點在每個民族文化中，都有兩種民族文化，一種是反動階級所代表的腐朽、反動的文化，一種是具有民主主義和社會主義成分的先進文化。因此，對過去的文化遺產(chǎn)，必須用批判的態(tài)度加以分析。六、馬克思主義文學批評的典范列寧繼承了馬克思恩格斯所開創(chuàng)的美學的、歷史的文學批評傳統(tǒng)，并結(jié)合俄國文學的實際，創(chuàng)造性地運用于對列夫?托爾斯泰作品的批評之中，為我們開展文學批評樹立了榜樣。（列寧首先從世界文學史的角度，從美學上充分肯定了托爾斯泰創(chuàng)作的成就和貢獻，稱托爾斯泰是一個天才的藝術(shù)家，不僅創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而且創(chuàng)作了世界文學中第一流的作品，由于托爾斯泰的天才的描述，一個被農(nóng)奴主壓迫的扶手，落后的處在革命準備時期的俄國，竟把全人類的文學發(fā)展向前推進了一步；同時，列寧根據(jù)俄國革命的性質(zhì)，具體而辯證地分析了托爾斯泰思想和創(chuàng)作中的矛盾∶一方面是最清醒的現(xiàn)實主義，撕下了一切假面具，另一方面，鼓吹世界上最卑鄙齷齪的東西之一，即宗教，培養(yǎng)一種最精明因而又特別惡劣的僧侶主義。托爾斯泰思想和作品之所以具有兩面性，是因為俄國革命是以農(nóng)民為主的資產(chǎn)階級革命。從這個角度來看，托爾斯泰觀點中的矛盾的確是一面反映農(nóng)民在俄國革命中的兩面性的鏡子。要克服托爾斯泰的歷史局限性，就要正確對待資本主義，既要批判資本主義，又不能停留在簡單地詛咒資本主義上，而要學會利用資本主義的成就去建設(shè)社會主義。）第二章

馬克思主義文學理論在中國的發(fā)展（上）一、毛澤東文藝思想概述∶毛澤東文藝思想是我國新民主主義革命時期至改革開放前馬克思主義文學理論中國化的重要理論成果，也是五四運動之后中國革命文藝實踐經(jīng)驗的科學總結(jié)。形成階段∶毛澤東文藝思想形成于我國新民主主義革命時期，發(fā)展于社會主義建設(shè)初期。重要著作∶《新民主主義論》、《在延安文藝座談會上的講話》、《同音樂工作者的談話》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。二、毛澤東文藝思想形成發(fā)展的背景1.毛澤東文藝思想的形成是時代的產(chǎn)物。（中國近現(xiàn)代社會發(fā)展，特別是五四前后中國社會發(fā)展的現(xiàn)實與要求反映到思想文化中來，便出現(xiàn)了五四新文化運動以及由此開始的中國思想文化的大轉(zhuǎn)變，即由中國舊的傳統(tǒng)文化向新的現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。到五四時期，中國的先進分子最終選擇了馬克思主義作為認識世界和改造世界的思想武器，并由此開始了真正意義上的中國新文化的建設(shè)。毛澤東文藝思想就是在這樣的時代條件下應(yīng)運而生的。）2.毛澤東文藝思想是馬克思主義文學理論中國化的結(jié)晶。（馬克思主義文藝思想是與馬克思主義唯物史觀一同傳入中國的。陳獨秀，李大釗等作為中國最早接受馬克思主義的先進分子，在領(lǐng)導新文化運動的過程中，對馬克思主義文藝思想在中國的傳播做出了重要貢獻。陳獨秀倡導“文學革命論”，提出把以“反對舊文學，提倡新文學”為特征的文學革命作為五四新文化運動而一個重要內(nèi)容。李大釗最早把馬克思主義文藝觀比較系統(tǒng)地介紹到中國思想界。他主張新的文藝應(yīng)反映新的時代精神，舉起“平民主義”的旗幟，塑造具有社會主義性質(zhì)的“特殊的個性的藝術(shù)美”。瞿秋白，鄧中夏、茅盾等早期共產(chǎn)黨人都對馬克思主義文藝理論在中國的發(fā)展作出了重要貢獻。瞿秋白最早把“辯證唯物論”、“現(xiàn)實主義”等概念和思想介紹到中國。鄧中夏鮮明提出了文學與革命、文學與階級的關(guān)系問題，批評了“藝術(shù)至上”等觀念。茅盾組織了“文學研究會”，發(fā)表了大量有關(guān)文藝的論文，主張文學是時代的反應(yīng)，要創(chuàng)造無產(chǎn)階級的新的文學藝術(shù)。以魯迅為代表的中國左翼作家為馬克思主義文學理論的建立做出了卓越貢獻。毛澤東從五四時期起，就在李大釗等馬克思主義者的影響下開始學習馬克思主義，建立起對馬克思主義的信仰。）3.毛澤東文藝思想是對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與新文藝經(jīng)驗的科學總結(jié)。（毛澤東文藝思想堅持以馬克思主義為指導，對傳統(tǒng)文化采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度和方法，創(chuàng)造新文化。）4.毛澤東自身的文藝創(chuàng)作實踐，也是其文藝思想形成的重要因素。（毛澤東及革命家、思想家和詩人于一身，其思想和文學修養(yǎng)博大精通，既有很高的馬克思主義理論造詣，又有深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。尤其是毛澤東詩詞，旨趣高遠，氣勢磅礴，催人奮進，自成高格，充分展示出現(xiàn)代詩歌的中國風格、中國氣派,為后人樹立了文學藝術(shù)創(chuàng)作的光輝典范。）三、毛澤東文藝思想的基本內(nèi)涵1.深刻論述了文藝與人民的關(guān)系，確立了文藝為人民大眾服務(wù)的根本方向。第一，文藝工作者要樹立無產(chǎn)階級的立場、世界觀，應(yīng)當把自己的立足點和思想感情轉(zhuǎn)移到工農(nóng)兵群眾方面來。第二，文藝工作者應(yīng)當深入到人民群眾生活中去，向社會學習，向人民群眾學習，理解熟悉各種人和各種事情。第三，文藝工作者應(yīng)當從人民群眾的實際思想水平和精神需要出發(fā)，正確處理文學藝術(shù)的普及與提高的關(guān)系。文藝為人民大眾服務(wù)的思想是毛澤東文藝思想的核心，是革命文藝發(fā)展的根本指導思想。2.全面闡明了文藝與社會生活的關(guān)系，為革命和社會主義文藝實踐指明了道路。第一，社會生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉。第二，關(guān)于文藝的“源”與“流”的關(guān)系。過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。作家藝術(shù)家可以而且應(yīng)當對過去優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)加以繼承和借鑒，但這并不能代替自己的創(chuàng)造，也不能代替生活的源泉，因而真正的藝術(shù)家還是應(yīng)當更多地從現(xiàn)實生活中汲取營養(yǎng)。第三，文藝創(chuàng)作源于生活而又高于生活。雖然藝術(shù)和生活都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。比如，現(xiàn)實生活中的列寧比電影里的列寧生動，但現(xiàn)實生活中的列寧，每天要做很多事情，包括日常瑣事，這些不可能都是審美對象，而電影則可把列寧生活中最典型的活動集中起來，進行藝術(shù)加工，所以更能夠給人以美感。3.深刻揭示了文藝的社會本質(zhì)和社會功用，回答了文藝與社會、文藝與政治、文藝與革命事業(yè)的關(guān)系等一系列重要問題。