赫爾巴特教育思想

赫爾巴特教育思想赫爾巴特教育思想約翰·弗里德里?！ず諣柊吞厥?9世紀德國哲學家、心理學家，科學教育學的奠基人。在近代教育史上，沒有任何一位教育家可與之比肩，他的教育思想對當時乃至之后百年來的學校教育實踐和教育理論的發(fā)展產生了非常巨大、廣泛而又深遠的影響。在西方教育史上，他被譽為“科學教育學的奠基人”，在世界教育史上被稱為“現(xiàn)代教育學之父”。赫爾巴特明確提出教育學的科學性問題。在他看來：“教育學作為一種科學，是以實踐哲學和心理學為基礎的。前者說明教育的目的；后者說明教育的途徑、手段與障礙。”他在哲學的基礎上建立起了教育目的論，在心理學的基礎上建立起了教學理論，在倫理學的基礎上建立了道德教育理論，從而奠定了科學教育學的基礎。而反映其教育思想的代表作《普通教育學》則被公認為第一部具有科學體系的教育學著作?！镀胀ń逃龑W》反映了他的主要教育思想。赫爾巴特的《普通教育學》主要包括三大部分：管理、教學和德育。在管理部分，他提出了紀律問題。他認為紀律的本質就是約束兒童的意志，管理本身并不是教育，而是進行教育的必要條件。他提出了威嚇、監(jiān)督、命令、禁止和懲罰等管理的方法，對待學生采取嚴酷的態(tài)度，很少注意培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和主動性。赫爾巴特的德育論主要是論述五種道德觀念的培養(yǎng)問題。他認為人類道德的基礎是五種永恒不變的觀念，即內在自由、完善、善意、法權和正義；觀念是最根本的要素，人的一切心理過程--情緒、意志、思維、想象等，都不過是觀念的變形。人們用這些觀念來調節(jié)個人意志和社會沖突，就能使自己成為服從既定法制的、有美德的人。根據(jù)這個理論，他主張教育的目的就是要培養(yǎng)具有“完美德性的人”。赫爾巴特的教學理論在教育史上起了積極的作用。首先，他闡明心理學對教育學的意義，要求以心理學作為教育、教學的理論基礎之一。赫爾巴特曾受德國唯心主義哲學家萊布尼茨等人的影響，他把萊布尼茨的統(tǒng)覺觀念應用到他的教育學上來，認為統(tǒng)覺作用就是利用已有的觀念吸收新的觀念并構成統(tǒng)覺團。統(tǒng)覺團越豐富，越系統(tǒng)化，就越能吸收新知識。他認為教學過程就是教師利用學生原有的舊觀念，引起學生的興趣與注意，從而獲得新觀念的過程。并畢生致力于把教育學建立在心理學基礎上的偉大嘗試，開辟了教學論發(fā)展的新道路，這無疑是值得肯定的。其次，赫爾巴特提出了多方面興趣的概念以及教學必須培植多方面興趣的要求。他認為多方面興趣是教學的主要依據(jù)。他把人的興趣分為經(jīng)驗的、思辯的、審美的、同情的、社會的、宗教的六種，認為課程的設置要適應這多方面的興趣，所以他把所有的學科分為兩大類，一類是“歷史的”學科，包括歷史、文學和語言文字等；二是“科學的”學科，即各種自然學科及數(shù)學等，提出了一個比較廣泛的課程系統(tǒng)。在他之后，各國才形成了比較適合工業(yè)化需要的普通教育的課程體系。同時，他認為在教學中應追求實質的目的，即必須使學生學習有“實際用處”的知識，而獲得這種知識的本身就包含著能力訓練的作用，因而又形成了“實質訓練說”。再次，赫爾巴特提出了教學四階段的理論。他把人的一切心理活動都歸結為觀念的運動。他認為教學過程可分為兩個基本環(huán)節(jié)：“專心”和“審思”。所謂“專心”，就是深入鉆研學習材料，力求清晰地認識個別的事物，學生專心致志地從事學習；所謂“審思”是指深入理解和思考，把“專心”中認識的個別事物集中起來，使之相互聯(lián)合形成統(tǒng)一的東西。由此就形成了“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”的教學四個階段：1.明了——給學生明確的講授新知識；2.