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會的政治和經(jīng)濟。文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治。這里強調(diào)的政治，是指階級的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治，不能把無產(chǎn)階級的政治和政治家庸俗化。無產(chǎn)階級的文學藝術(shù)是整個革命事業(yè)的一部分。4.深入闡述了文藝作品思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的基本藝術(shù)規(guī)律，為文藝創(chuàng)作與批評奠定了理論基礎(chǔ)。文藝作品應(yīng)當是思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。不能過分強調(diào)作品的藝術(shù)性，甚至追求所謂的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，不能過分強調(diào)作品的政治性，乃至出現(xiàn)“標語口號式”的創(chuàng)作傾向。文藝批評應(yīng)堅持政治標準與藝術(shù)標準統(tǒng)一的原則。文藝批評應(yīng)將作家的動機和作品的實際效果統(tǒng)一起來。5.提出了“百花齊放，百家爭鳴”和“推陳出新”的方針，確立了我國社會主義時期繁榮文藝創(chuàng)作和促進文藝發(fā)展的基本方針。四、關(guān)于毛澤東文藝思想理論基礎(chǔ)∶馬克思主義哲學理論基礎(chǔ)基本精神∶實事求是，即從實際出發(fā)研究和回答文藝實踐中的各種問題。第二章：馬克思主義文學理論在中國的發(fā)展（下）一、中國特色社會主義理論體系中文藝思想發(fā)展的背景1、新時期文藝思想的形成，是我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的產(chǎn)物。2、新時期文藝思想是對毛澤東文藝思想的繼承與發(fā)展，是馬克思主義文學理論中國化的最新成果。（鄧小平倡導的“二為”方向：為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)。）3、新學期文藝思想是對新的文藝經(jīng)驗和中外優(yōu)秀文藝理論成果的科學總結(jié)。二、中國特色社會主義理論體系中文藝思想的基本內(nèi)涵1、鮮明提出“二為”方向，并與“雙百”方針相結(jié)合，構(gòu)成指導我國文學藝術(shù)繁榮發(fā)展的根本方針。2、進一步豐富文藝為人民服務(wù)的內(nèi)涵，水文藝與人民的關(guān)系更緊密。3、倡導弘揚主旋律與提倡多樣化相統(tǒng)一，推進文學藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展。4、在批判地繼承和吸收借鑒的基礎(chǔ)上，積極推動文藝創(chuàng)新。5、加強黨對文藝工作的領(lǐng)導，熱情關(guān)心和積極支持文藝事業(yè)的發(fā)展。6、把貼近實際、貼近生活、貼近群眾，作為加強和改進文藝工作的重要指導方針和突破口。（文藝工作三貼近∶貼近實際、貼近生活、貼近群眾。）三、馬克思主義文藝理論的一個鮮明特點，就是把文藝事業(yè)看作社會的事業(yè)，人民的事業(yè)，而不主要看做個人的事業(yè)。四、做一個合格的馬克思主義文藝工作者，除了要有很高的理論素養(yǎng)，高度的社會責任感，還需要有豐富的創(chuàng)作素材和科學的創(chuàng)作方法。所以文藝工作者要深入實際，深入生活，深入群眾。深入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)第一線，深入企業(yè)、鄉(xiāng)村、社區(qū)、軍營、校園生活最前沿，不斷創(chuàng)作出讓人民滿意的優(yōu)秀作品，滿足人民群眾多層次、多樣化、多方面的精神文化需求。第三章：文學的性質(zhì)（上）第一節(jié)：文學是社會意識形態(tài)一、認識性是指文學幫助人們認識自然、社會和精神世界的特性。1、文學是客觀世界在作家主觀世界中反映的產(chǎn)物。文學作為一種社會意識形態(tài)，不管內(nèi)容和形象多么豐富，表現(xiàn)方式多么曲折，距離現(xiàn)實多么遙遠，總可以在社會生活中找到歷史和現(xiàn)實根源。孔子稱“詩可以觀”，即認為詩歌可以反映社會的盛衰，民風的好壞。巴爾扎克也把文學作品看做是映現(xiàn)一個民族生活和思想的“鏡子”。一般來說，那些具有鮮明現(xiàn)實主義風格的文學作品，是對時代真實社會狀況比較直接的反應(yīng)。比如中國最古老的詩集《詩經(jīng)》，分為風雅頌三部分，生動再現(xiàn)了周代不同階層的生活內(nèi)容和情感體驗。杜甫的“三吏”、“三別”，以“詩史”的形式藝術(shù)地再現(xiàn)了“安史之亂”，中唐王朝下層社會的慘景。曹雪芹的《紅樓夢》則是人們認識中國古代社會晚期的一部“百科全書”。另一方面，文學史上很多著重表現(xiàn)人類的幻想、想象和理想的文學作品，同樣是社會存在在文學藝術(shù)中的曲折反應(yīng)。比如屈原的《離騷》雖然通篇充滿了各種神話傳說，但實際上是個人現(xiàn)實的政治理想和人格志向的抒發(fā)。李白的《夢游天姥吟留別》，盡管寫的是夢境，表達的卻是他對現(xiàn)實政治的不滿和傲視權(quán)貴的風骨。歌德的浪漫詩劇《浮士德》以一個中世紀的傳說人物為原型，卻反映了當時資產(chǎn)階級上升時期的強大意志和進取精神。）2、文學作品蘊含著作家對社會生活的認識。曹禺寫于1941年的劇作《北京人》，講述了20世紀初北京城大戶人家曾家的故事。這樣一個看似只是家族興亡的故事放在當時的社會大背景下，用那個時代特有的語言表述，透過對這個具有代表性的封建大家庭的刻畫，高度濃縮了中國社會從封建社會走向半殖民地半封建社會的歷史變遷。有的作家雖然沒有自覺地以科學世界觀為指導，但由于能夠真誠的面對現(xiàn)實，依然能夠反映出現(xiàn)實社會的真實面貌和發(fā)展方向，表現(xiàn)出一定的進步意識。巴爾扎克就是這樣的一位作家。在現(xiàn)實社會中，巴爾扎克是一位“?；逝伞?，他的階級立場屬于封建貴族，但強烈的現(xiàn)實主義精神，促使巴爾扎克在文學作品中對資產(chǎn)階級必然戰(zhàn)勝封建貴族這一歷史發(fā)展趨勢有著非常清醒的認識。作家對社會現(xiàn)實采取的這種客觀態(tài)度和批判精神，如魯迅的反對“瞞和騙”、巴金的提倡“講真話”等，可以克服其自身世界觀和社會立場的局限，在作品中反映出社會歷史的真實面貌和發(fā)展趨勢。3、文學通過藝術(shù)形象對社會關(guān)系進行整體把握。文學對社會生活的認識屬于馬克思所說的藝術(shù)掌握世界的一種方式。這種認識和掌握世界的方式能夠超越一般意識形態(tài)如政治意識形態(tài)、法律意識形態(tài)、哲學意識形態(tài)等的局限，對社會生活情狀進行最為真切、豐富、完整的反映。俄國作家列夫?托爾斯泰通過描繪上層貴族的各種日常生活，把當時俄國最基本的社會關(guān)系和社會性質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，特別是表現(xiàn)出了與貴族對立的俄國農(nóng)民的思想和情緒。作品描寫的是上層貴族和地主的生活，但是在這些統(tǒng)治階級人物身上仍折射出農(nóng)民的身影、意識和情緒。文學要發(fā)揮其社會意識形態(tài)作用，不能回避描寫社會的重要矛盾沖突，這就要求文學以獨特的藝術(shù)形象描繪出社會生活的整體關(guān)系，幫助人們認識社會歷史的真實面貌。二、傾向性文學的傾向性，是指文學在反映特定社會生活時表現(xiàn)或流露出來的價值取向。它是作者一定的三觀自覺不自覺地顯現(xiàn)，包括政治和思想的、道德的、民族的、宗教的等傾向。1、政治和思想傾向性是文學傾向性的主要體現(xiàn)。兩個因素：一是作家所具有的特定的階級立場、思想感情和價值取向；二是社會生活所包含的政治和思想內(nèi)容。在社會生活中，政治集中體現(xiàn)了不同階級、階層、集團在經(jīng)濟、社會、文化等方面的矛盾和斗爭，因此，文學在反映社會生活時，總會以不同方式表現(xiàn)與政治的聯(lián)系，文學總是或隱或顯地具有一定的政治和思想傾向。但丁《神曲》的偉大在于表現(xiàn)了中世紀政教合一的統(tǒng)治下被壓迫階級新人性的復蘇。莎士比亞的那些戲劇的不朽價值在于表現(xiàn)了覺醒后的資產(chǎn)階級人文精神的盡情綻放和多姿多彩。列夫?托爾斯泰的深刻之處在于他的一些作品深刻地表達了當時俄國農(nóng)民對土地和自由的強烈愿望。在階級社會中，文學的政治和思想傾向性很大程度上表現(xiàn)為階級性。在社會主義社會，文學的政治和思想傾向性除了表現(xiàn)一定意義上的階級性，更多的表現(xiàn)為人民性。2、文學的政治和思想傾向性必須與文學的真實性相統(tǒng)一。文學的政治和思想傾向性應(yīng)該以符合藝術(shù)規(guī)律的形式體現(xiàn)出來，應(yīng)該是建立在文學真實性基礎(chǔ)上的傾向性。文學的真實性是指文學要真實、生動、具體地反映社會生活的本來面目，并藝術(shù)地揭示社會生活的某些本質(zhì)規(guī)律的特性。真實性是偉大文學作品的重要品質(zhì)。莎士比亞戲劇的偉大和杰出之處在于充分體現(xiàn)了人物的內(nèi)在豐富性，再現(xiàn)了生活的復雜性；其人文主義傾向性并不是以圖示化和概念化的方式呈現(xiàn)的，而是與他對人性的深刻體察和把握、對歷史狀況的真實感受和認識融匯在一起的。文學的真實性源于生活又高于生活，作家既不能脫離社會生活進行主觀臆造，也不能對社會生活進行自然主義式的照抄。只有把傾向性與真實性統(tǒng)一起來，才能創(chuàng)造出成功的文學作品。三、實踐性文學的實踐性，就是指文學反映社會實踐而又能動作用于社會實踐的特性。1、文學的實踐性經(jīng)常體現(xiàn)為對政治實踐的直接影響。

文學與政治都屬于社會意識形態(tài)，因此文學對政治實踐的影響更為直接。在中國文學史上，《詩經(jīng)》很早就被視為考察政治得失的鏡鑒，“上以風刺上，上以風化下”，詩三百篇成為表達政治情緒，施行政治教化的重要手段。2、文學對經(jīng)濟、社會的變革也會產(chǎn)生深刻影響。這一點在生產(chǎn)關(guān)系和社會制度急劇轉(zhuǎn)型時期的文學藝術(shù)中表現(xiàn)得更為明顯。比如，斯托夫人以19世紀美國南方黑奴生活為題材的小說《湯姆叔叔的小屋》，深刻揭露了南方農(nóng)奴制度的罪惡，堅定了美國政府和民眾廢除這種落后的經(jīng)濟和政治制度的決心。我國20世紀40年代后期在解放區(qū)產(chǎn)生了一批“土地改革”小說如《暴風驟雨》、《太陽照在桑干河上》等，及時呼應(yīng)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的土地改革運動，促進了中國農(nóng)村生產(chǎn)方式的變革和進步。20世紀80年代涌現(xiàn)出的“改革文學”如《喬廠長上任記》等，也不同程度地促進了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。3、文學對社會實踐的作用是通過改變?nèi)说木窈陀^念間接實現(xiàn)的。文學的實踐性有其特殊的實現(xiàn)途徑和方式，常常是通過激勵和提升人的精神來實現(xiàn)的。清初詩論家王夫之把文學的精神精神激勵作用稱為“興”。王夫之認為，詩歌之“興”可以讓人從眼前狹隘的功利束縛中超脫出來，提高人的覺悟，開闊人的視野，凈化人的心靈，提升人的境界，塑造豪杰與圣賢的人格，成就化成天下的功業(yè)。第三章：文學的性質(zhì)（中）第二節(jié)：文學是審美的藝術(shù)總述：文學作為審美藝術(shù)的特征，主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。審美也是文學與音樂、繪畫、戲劇、雕塑、舞蹈、書法、影視等藝術(shù)種類共同具有的特征。一、情感性文學的情感性，是指文學表達情感并以此激發(fā)讀者共鳴，促進社會情感交流的特性。1、情感性是文學審美活動的基本特征。審美是人類特有的活動。美從根本上說是事物的一種價值屬性，反映的是對象與主體之間的一種價值關(guān)系。審美就是情感評價。丹麥學者勃蘭兌斯認為，任何事物都可以從三方面去看——實用的角度，科學的角度和美學的角度，由此形成對事物的三種評價。與實用價值評價，科學價值評價相比，審美價值評價有三個特征。第一，審美是一種非實用而又使人產(chǎn)生情感愉悅的活動。人們覺得一朵花美，不是因為這朵花能夠結(jié)出讓我們享用的果實，能夠在花市上賣個好價錢，能夠作為化妝品廠提煉香精的原料，而是因為它的色澤、形狀、姿態(tài)和生氣等給人們帶來一種精神的愉悅。因此，審美活動關(guān)注的補水審美對象可控消費和利用的物質(zhì)性和材料性，而是其外在的形式和表象。第二，審美是一種非概念而又能引起情感與認知的自由協(xié)調(diào)運動的過程。第三，審美是一種個體的同時又可以普遍傳達的內(nèi)心情感體驗。詩歌創(chuàng)作的目的在于“陳詩以展其義”“長歌以騁其情”。具體地說，就是為了表達人類在與四季自然景物相遇時產(chǎn)生的各種心境，抒發(fā)人類在離合悲歡、死生窮達等不同社會境遇中產(chǎn)生的種種情感。文學是個人抒發(fā)情感的重要途徑，也是人類進行社會情感交流的重要方式，能使窮賤者獲得心靈的撫慰，也能使孤獨者排遣內(nèi)心的煩惱。審美、審丑、審崇高、審卑下。以平凡貼近平凡，讓普通感動普通。文學的情感性的形式盡管有不同，但都要發(fā)乎真情實感，不能無病呻吟。2、情理交融是文學審美活動的現(xiàn)實表現(xiàn)。很多美的事物和藝術(shù)不僅與感情有關(guān)，而且會涉及認知和道德。審美藝術(shù)是直觀與認識、情感與理性的相互統(tǒng)一?！皻狻?、“神”、“韻”、“境”、“味”。二、形象性文學的形象性，是指文學創(chuàng)造具體生動的藝術(shù)形象以反映社會生活的特性。文學的情感性側(cè)重于就審美主體而言，文學的形象性則偏重于從審美對象來說。1、形象性是文學藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)。文學之所以美，很重要的一點在于它的形象可感性。藝術(shù)反應(yīng)現(xiàn)實生活，反應(yīng)現(xiàn)實生活的真實，必須訴諸直觀可感的形象，這也是文學這門藝術(shù)的基本要求。高爾基特別強調(diào)“藝術(shù)的作品不是敘述，而是用形象、圖畫來描寫現(xiàn)實?！濒斞刚J為，文學作品雖然不能像科學那樣對事理進行細密分析，但能夠?qū)⑷松览硗ㄟ^辭句描寫的形象直接讓讀者領(lǐng)會，這就進一步闡明了文學形象具體可感的基本特點。2、文學形象是有創(chuàng)造性、有生氣、有意蘊的形象。文學形象是一個雙面鏡，可以同時映照出社會的真實狀況和作家的豐富心靈。