聯(lián)想——新知識跟舊知識聯(lián)系起來；3.系統(tǒng)——作概括結論；4.方法——把所學知識用于實際(習題解答、書面作業(yè)等)。赫爾巴特教學階段理論在一定程度上揭示了教學書本知識的客觀規(guī)律。（后來，赫然巴特的學生齊勒爾和賴因又發(fā)展為“五段教學法”，即預備、提示、聯(lián)想、總結、應用）第四，赫爾巴特論證了智育和德育的關系，揭示了教學具有教育性這一原理。他說：“教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的?！睋?jù)此，他強調教學的教育性，把向學生傳授知識看作是對他們進行教育的根本途徑。這一點，反映了教學過程的基本規(guī)律，赫爾巴特揭示了這一原理，使人們對教學過程的認識“深化”了。第五，赫爾巴特強調了教學中系統(tǒng)化和直觀的觀念形成的價值和必要性。他在重視古典教養(yǎng)的同時，也重視自然科學的教育意義。赫爾巴特教育思想對后世有重大影響，19世紀中葉以后，歐美等許多國家都以他的教育理論為依據(jù)，形成所謂“傳統(tǒng)教育”，這種教育重視課程教學制度，教學理論和方法的建設，其特點是按照邏輯順序組織教材，分科教學，系統(tǒng)傳授各種基本文化知識，注重強制性的紀律和教師的權威作用。赫爾巴特的教育思想，不僅對德國、歐美等許多國家教育理論和實踐的發(fā)展起了推動作用，還對世界其他許多國家的教育也有較大影響。20世紀初，它借道日本傳入中國，他的教育思想傳到中國時，中國的新式學校正在發(fā)展。當時廣大教師不懂得如何進行班級授課，赫爾巴特的教育教學理論，特別是“五段教學法”給了他們很大幫助。當時中國的一些教學法書籍里都把“五段教學法”稱為“啟發(fā)式教學法”。的確，比起當時中國的私塾和舊式學堂里死記硬背的教學方法來，“五段教學法”是很先進的，是“啟發(fā)式”的。對當時中國教育觀念的變革和教育實踐的發(fā)展起了促進作用。赫爾巴特被西方教育史界譽為“科學教育學的奠基人”，他的《普通教育學》一書被視為世界教育史上第一部具有科學體系的教育學著作。赫爾巴特的教育理論在教育史上的重大貢獻有以下四點：一、把教育學建立在心理學的基礎之上，使教育學開始走上科學的道路。赫爾巴特是教育史上第一個明確提出教育學應該以心理學為理論基礎，應該充分運用心理學去論證教育學上的各種實際問題，給教育工作以理論說明的人。這樣就使教育學開始走上了科學的道路。赫爾巴特說：“教育者的第一門科學，雖然遠非其科學的全部，也許就是心理學。應當說是心理學首先記述了人類活動的全部可能性。”可見他對于把心理學作為教育學的理論基礎是多么重視。為了使教育學能建立在心理學的基礎之上，他用了幾十年的時間去研究心理學，寫了許多心理學著作，建立了自己的心理學體系。赫爾巴特認為人的一切心理活動都是觀念的活動。觀念是心的基本構成單位，由觀念的交互作用形成意識。意識是個人的覺知狀態(tài)，是心之內容。他接受萊布尼茨關于靈魂單子具有活動性的觀點，認為觀念也是活動的。同時從美國聯(lián)想主義思想及當時力學的引力和斥力出發(fā)，認為觀念不僅相互吸引，且相互排斥。為了進一步揭示觀念相互作用的規(guī)律，他在萊布尼茨的微覺統(tǒng)覺說、康德的統(tǒng)覺原則的基礎上，提出了“意識閾”與“統(tǒng)覺團”概念。雖然赫爾巴特所建立的心理學體系有許多地方缺乏科學依據(jù)。他的教育學也并不很科學，但他預見到并首先提出，教育學要成為一門科學，必須以研究人的心理發(fā)展規(guī)律的心理學為基礎，并且他畢生努力建立用以說明教育規(guī)律的心理學體系，這本身在教育學史和心理學史上就具有不可磨滅的貢獻。二、提出道德是教育的最高目的，將“教育性教學”視為道德教育的手段。