約翰·克利斯朵夫，這個形象不僅濃縮著貝多芬那種不向命運低頭的堅強靈魂，也折射著羅曼·羅蘭的永不言敗的人生信念。陶淵明詩中的東籬之菊，不只是秋日鄉(xiāng)村的一處田園風光的普通投影，而更是這位隱逸詩人質(zhì)樸率真性格和淡泊守志人生的傳神寫照。因此，文學形象比社會生活中的真實形象更集中，更典型，更能體現(xiàn)人類生活和精神的多樣性、深刻性和創(chuàng)造性。三、超越性文學的超越性，是指文學通過藝術(shù)想象和審美理想提升人的精神境界，獲得心靈自由的特性。有時也被稱作文學的理想性。具體表現(xiàn)為對人與自然、人與社會現(xiàn)實關(guān)系以及自我的超越。1、對人與自然現(xiàn)實關(guān)系的超越。人在文學中能動地刻畫自然并表達自身感受。人在文學中實現(xiàn)對自然的征服。會當凌絕頂，一覽眾山小。人在文學中同自然結(jié)為知己。相看兩不厭，唯有敬亭山。我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。2、對人與社會關(guān)系的超越。屈原在現(xiàn)實政治斗爭中，因小人離間，不得楚懷王信任，充滿痛苦悲怨，但他在《離騷》的藝術(shù)想象中卻象征性地描繪出一個“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”的高潔人格形象，表達出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著人生理想，實現(xiàn)了對群小當?shù)?、美丑不分的溷濁之世的精神超越?、對人自我的超越。美的文學可以陶冶性靈，啟發(fā)幽思，拓展心胸，塑造人性，完善人性。文學追求完美人性和理想社會的人生信念，是對社會道義的弘揚。第三章：文學的性質(zhì)（下）第三節(jié)：文學是語言的藝術(shù)一、間接性（文學的間接性，又可稱為非直觀性，是指文學具有通過閱讀語言符號而間接地在內(nèi)心喚起形象畫面的特性。比如：詩中有畫。）二、精神性（文學的精神性，是指文學具有通過語言符號而傳達人類精神的豐富性和深刻性的特性。借助語言，文學可以將人們所能體會和認識到的各種心理活動描述出來，喜怒哀樂、愛恨情仇、深謀遠慮、鉤心斗角、心憂天下、寧靜致遠等各種心理狀態(tài)都可以在作家的筆下纖毫畢現(xiàn)。借助語言，作家可以自由出入每一個人物的內(nèi)心。忠貞詩人去國離家時的悲怨，正直史臣遭腐入獄后的屈辱，慷慨富翁千金散盡、被世人離棄時的憤怒，野心女子弒君后的瘋狂，卑微的小公務(wù)員無意冒犯高官后的驚恐。文學的語言能夠讓讀者深切地感受到人類靈魂的每一種存在狀態(tài)。在文學創(chuàng)作中，作家往往靈活運用各種修辭方法，通過外貌描寫、神態(tài)描寫、心理描寫、動作描寫、環(huán)境描寫等，同時借助幻想、夢境、變形等手段，賦予文學形象十分深刻的精神內(nèi)涵。）三、韻律性（文學的韻律性，是指作家藝術(shù)地運用語言使之具有節(jié)奏美和聲韻美的特性。韻律是語言的固有特征，它是由語言自身的音節(jié)、聲調(diào)、長短等相互呼應(yīng)、對比所形成的有規(guī)律的現(xiàn)象。文學是語言的藝術(shù)，因此文學語言是一種藝術(shù)性語言，相對于各種實用語言來說，文學語言具有更強的節(jié)奏和聲韻之美。平仄、押韻。聲音節(jié)奏、駢散交錯、長短相間、起伏頓挫。）第三章：文學的性質(zhì)總結(jié)第三章總結(jié)教材中引用資料內(nèi)容的總結(jié)一、關(guān)于文學是客觀世界在作家主觀世界中反映的產(chǎn)物引用資料1、毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西。在這點上說，它們使一切文學藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉。有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不也是源泉嗎？實際上，過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西?！边@段話闡明了文學藝術(shù)源于生活又能幫助人們認識生活的道理。2、（唐）白居易∶《策林六十九?采詩以補察時政》“故聞《蓼蕭》之詩，則知澤及四海也。聞《禾黍》之詠，則知時和歲豐也。聞《北風》之言，則知威虐及人也；聞《碩鼠》之刺，則知重斂於下也；聞「廣袖高髻」之謠，則知風俗之奢蕩也；聞「誰其獲者婦與姑」之言，則知征役之廢業(yè)也。故國風之盛衰，由斯而見也；王政之得失，由斯而聞也；人情之哀樂，由斯而知也?！狈g∶所以聽到《蓼蕭》篇，就知道君王的恩澤遍及四海了；看到《禾黍》的歌詠，要知道當時年和豐歲了；聽到《北風》的詩篇，就知道國君暴虐，禍亂就會降臨到百姓身上；聽到《碩鼠》的諷刺，就可以看到橫征暴斂下的剝削地主的鄙陋貪婪；聽到“寬大的衣袖，高聳的發(fā)髻”的謠言，就知道當時風俗奢蕩；聽到“誰其獲者婦與姑”的話，就知道戰(zhàn)亂之下，民不聊生。所以國風的興盛和衰敗，由此可見；王政的得失，由此而聞名；人們的哀樂，由此而得知。（《蓼蕭》、《碩鼠》等出自《詩經(jīng)》，“廣袖高髻”、“誰其獲者婦與姑”出自古代童謠。詳細詩文賞析在公眾號文學故事專欄可以看到。）二、關(guān)于文學是審美的藝術(shù)中情感性的解讀引用資料∶1、（南朝）鐘嶸《詩品序》“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國∶凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情?故曰：“《詩》可以群，可以怨?！笔垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。”翻譯∶至于那春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月酷寒，這是人有感于四季節(jié)令氣候并把這些表現(xiàn)在詩歌里。在美好的集會時用詩來表現(xiàn)親近愉悅，在離開群體時用詩來表達哀怨。至于

楚國臣子離開國都，漢朝的嬪妃辭別宮廷，在邊關(guān)的游子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡;有的士人解下佩印辭官離朝，一去不返;女子中有的揚起蛾眉，入宮受寵，再次顧盼，傾國傾城;所有這種種情景，感動激蕩人的心靈，如果不鋪陳詩句還能用什么來抒發(fā)他的情義?如果不放聲歌唱還能用什么來舒展他的情懷?所以說：詩可以結(jié)交朋友，可以怨刺不平。使處境困難地位卑賤的人容易安心，使隱居避世的人消除苦悶，要想如此沒有比詩更好的了。（“《詩》可以…”此句話出自《論語》。）2、（宋）嚴羽《滄浪詩話?詩辯》“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮?！狈g∶詩要另有一種特殊的才能，這和多讀書有學問沒有什么關(guān)系；詩要另有一種意趣，它是抽象說理所達不到的?？墒枪湃藳]有不多讀書做學問，不多通曉人情物理的。所謂不運用邏輯推理，不把話說盡而有言外之意，才是上等的。詩，是吟詠內(nèi)心情志的。盛唐的詩人著重在詩的意趣，有如羚羊掛角，沒有蹤跡可求。所以他們詩歌的高妙處透徹玲瓏，難以直接把握，好象空中的聲響，形貌的色彩，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無窮。（在文學中，情感與理性的統(tǒng)一應(yīng)遵循文學創(chuàng)作的特殊規(guī)律，不是簡單拼湊和機械相加，而應(yīng)該達到水乳交融、渾然無間的狀態(tài)。）（羚羊掛角∶指羚羊夜宿時掛角于樹，腳不著地，以避禍患，舊時多用該詞語比喻詩的意境超脫。）三、關(guān)于文學的形象性1、朱自清《匆匆》“去的盡管去了，來的盡管來著，去來的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來的時候，小屋里射進兩三方斜斜的太陽。太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了，我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)。于是——洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我察覺他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息