赫爾巴特非學重視教育目的，認為教育科學第一步工作是先發(fā)現(xiàn)教育的最高目的，而后尋求達成這種教育目的的工具。他以所研究出的心理學、倫理學以及形而上學來指導其教育理論，并以倫理學為其教育目的的理論基礎。他主張教育的目的是個人品格和社會道德。他說：“人的最高目的是道德，因而教育目的也應是道德；我們普遍地承認道德的重要性，如果有人否認的話，那末他就不了解道德真正的意義?！彼终f：“品德可解釋為教育的整個目的?！彼J為，教育最重要的任務是建設心靈，使品德的觀念成為最強的觀念，這種品德的觀念，是靠著正確知識的判斷和領悟而來的。在赫爾巴特看來，教育的任務是以他所謂的五種道德觀念為主要內容，努力形成學生“完美”、“善良”的道德品質。五種道德觀念即“自由”、“完善”、“仁慈”、“正義”、“公平”。具體來說，他認為教育目的就是要培養(yǎng)“真正善良”的人。這種人應該安分守己，既不懷疑現(xiàn)存的社會秩序，又能遵守并服從既定法制的人。在赫爾巴特的教育思想中，道德教育是最根本最首要的任務。全部教育都應圍繞對學生進行道德教育培養(yǎng)完善的人這一根本任務而進行的，任何時候都不能忘記或背離?；诖耍€提出了“教育性教學”這一概念，認為沒有“無教學的教育”，也沒有“無教育的教學”，將教學視為教育的最重要的手段，將教育與教學統(tǒng)一了起來，將傳授知識和道德教育看成統(tǒng)一的過程。三、提出了一套比較完整的課程體系，為近代課程論的建立奠定了基礎。赫爾巴特根據(jù)其“多方面興趣”的理論，提出了一套廣泛而相對完整的課程體系。他認為人具有多方面的興趣，但多方面興趣又是一個統(tǒng)一整體。他說：“大家都必須愛一切工作，每個人都必須精通一種工作?！币赃_到“一切能力的和諧發(fā)展”。教學應該發(fā)展多方面興趣，才能達到教育的最終目的──培養(yǎng)德行。他把人的興趣分為兩大類，每一類又分為三種，則人的興趣共六種。應設置與每一種興趣相適應的課程，以便發(fā)展各種興趣。第一類興趣屬于認識自然現(xiàn)實的，是知識的興趣。它包括經(jīng)驗的興趣、思辨的興趣和審美的興趣。第二類興趣屬于認識社會生活的，是同情的興趣，它包括同情的興趣、社會的興趣、宗教的興趣。經(jīng)驗的興趣這是關于認識事物“是什么”的興趣，與之相適應的學科是自然科學，如物理、化學、地理等。思辨的興趣這是關于思考事物“為什么”的興趣，與之相適應的學科為數(shù)學、邏輯學、文法。審美的興趣這是對事物美丑善惡進行評價的興趣，與之相適應的學科是文學、唱歌、圖畫。同情的興趣這是關于人類交際知識的興趣，與之相適應的學科是外國語（包括古典語和現(xiàn)代語）和本國語。社會的興趣這是關于民族和社會知識的興趣，是同情興趣的擴展，與之相適應的學科是歷史、政治、法律。宗教的興趣這是關于研究人與上帝關系的興趣，與之相適應的學科是神學。赫爾巴特的這套課程體系比文藝復興時期的課程體系顯然又前進了一步。文藝復興時期的課程體系是以古希臘文、拉丁文為主體的古典人文主義課程體系，顯然不能適應資本主義工業(yè)化生產的需要，而赫爾巴特設計的這套課程體系在當時是基本能適應的，因此后來成為近代資本主義教育課程體系的基本框架，即使到現(xiàn)代也還有參考價值。四、在教學方法上提出“形成階段”理論，為近代教學法的建立奠定了基礎。赫爾巴特認為，課堂教學應該適應學生心理活動的規(guī)律。通過研究他認為，在教學中，學生心理活動的過程是這樣的：注意、期待、探究和行動。他根據(jù)他的心理學理論，細致地研究了教師向學生傳授知識和學生獲得知識、形成觀念的具體過程，提出關于教學過程的“形式階段”理論，主張課堂教學應該有計劃有步驟地進行。他把課堂教學的過程分為以下四個階段：①明了--向學生明確講述新的教材。②聯(lián)想--通過教師和學生談話，使學生把新舊觀念聯(lián)合起來。③系統(tǒng)--學