。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了?！保ㄔ谶@段關(guān)于時間的描寫中，抽象的時間被化為日影的移動形象，化為洗手、吃飯、沉默、睡覺等日?；顒用?，也化為對逝去時間的挽留和嘆息等內(nèi)在感受，變成了一個具象的、可感的世界。）四、關(guān)于文學的超越性1、（宋）張孝祥《念奴嬌?過洞庭》洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕！譯文∶洞庭湖與青草湖相連，浩瀚無邊，在這中秋將至的時節(jié)，更是沒有一點風勢。秋月下浩浩湯湯、一碧萬頃的湖水，載著我一葉細小的扁舟。皎潔的明月和燦爛的銀河，在這浩瀚的玉鏡中映出她們的芳姿，水面上下一片明亮澄澈。體會著萬物的空明，這種美妙的體驗卻不知如何道出與君分享。感懷這一輪孤光自照的明月啊，多少年徘徊于嶺海之間，心地光明磊落像冰雪般純潔。而此刻的我，身著單薄衣衫，平靜的泛舟在這廣闊浩淼的蒼溟之中。讓我捧盡西江清澈的江水，細細的斟在北斗星做成的酒勺中，請?zhí)斓厝f象統(tǒng)統(tǒng)來做我的賓客，我盡情的拍打著我的船舷，獨自的放聲高歌啊，怎能記得此時是何年！（這首遇情于景的詩作，描繪了中秋前夕洞庭湖宏闊澄澈的畫面，書寫了作者的磊落，襟懷和純潔高尚的情操。體現(xiàn)了人在文學中能動地刻畫自然并表達自身感受。）五、關(guān)于文學的韻律性1、好的散文小說，其語言同樣具有韻律之美。比如，《紅樓夢》第二十八回寶玉向黛玉傾訴心曲∶“當初姑娘來了，那不是我陪著頑笑？憑我心愛的，姑娘要，就拿去；我愛吃的，聽見姑娘也愛吃，連忙干干凈凈收著等姑娘吃，一床兒上睡覺。丫頭們想不到的，我怕姑娘生氣，我替丫頭們想到。我心里想著∶姊妹們從小兒長大，親也罷，熱也罷，和氣到了底，才見的比別人好。如今誰承想姑娘人大心大，不把我放在眼睛里！”（這段話朗朗上口，語調(diào)自然，全用生動地道的口語，極有表現(xiàn)力，其聲可聞，其情可感。其中跳躍著一種為散文語言特有的、本色的聲音節(jié)奏，駢散交錯，長短相間，起伏頓挫，韻律之美并不遜色于詩歌語言。）第四章

文學的價值與功能（上）第一節(jié)：文學的價值總述：文學的價值與功能是文學的社會意義和作用的集中體現(xiàn)。一、文學的價值認識價值、倫理價值、審美價值。文學價值既是作家創(chuàng)造的，又需要讀者閱讀接受才能實現(xiàn)。文學價值具有相對的穩(wěn)定性，但不是一成不變的。隨著社會的變化和人的審美的變化，人們對文學價值的認識也會發(fā)生變化。二、文學的價值與價值觀價值是一個揭示客觀事物滿足人和社會需要的關(guān)系范疇。價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。三、文學價值及其生成文學價值是文學作品滿足人和社會需要的屬性。文學價值越大，對人與社會產(chǎn)生的影響也就越大。一部好的文學作品之所以能夠具有神奇力量和巨大魅力，就是因為人們可以從中得到心靈的震撼和美的享受。文學價值是作家和讀者共同創(chuàng)造的，作家的創(chuàng)造為文學價值提供了基礎(chǔ)，讀者的閱讀接受使文學價值成為現(xiàn)實，因此文學價值的生成包含兩個重要環(huán)節(jié)即文學價值的創(chuàng)造和文學價值的實現(xiàn)。在作品創(chuàng)造過程中，作家通過對特定社會生活的藝術(shù)表現(xiàn)和評價，創(chuàng)造出一定的文學價值；而在作品傳播和接受過程中，讀者又會根據(jù)自身情況對作品所表現(xiàn)的社會生活和作者的價值立場作出自己的評價，完成文學價值的實現(xiàn)和再創(chuàng)造?？疾煳膶W價值的生成，必定要追溯到體現(xiàn)社會生活價值這個本源上來。（《長征》一詩的文學價值是以長征這一偉大事件的價值與意義為實現(xiàn)基礎(chǔ)的，沒有長征這一偉大創(chuàng)舉，不可能產(chǎn)生《長征》這一杰出詩作。）文學價值除了來自表現(xiàn)對象的價值外，還體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造自身的價值，其中包含著作家對社會生活的認識和道德評價，也包含著作家的審美創(chuàng)造能力。作家通過創(chuàng)作，運用各種語言藝術(shù)手段對生活進行表現(xiàn)，使生活價值向藝術(shù)價值轉(zhuǎn)化。（《長征》一詩中，詩人運用詩的形式對長征這一客觀歷史事件進行藝術(shù)表現(xiàn)后，這首詩的文學價值就不再局限于長征這一歷史事件的價值本身，更在于反映了詩人對百折不撓的革命力量的熱情頌揚，對革命事業(yè)的樂觀情懷，對革命前途的堅定信念，而且還在于詩作呈現(xiàn)出的革命浪漫主義與革命現(xiàn)實主義交相輝映的藝術(shù)風采。）現(xiàn)實生活價值與作家的藝術(shù)創(chuàng)造共同構(gòu)成了文學價值的來源。文學價值是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物。文學價值的最終實現(xiàn)，是通過讀者閱讀和接受完成的。讀者在閱讀過程中，通過對作品符號的解讀進入作品的內(nèi)在空間，認識到作品所反映的社會生活關(guān)系，理解作者的思想觀點和道德立場，賞析作品的藝術(shù)手法，讀者由此或認識生活，或受到感染教育，或獲得身心愉悅，作品的潛在價值通過閱讀接受而成為一種顯性的存在。讀者的價值觀往往會影響對文學作品價值的認識和判斷。在閱讀過程中，讀者總是以自己的生活經(jīng)驗、審美趣味與文化水準作為前提來感受作品、理解形象，完成文學的“二度創(chuàng)造”。（屈原及其作品對郭沫若不同時期的不同影響，證明一部文學作品的價值顯現(xiàn)，離不開讀者的閱讀接受，離不開讀者對這部作品所做的深度開掘。）四、文學價值與文學評價文學價值既具有客觀的相對不變的特性，又具有隨閱讀環(huán)境變遷，接受者變更而發(fā)生變化的特性。文學作品作為文學價值的載體，是作家對社會生活進行藝術(shù)反映與表現(xiàn)的產(chǎn)物。（曹雪芹撰寫《紅樓夢》，“披閱十載，增刪五次”，當這部小說誕生后，其中所蘊含的文學價值具有了客觀的穩(wěn)定性。但是同一部作品，由于不同時期，不同讀者的解讀不同，其價值的呈現(xiàn)也會有明顯不同。同是一部《紅樓夢》，“索隱”派將它視為有清信史，“考證”派把它看成曹雪芹的“自敘傳”，王國維從中讀出“示人生之真相”的“悲劇中之悲劇”，毛澤東則從中看到了“封建社會的百科全書”。）由此可見，文學評價對作品的價值的認識有重要意義。無論是從創(chuàng)作角度還是從閱讀角度來說，文學價值都是主體對生活對象和作品進行審視、對話和評價的結(jié)果。文學概念是不同主體對待文學價值的選擇和接受的基本觀點。文學觀念涉及文學主體精神和心理的多個層面，如審美理想、道德追求、情感愿望、興趣愛好等。審美理想在文學觀念中有著統(tǒng)領(lǐng)地位。審美理想是指人們在特定社會歷史和文化語境中形成的、由個人審美經(jīng)驗和人格境界所肯定的關(guān)于美的基本觀念和規(guī)范。審美理想具有社會性。審美理想不是一己的私見，而是對人類社會歷史和文學的過去、現(xiàn)在、未來的總認識與總追求，鮮明地烙有時代和社會的印記。審美理想是燭照現(xiàn)實和藝術(shù)的火炬。任何一個作家和讀者在進行文學活動時，都會自覺不自覺地遵循自身審美理想的要求。沒有審美理想，作家的一切敘述活動會死如枯木，情感抒發(fā)也會失去動人的魅力。沒有審美理想，讀者難以接納和整合作家的想象與創(chuàng)造，也難以潛移默化地接受作家價值觀的影響。培養(yǎng)審美理想，對作家和讀者來說都是十分重要的。五、文學價值的多樣性與主導價值文學價值是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)，包含多層次，多方面的價值因素和價值內(nèi)容，具有多樣性。其中，總有一種價值居于主導地位，成為主導價值。1、文學價值的多樣性文學價值的多樣性，既包括文學作品本身價值的多樣性，也包括文學作品在讀者接受中所展示的多種價值。人類社會生活是豐富多彩的，反映社會生活的文學作品也必然是豐富多彩的。這是文學價值多樣性的客觀依據(jù)。就具體內(nèi)涵而論，文學價值可分為人文價值、倫理價值、審美價值、文化價值、交往價值、科學價值、商業(yè)價值等。就價值的意義和效果而論，文學價值又可分為正面價值和負面價值、積極價值和消極價值、短暫價值和長久價值、現(xiàn)實價值和未來價值，顯在價值和潛在價值等。文學作品的要素與內(nèi)容不同，其價值也會有相應(yīng)的差異。（小說的認識價值可能突出一些，詩歌的審美價值可能會更加明顯，道德戲劇側(cè)重于諷喻勸誡，寓言重哲理啟迪，笑話則側(cè)重情感宣泄。）文學價值的評判尺度隨著時代的變遷和讀者審美需求的變化而發(fā)生變化。所以，文學價值在不同時代呈現(xiàn)出明顯的多樣性和差異性。東晉陶淵明的詩，在問世后長期僅獲得蕭統(tǒng)等少數(shù)人的首肯，鐘嶸《詩品》，也只把陶詩列為“中品”。到了唐代，他的影響逐漸擴大，李白、杜甫等詩人紛紛賦詩稱頌其詩品與人品。（可嘆東籬菊，莖疏葉且微。茅屋還堪賦，桃源自可尋。）就宋代起，陶詩的巨大價值被進一步發(fā)掘，評價越來越高。而相反的是，六朝時期曾經(jīng)盛極一時的駢文，在唐代古文運動中，其價值卻遭到否定。2、文學的主導價值文學的主導價值，是指文學作品多樣性價值中總有一種占主導地位的價值。一般來說，文學的思想，倫理、認識等價值常常居于主導地位，它要和審美、語言、藝術(shù)等價值融合起來，才能體現(xiàn)它的主導作用。文學作為一個總體概念，其主導價值就是一定時代和國家的主流意識形態(tài)的體現(xiàn)。“文以載道”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。歷史上，盡管人們對“道”的含義認識不同，但用“文”來承載民族精神和美好理想的愿望是相同的。文學必須既反映人民精神世界，又引領(lǐng)人民精神生活。在當代中國，文學的主導價值是社會主義核心價值體系的反映。體現(xiàn)文學的主導價值，首先要倡導正確的文學價值取向。文學的價值取向關(guān)系到文學“為什么人”這個根本問題。（新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨把魯迅作為中國新文化的旗手。毛澤東曾強調(diào)指出：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。這個方向就是民族的、科學的、大眾的，是無產(chǎn)階級服務(wù)人民大眾的方向。）體現(xiàn)文學的主導價值，還要遵循文學自身的規(guī)律。歷史經(jīng)驗證明，文學事業(yè)“最不能作機械化一、強求一律、少數(shù)服從多數(shù)”，它“必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”。六、文學的真、善、美價值1、文學價值中的真、善、美文學價值，就要體現(xiàn)追求真、善、美。這是精神價值中的三種基本形式，也可以稱作知識價值、道德價值和審美價值。文學價值的真，是指文學要通過合乎藝術(shù)規(guī)律的方式，將社會的真實狀況、人生的真正面目、作家的真誠體驗等表現(xiàn)出來。文學價值的善，是指文學要反映出對生命的尊重，對人性健康發(fā)展的追求，對人類和平、幸福的向往，以及對人類與環(huán)境和諧關(guān)系的珍惜等。文學中缺少了“善”，就難以感動人，而其潛移默化的教育價值也就無從談起。文學有了真和善的內(nèi)涵，再加上充沛的情感、形象的言說、創(chuàng)造性的形式和技巧等，便形成了一種更高形態(tài)的美——文學的藝術(shù)美。文學價值的美，是指文學在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對美的追求和需要，給人精神上的愉悅。它通過作家創(chuàng)作和讀者接受的過程，具體地體現(xiàn)為語言美、形象美、精神美、意境美和形式美等。馬克思主義所肯定的文字真、善、美，反映著人類歷史發(fā)展的進步方向，體現(xiàn)著廣大人民群眾的文化審美需求。2、文字追求真、善、美的統(tǒng)一文字的真、善、美，三者在本質(zhì)上是一致的，是一個相互聯(lián)系、滲透的整體。美的東西必然是真的而非虛假的，美的東西也必然是向善的而不是趨惡的。同樣，善的東西也必然是美的和真的。但在文學史上，也出現(xiàn)過不少片面強調(diào)其中一種或兩種價值的觀點。（儒家強調(diào)盡善盡美，白居易所說“補察時政，泄導人情”，僅注意到文字之善的一種形式——社會政治功用，晚明思想家李贄提出的“童心說”，則把“真”置于至高無上的地位。）在馬克思主義文學價值論中，文學的真、善、美價值被真正統(tǒng)一起來。3、對文學真、善、美價值的評定文學上的審美評價和審美選擇，從根本意義上講是一種價值評價和價值選擇。在階級社會中，各個階級都對真、善、美持有不同的評價標準，表現(xiàn)為各個階級的審美觀念和欣賞趣味。在馬克思主義看來，文學真、善、美的價值評判，不能靠少數(shù)人的主觀好惡，而要接受廣大人民群眾的評判，要接受歷史、實踐的檢驗。一部作品是不是具有真、善、美的價值，關(guān)鍵是要通過實踐看它對社會關(guān)系是否做了切進而深刻的反映，看它是否以合乎人性的情感化心理體驗去表現(xiàn)現(xiàn)實的內(nèi)容，看它是否以純潔高尚的境界來進化和塑造讀者的靈魂。同時，還要看它是否真正實現(xiàn)了文學在藝術(shù)技巧上的創(chuàng)造、虛構(gòu)想象上的開拓、情感體驗上的推進。不僅要看它是否是歷史進程的參與者，而且還要看它是否具有一定的批判意識、前瞻意識和反思能力。對于我們今天的文學來說，還要看它是否體現(xiàn)了人民本位觀，創(chuàng)造出具有中國特色、中國風格、中國氣派的作品。第五章：文學創(chuàng)作第一節(jié)：文學創(chuàng)作過程綜述：文學創(chuàng)作，是指作家從產(chǎn)生創(chuàng)作動機和創(chuàng)作沖動到完成藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達的過程。一、創(chuàng)作動因創(chuàng)作動因是指作家生活體驗積累到一定程度時產(chǎn)生的創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，包括創(chuàng)作動機和創(chuàng)作沖動，這是文學創(chuàng)作的開端。1、創(chuàng)作動機的構(gòu)成①創(chuàng)作動機的個體性因素（這是指驅(qū)使作家創(chuàng)作的那些個人生活經(jīng)歷或心理體驗需求。唐代文學家韓愈提出“不平則鳴”說，認為人心中有所不平，才會通過創(chuàng)作來表達。曹雪芹寫《紅樓夢》，首先是由于他自己有一肚子見聞經(jīng)歷和不平之氣需要表達。正因為有了“一把辛酸淚”，才要寫出那“滿紙荒唐言”。對于作家的創(chuàng)作而言，個人的童年經(jīng)歷、精神創(chuàng)傷、閱歷與見聞等都可以成為重要的動機因素。僅僅從單一動機出發(fā)，進行文學創(chuàng)作的情況是極少的。精神性因素與實用性因素交織在一起，構(gòu)成促使作家進行創(chuàng)作活動的強大的心理驅(qū)力。）②創(chuàng)作動機的社會性因素（這是指驅(qū)使作家創(chuàng)作的那些非個人需求。文學創(chuàng)作實際上是一種由個體性面貌呈現(xiàn)的社會性行為。在某些社會狀態(tài)下，作家會挺身而出，明確表示要代表社會言說，充當社會的“良心”，或某個社會集團的代言人。中國古代詩人總是強調(diào)“美刺”、“教化”的作用，時而站在君主立場上，向民眾說教，要他們尊禮守法、忠君愛國；時而又站在民眾立場向君主和當政者言說，要他們廉潔奉公，正己正人。）2、創(chuàng)作動機對創(chuàng)作過程的重要作用創(chuàng)作動機甚至左右著作品的風格與基本價值取向。①影響文學作品的內(nèi)容（以商業(yè)利益為主導動機的作家所寫作品，往往盡力迎合讀者趣味，從而能夠增加銷量。以文化啟蒙或改造世界為己任的作家，則常常歌頌真理和革命的力量，從而在作品中展示出深刻的歷史與現(xiàn)實內(nèi)容。）②影響作家對創(chuàng)作技巧的選擇（如果一位作家的創(chuàng)作動機主要在于建構(gòu)新的創(chuàng)作風格，那么他就會在形式方面絞盡腦汁，力求對前人有所突破。中國六朝時期“永明體”詩歌的開創(chuàng)者大講聲律、談?wù)摗八穆暟瞬　钡?，目的就是要?chuàng)造不同于前人的詩歌形式與風格。如果作家進行創(chuàng)作是為了影響社會大眾，那么他就會盡力采取平實通俗的方法來創(chuàng)作，如白居易的“諷喻詩”通俗易懂，在社會上廣泛流傳。）③影響文學作品的風格（如果作家的創(chuàng)作動機是揭露社會丑惡現(xiàn)象，對不合理的現(xiàn)實進行控訴，那么作品就常常表現(xiàn)出凝重、悲涼或深沉的風格，如杜甫在“安史之亂”之后的詩歌。）3、創(chuàng)作沖動①創(chuàng)作沖動主要是指一種迫使作家進入具體創(chuàng)作過程的愿望和心理躁動。②創(chuàng)作沖動與創(chuàng)作動機的區(qū)別：一位作家懷有某種創(chuàng)作動機，但卻可能許多年也沒有產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，未能將創(chuàng)作動機實現(xiàn)為創(chuàng)作行為；創(chuàng)作沖動則不能離開創(chuàng)作活動而長期存在下去，它常常稍縱即逝，倏忽而來，倏忽而去；創(chuàng)作沖動推動著作家進行藝術(shù)創(chuàng)造活動，沒有創(chuàng)作沖動也就不會產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)造活動。③藝術(shù)沖動的主要特征第一，創(chuàng)作沖動是一種具有主導性的朦朧的情感體驗。第二，創(chuàng)作沖動是一種復雜的和升華了的情緒。第三，創(chuàng)作沖動總是指向作家的內(nèi)心世界。二、藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思是指作家在創(chuàng)作動機的指引和創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下，運用藝術(shù)概括手段塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)、形成完整的藝術(shù)世界的思維過程。1、藝術(shù)構(gòu)思的過程①形成作品整體構(gòu)架由小到大，由局部到整體由大到小，由整體到局部（都有可能）蘇東坡說畫竹“必先得成竹于胸中”，而不能“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，其實寫詩也是這樣，好詩一般都不是一字一句想出來的，而往往是先有整體情景安排，然后再形成具體的詩句。②設(shè)計具體藝術(shù)形象在敘事作品中，人物的肖像、衣著、動作、性格、癖好等都應(yīng)有詳細的構(gòu)想。果戈理說：“只有當一個人的外表的最細微的細節(jié)統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)在我面前的時候，我才能夠把這個人識透?！彪S著創(chuàng)作的深入，最初設(shè)計的人物形象與最終的定型可能也會有著重要差異。③安排情節(jié)的演變2、藝術(shù)構(gòu)思的主要方式藝術(shù)構(gòu)思的主要方式是藝術(shù)概括。藝術(shù)概括是指創(chuàng)作主體對選定的材料進行藝術(shù)加工從而形成藝術(shù)形象的過程，是生活素材上升為藝術(shù)形象的必經(jīng)之途。藝術(shù)概括包括藝術(shù)綜合、藝術(shù)簡化和藝術(shù)變形三種方式。①藝術(shù)綜合（藝術(shù)綜合，是作家對各種材料進行重新組合，從而形成完整藝術(shù)形象的過程。魯迅說他的小說人物的原型往往“嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西”，這說的就是藝術(shù)綜合。）②藝術(shù)簡化（藝術(shù)簡化，是作家對材料進行簡略化處理的過程。作家對所寫事件和人物有時只用寥寥幾筆就將其特征勾勒出來，而對大量無關(guān)緊要的細枝末節(jié)則幾乎完全省略。劉勰在《文心雕龍·物色》篇講了“以少總多”的道理。他舉《詩三百》的例子說：故“灼灼”狀桃花之鮮，“依依”盡楊柳之貌，“杲杲”為出日之容，“瀌瀌”擬雨雪之狀，“喈喈”逐黃鳥之聲，“喓喓”學草蟲之韻?！梆ㄈ铡?、“嘒星”，一言窮理；“參差”、“沃若”，兩字連形：并以少總多，情貌無遺矣。翻譯：因此，《詩經(jīng)》里邊用“灼灼”二字來形容桃花顏色的鮮美，用“依依”二字來表現(xiàn)楊柳枝條的輕柔，用“杲杲”二字來描繪太陽出來時的光明，用“瀌瀌”二字來說明大雪紛飛的形狀，用“喈喈”二字來形容黃鳥的鳴聲，用“喓喓”二字來表現(xiàn)蟲鳴的聲音。還有用“皎”字來描繪太陽的明亮，用“嘒”字來說明星星的微小，這都是用一個字就道盡物理；有的用“參差”來形容荇菜的長短不齊，用“沃若”來表現(xiàn)桑葉的鮮美茂盛，這都是用兩個字就完全描繪出事物的形貌。這類例子都是以少量的文字，表達出豐富的內(nèi)容，并把事物的神情形貌，纖毫無遺地表現(xiàn)出來了。）③藝術(shù)變形（藝術(shù)變形是作家有意將描寫對象用不同于生活常態(tài)的變異形式表現(xiàn)出來，以達到某種藝術(shù)效果的過程?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝穼懼魅斯挥X醒來發(fā)現(xiàn)自己變成了大甲蟲。變形是現(xiàn)代派文學的主要創(chuàng)作手法之一。）三、語言呈現(xiàn)1、語言呈現(xiàn)，是作家將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象用語言表達出來的過程，這是創(chuàng)作過程的最后階段。（清人鄭板橋曾描述自己的繪畫經(jīng)驗：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其中胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。）2、王國維提出“隔”與“不隔”之論，就是要探討詩歌創(chuàng)作如何既要借助語言，又要超越語言的限制的方法。（隔：所用文字的表現(xiàn)力不夠，以致影響情感和意念的表達，特別指用事、用典過多，使詩人的真實情感被淹沒在其中。這就像是在讀者與詩歌意蘊之間橫亙著一堵墻，使人很難透過文字捕捉到詩歌意蘊。不隔：第一層含義是說文字運用得恰到好處，使讀者能夠直接體會到詩詞中蘊含的內(nèi)涵而感不到絲毫的文字障礙。第二層含義是指用直書其事的方式作詩，不堆砌典故，使人不勞猜想就直接感知詩中蘊含的情感。）3、文學創(chuàng)作中的語言運用需體現(xiàn)①恰如其分（法國19世紀現(xiàn)實主義作家福樓拜的長篇小說《巴法利夫人》，用了近五年的時間推敲每一個字句，可謂不厭其煩，精益求精。）②富有表現(xiàn)力（古人把詩人內(nèi)心世界的蘊含比喻為“魚”，把語言技巧比喻為“筌”，提倡“得魚忘荃”，也正是指語言不是目的，通過語言使內(nèi)心世界得到表現(xiàn)并激發(fā)讀者的審美情感才是目的。）③追求獨創(chuàng)性（語言表達要有自己的特色，給人以新奇感，是作家在創(chuàng)作中的普遍追求。杜甫說“語不驚人死不休”，韓愈在《答李翊書》中提出“惟陳言之務(wù)去”講的就是這個道理。）第五章：文學創(chuàng)作（中）第二節(jié)：文學創(chuàng)作的心理機制綜述：文學創(chuàng)作是一種復雜的創(chuàng)造性精神活動，其具體思維方式包括形象思維和抽象思維。一、藝術(shù)直覺通過對事物的瞬間一瞥，就能抓住和描寫它的內(nèi)在蘊含，這種藝術(shù)直覺正是作家令人羨慕的本領(lǐng)所在。1、藝術(shù)直覺是指創(chuàng)作主體在瞬間直接把握客體審美意蘊的思維方式或能力。（一個人面對一輪明月，如果心理上反映出的只是一個名樣的圓形物體，那么這就是一種感覺或知覺；如果他還在剎那間不經(jīng)邏輯判斷就進一步從月亮的知覺形象上看出純潔的平行或者清冷寂寞的情調(diào)，捕捉到某種令人感動的一位，從而產(chǎn)生一種審美意向，那么這就是藝術(shù)直覺了。）2、藝術(shù)直覺與科學直覺同：藝術(shù)直覺和科學直覺一樣，都具有直接的、無邏輯推理過程的、創(chuàng)造的等特征。異：科學直覺主要把握事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律，藝術(shù)直覺則把握事物蘊含的審美價值?？茖W直覺排斥個人偏見，藝術(shù)直覺則帶有明顯的個人主觀性。比如，奔騰不息的大江在蘇東坡眼里表現(xiàn)為一種深沉的歷史感：大江東去，浪淘盡，千古風流人物。而在李后主那里則化為不盡的愁思：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。3、藝術(shù)直覺與創(chuàng)作靈感創(chuàng)作靈感，是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中情緒、想象力和創(chuàng)造力都極為活躍的特殊思維狀態(tài)。創(chuàng)作靈感到來之時，也就是藝術(shù)直覺能力充分展現(xiàn)之時。

兩者也有區(qū)別：藝術(shù)直覺是一種思維能力，是創(chuàng)作主體經(jīng)過長期社會生活積累、文化知識學習、創(chuàng)作實踐鍛煉而形成的藝術(shù)洞察力，具有較強的穩(wěn)定性；創(chuàng)作靈感則是一種情緒與想象力的瞬間勃發(fā)狀態(tài)，正如朱光潛先生所說：靈感大半是由于在潛意識中所醞釀成的東西猛然涌現(xiàn)于意識。（藝術(shù)直覺和創(chuàng)作靈感歸根到底都依賴于作家長期的生活體驗和積累，正如周恩來所說，創(chuàng)作靈感是“長期積累，偶然得之”。“這種偶然得之是建筑在長期的生活和修養(yǎng)基礎(chǔ)上的。從司空見慣的東西中，唯獨天才的藝術(shù)家，才能夠發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美?！保┒?、藝術(shù)情感1、藝術(shù)情感與日常情感日常情感是指人們在日常生活過程中產(chǎn)生的喜、怒、哀、樂等情感體驗。藝術(shù)情感是日常情感的升華，沒有日常情感的基礎(chǔ)，也就不可能有藝術(shù)情感。（維戈茨基主張“藝術(shù)情緒本質(zhì)上是智慧的情緒?！钡业铝_說：“演員流的是真眼淚，但他的眼淚是從大腦中流出來的?！币簿褪钦f，演員在表演中流淚，與我們?nèi)粘Ｉ钪幸蛲纯唷⒓?、喜悅等流淚是不同的，這是演員為塑造形象而表達的藝術(shù)情感。）藝術(shù)情感雖然可能包含痛苦的因素，但歸根結(jié)底還是一種審美的愉悅，是情感更集中、更強烈、更強烈、更典型的體驗，是人跨越實際生活的現(xiàn)實條件束縛而產(chǎn)生并升華了的、具有精神意蘊的情感。2、藝術(shù)情感在文學創(chuàng)作過程中的作用①藝術(shù)情感的表達需求構(gòu)成了文學創(chuàng)作的重要動力。（藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)上乃是一種情感宣泄與傳達，是情感積累必然導致的結(jié)果。）②情感的再度體驗，構(gòu)成文學創(chuàng)作的核心。（情感的再度體驗是指主體對以往情感積累或稱情緒記憶的喚醒、復現(xiàn)、回味和觀照的過程。經(jīng)過情感的再度體驗，作家才把自己的日常情感轉(zhuǎn)化為具有普遍性的藝術(shù)情感。對情感積累的再度體驗可以說構(gòu)成文學創(chuàng)作的核心。）3、藝術(shù)情感是藝術(shù)形象的重要構(gòu)成成分。（文學創(chuàng)作是作家將再度體驗的情感轉(zhuǎn)化為文學作品中具體形象的過程。藝術(shù)形象的形成是三種因素的組合∶一是感性形式，它直接訴諸人們的感官；二是情感，即經(jīng)過作家再度體驗藝術(shù)情感；三是理性因素，即作家的政治、倫理、宗教等意識形態(tài)觀念及其他知識系統(tǒng)。）三、藝術(shù)想象藝術(shù)想象是文學創(chuàng)作的一個不可或缺的重要心理因素.想象是人最重要的心理機能之一。想象，按照心理學的解釋，是指以原有表象或經(jīng)驗為基礎(chǔ)，創(chuàng)造新形象的心理過程。藝術(shù)想象是指文藝活動主體調(diào)動過去